有聲的中國演說的魅力及其可能性

2023-06-12 23:54 作者:也許你不是流川楓 0人讀過 | 我要投稿

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演說，是現(xiàn)代中國非常重要的文化現(xiàn)象之一。而這聲音的背后，有人、有文、有思想、有時代。

雖然相較于文字，聲音更易于消失于歷史的深處，但那些留存下來的珍貴演講，那些關(guān)于演講氛圍的生動描摹，那些對于演講現(xiàn)場的光影留念，都為我們復(fù)原了一個“有聲”的現(xiàn)代中國。

陳平原教授的這部新作，可以說是一次特殊的探索：通過鉤稽“演說”的變化，兼及閱讀（文字）、傾聽（聲音）與觀看（圖像）三種觸摸歷史的路徑，呈現(xiàn)出一個有聲有色、有動有靜的現(xiàn)代中國，也借以透視整個時代的政治與文化氛圍。

內(nèi)容簡介

作為“傳播文明三利器”之一，演說在晚清的興起，令人矚目。整個20世紀(jì)中國，但凡有效的思想啟蒙或廣泛的社會動員，都離不開“演說”這一利器。正因此，對于現(xiàn)代“演說”的研究，不僅涉及其具體內(nèi)容，更牽涉演講的立意、文體、姿態(tài)、聽眾反應(yīng)及傳播效果等諸多視角。而所有流傳久遠的“偉大的演說”，不僅系于演說者的個人才華與訴求，更與整個時代的風(fēng)尚與精神相契合。

正如作者陳平原教授所言：“演說的魅力及其可能性，乃一時代社會是否活躍、政治是否開明、學(xué)術(shù)是否繁榮的重要表征?！北緯嘞Ｍ柚切╇[匿于寂靜深處的“演說”，尋找觸摸歷史的入口。

作者簡介

陳平原，廣東潮州人，文學(xué)博士，現(xiàn)為北京大學(xué)博雅講席教授（2008—2012年任北大中文系主任），北京大學(xué)現(xiàn)代中國人文研究所所長，教育部“長江學(xué)者”特聘教授，中央文史研究館館員，國務(wù)院學(xué)位委員會第六、第七屆中國語言文學(xué)學(xué)科評議組成員。2008—2015年兼任香港中文大學(xué)中國語言及文學(xué)講座教授（與北京大學(xué)合聘）。曾被國家教委和國務(wù)院學(xué)位委員會評為“做出突出貢獻的中國博士學(xué)位獲得者”（1991）；獲教育部頒發(fā)的第一、第二、第三、第五、第六屆高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（1995、1998、2003、2009、2013），以及第四屆王瑤學(xué)術(shù)獎著作獎（2016）、第四屆思勉原創(chuàng)獎（2017）、第十四屆文津圖書獎（2019）、第五屆中國出版政府獎提名獎（2021）等。先后出版《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》《千古文人俠客夢》《中國散文小說史》《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》《觸摸歷史與進入五四》《作為學(xué)科的文學(xué)史》《左圖右史與西學(xué)東漸》《現(xiàn)代中國的述學(xué)文體》等著作三十余種。治學(xué)之余，撰寫隨筆，借以關(guān)注現(xiàn)實人生，并保持心境的灑脫與性情的溫潤。近期出版的隨筆集包括《故鄉(xiāng)潮州》、《大圣遺音》、《讀書是件好玩的事》（增訂版）、《懷想中大》（增訂版）、《花開葉落中文系》（增訂版）等。

精彩書摘

關(guān)于演說的定義、功能、分類，這些技術(shù)性分析，更多屬于學(xué)院派的“紙上談兵”；有經(jīng)驗的演說家，會根據(jù)現(xiàn)場氛圍以及主客關(guān)系隨機應(yīng)變。談?wù)摗艾F(xiàn)代中國的演說學(xué)”，最容易達成的是基本訓(xùn)練，比如聲音、姿態(tài)、表情、手勢等；至于思想、立場、學(xué)養(yǎng)、修辭，那是長期積累的結(jié)果，無法一蹴而就。演說確實有技巧的一面，但談?wù)摤F(xiàn)代中國的“演說”，絕不能限于技巧，必須把“無邊的國事”帶進來，這文章才可能做深、做細(xì)、做大。

梁啟超之所以特別強調(diào)“演說”對于改良群治的意義，很大程度基于他對中國教育現(xiàn)狀的了解：“大抵國民識字多者，當(dāng)利用報紙；國民識字少者，當(dāng)利用演說?！笔旰?，《圖畫日報》以圖文并茂形式表彰“上海社會之現(xiàn)象”，第一則便是《演說家》：“自歐化東漸，人民知西人演說之舉，最易開通知識，灌輸文明，于是皆開會演說。初惟紳學(xué)界有之，近則商界及女界亦然，且恒有請人代表者。而尤以上海為獨開風(fēng)氣之先，此舉更盛。因圖之以征社會之進化，并作贊曰：……”。又過了二十多年，余楠秋撰《演說學(xué)概要》，照樣呼應(yīng)梁啟超這一思路：“現(xiàn)在的中國人，大多數(shù)是不識字，不能讀書，然而他們的耳朵，是可以聽的；吾人如果想要引這大多數(shù)的中國人，入到正軌，非先說服他們不可?！碑?dāng)初中國衰弱貧困，教育極為落后，“演說”顯得很重要；但今天中國，基礎(chǔ)教育普及、高等教育毛入學(xué)率已過半，為何還需要“演說”？這就說到，在接受信息、傳遞知識、培育思想方面，眼睛與耳朵各有分工。任何時代，即便滿腹經(jīng)綸的學(xué)者，也都愿意傾聽——假如演說很有質(zhì)量的話。
這里所說的演說的“質(zhì)量”，主要不是指技巧，而是內(nèi)容。所謂“振聾發(fā)聵”，指的不是音質(zhì)、音高或音量。所有流傳久遠的“偉大的演說”，不僅系于演說者的個人才華，更與整個大時代的精神氛圍相契合。有感于此，我才會在第一章的結(jié)尾寫下這么一句：“所謂演說的魅力及其可能性，乃一時代社會是否活躍、政治是否開明、學(xué)術(shù)是否繁榮的重要表征?！?br>一百年前，那位曾追隨孫中山鬧革命的留日學(xué)生袁澤民（1881—1927），撰寫了中國第一部上軌道的演說學(xué)著作，強調(diào)演說對于現(xiàn)代政治的功用：“上可以應(yīng)援政府，指導(dǎo)政府，監(jiān)督政府；下可以警醒社會，開通社會，改良社會。小可以結(jié)合志意之團體，大可以造就世界之輿論，利益之處，不可勝言?！边@一設(shè)想，未免過于理想化。起碼在現(xiàn)代中國，作為一種技術(shù)及文化的演說，“警醒社會”可以，“指導(dǎo)政府”則做不到；至于“造就世界之輿論”，那必須背后有強大的政治/經(jīng)濟實力。

現(xiàn)代中國著名教育家和社會活動家孫起孟（1911—2010），曾撰有《演講初步》，提及神圣的抗戰(zhàn)“為我們沖破了說話的禁忌”，否則，“我們只要想一想茶館酒樓里貼著‘莫談國事’條子的時候是怎樣一番光景”，就明白演說的邊界與局限。演說并不透明，聲音背后有人、有文、有制度。借勾稽演說的變化，來透視整個時代的政治及文化氛圍，未嘗不是一個好主意。

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前言/序言

談到聲音，我指的是在晚清以降，大概100多年影響中國人日常生活及文學(xué)表達的一種特殊形式——演說。學(xué)者們走出書齋面對公眾發(fā)言，是他們所采取的一種姿態(tài)和策略。今天討論的是，走出書齋對大眾發(fā)言的中國現(xiàn)代學(xué)者，其姿態(tài)如何影響到日后文章的變革。

將學(xué)校、報章、演說并列為“傳播文明三利器”，如此時尚的晚清話語，發(fā)明權(quán)要歸于日本人犬養(yǎng)毅；而突出渲染“演說”的功用，則屬于梁啟超的精彩發(fā)揮。戊戌變法雖然功敗垂成，但借助中外演說發(fā)展的大勢頭，日漸成為晚清志士乃至整個社會的共識。
1904年，秋瑾撰《演說的好處》，稱報紙之外，“開化人的知識，感化人的心思，非演說不可”，她還列舉了演說有五大好處。在1902年到1904年間，國內(nèi)有許多報紙?zhí)岢菡f的好處?！兑嫔媹蟆?907年第五期上刊出一幅《廝役演說》。作者敏感地將同為新學(xué)象征的“讀報”與“演說”，置于“女學(xué)堂”門前，徹底落實了“傳播文明三利器”的設(shè)想。

“演說”作為一種知識傳播方式，甚至深刻影響了中國的文章變革。

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