精神分析是理解和解釋文學(xué)神話的重要工具。運用精神分析的概念，通過分析潛意識和隱藏意義可以解釋文學(xué)著作中的各種神話事件。狄俄尼索斯和阿波羅的神話生活有其各自的時代和文化特點，但兩者具有一個共同的中心元素——母親。但與狄俄尼索斯神話所體現(xiàn)出的母子關(guān)系（即拯救母親的兒子）不同，阿波羅神話所體現(xiàn)的是殺害母親的兒子。

如果說狄俄尼索斯代表人類內(nèi)心潛藏的欲望，阿波羅則代表人類的理智、聰慧和遠(yuǎn)大理想。然而，與酒神狄俄尼索斯不同，阿波羅作為太陽神的神話地位是通過弒母行為獲得的，即殺害黑暗世界的統(tǒng)治者和死亡代表大地女神，這使其成為殺害“母親”的兒子。

阿波羅的雙性戀特征較為復(fù)雜

阿波羅神話十分強調(diào)男性與女性的雙重性，正如生與死的雙重性一樣。例如，阿波羅的孿生姐姐阿爾忒彌斯（Artemis）作為助產(chǎn)士幫助阿波羅的出生，起到了母親般給予生命的作用。因此，在某種意義上，阿波羅具有兩個母親——勒托（Leto）和阿爾忒彌斯。

這兩個人物是雙重性的重要體現(xiàn)，阿爾忒彌斯主動而有攻擊性，勒托則更為被動和女性化。阿波羅授命于阿爾忒彌斯以射殺科洛尼斯（Coronis），其原因便是兩者的雙重性：阿爾忒彌斯是比阿波羅更具男性氣質(zhì)的女性，是擁有弓和箭的女獵人；而阿波羅是具有女性氣質(zhì)的音樂家，彈奏七弦豎琴。這種孿生姐弟的相互關(guān)系是其雙性戀的經(jīng)典表達(dá)。

雙性戀是人類的永恒話題。與狄俄尼索斯不同，阿波羅的雙性戀更為復(fù)雜。他在心理上是兩性的，既是同性戀也是異性戀。

首先，他的愛多數(shù)為自戀式的，即他愛與其相似的男人。他對同性的愛具有“自戀式客體選擇”（narcissistic object choice）的特征，這一特征在現(xiàn)代同性戀者的心理中發(fā)揮同樣的作用。

其次，阿波羅是一名風(fēng)流浪子，他有許多風(fēng)流韻事，并對那些拒絕他的女孩尤其感興趣。因此，即使當(dāng)女性成為他的愛人，他卻把她們當(dāng)作敵人來征服。如阿波羅對女神達(dá)芙妮（希臘神話中河神之女）的追求便是最典型的例子。

阿波羅弒母行為的分析

阿波羅存在的黑暗神話時期，大地女神是邪惡和死亡的代表，母系氏族統(tǒng)治著世界。母親，就其本身而言，是黑暗的并具有神秘感。阿波羅為了搶奪女性的統(tǒng)治權(quán)，將古希臘的世界從母權(quán)制的黑暗帶入太陽神統(tǒng)治的光明之中，進(jìn)行了激烈的斗爭，這場斗爭的勝利奠定了其后來弒母行為的基礎(chǔ)。

此外，子宮與洞穴間的模糊關(guān)系，生命與死亡間的聯(lián)系以及被毀滅的危險等對于阿波羅來說都是一種威脅，并喚起其防御反應(yīng)。因此，阿波羅的弒母行為是對這種無知恐懼的防御，是由這種對母親的無法抗拒的焦慮所決定的。

阿波羅弒母行為的潛意識動機可以歸結(jié)為他對女性的仇恨和對父親的愛，但其弒母沖動并非指向其親生母親勒托，而是指向權(quán)威女性，這些權(quán)威的女性可稱為 “性器期的”（phalic）或“閹割的”（castrating），象征著在前俄狄浦斯期閹割男孩的母親。他對女性的仇恨源于兩個人物：大地女神蓋亞（Gaea）和天后赫拉（Hera）。

一方面，盡管蓋亞拯救了阿波羅的父親宙斯，但其毒辣的形象深深地印入阿波羅的心靈之中；另一方面，盡管宙斯具有強大的權(quán)力，但其背后有一位專橫的統(tǒng)治者赫拉。赫拉試圖殺害阿波羅及其母親勒托和姐姐阿爾忒彌斯，盡管并未成功，但阿波羅對此甚為氣憤，并對赫拉產(chǎn)生敵意。

另外，阿波羅對宙斯的愛是其生命的核心，他希望宙斯既是其父親也是其母親。對于阿波羅來說，父親并不是爭奪母親情感的競爭者，而是主要的愛的對象。相反，女性則變成他爭奪父愛的競爭者。因此，阿波羅對女性根深蒂固的仇恨因其對父親的愛被她們所剝奪而增強。

阿波羅弒母行為的重要表現(xiàn)是殺死巨蟒皮同（Python）和焚燒科洛尼斯。青年時，阿波羅從希臘北部來到特爾斐，其最重大的反女性行為是殺死巨蟒皮同。皮同這一名字與特爾斐一樣，與一種代表子宮的舊詞有關(guān)。凱倫依曾指出：“在殺死皮同時，阿波羅瞄準(zhǔn)其弒母行為的最重要部分——子宮”。

此外，當(dāng)科洛尼斯在懷有阿波羅的孩子卻愛上并嫁給了凡人伊斯庫斯（Ischys）時，阿波羅對科洛尼斯的背叛十分憤怒，遂派阿爾忒彌斯將懷有身孕的科洛尼斯射殺并焚燒。這是阿波羅弒母性格的一個最有利的證明，是其對女性仇恨的重要體現(xiàn)。