欣賞張志本的書法藝術(shù)之妙，可領(lǐng)會(huì)書法藝術(shù)之真韻；體悟書法藝術(shù)之真韻，可更切身地欣賞張志本的書法藝術(shù)之妙。如此的螺旋式深化，實(shí)為多年來(lái)一件快事！將此快事之快意訴諸于文字，成此小文一篇。

一、敦厚穩(wěn)健、沉著痛快

凡成藝術(shù)者，必當(dāng)立得住、站得穩(wěn)、常見常新；稱之為藝術(shù)品，而不能穩(wěn)固站立、不能存世流傳而長(zhǎng)久者，實(shí)屬妄稱。張志本的書法，無(wú)論從哪種書體看，皆可供人時(shí)時(shí)體味、反復(fù)賞鑒。就其楷書作品而言，則可以“沉著痛快、敦厚穩(wěn)健”而稱之。這是張志本書法稱之為藝術(shù)的“根”。

立根，毫無(wú)疑問(wèn)首先意味著深厚的功夫，這便是長(zhǎng)期的臨貼，以及與此同時(shí)的深入體會(huì)和思索。當(dāng)然，這并非張志本的特點(diǎn)，而是致力于書法藝術(shù)的人所必需的一個(gè)基本功。對(duì)此，我只想說(shuō)，張志本在這方面所下的功夫是令人敬佩的。在那個(gè)物質(zhì)條件還相當(dāng)匱乏的年代里，多少個(gè)春去秋來(lái)、寒來(lái)暑往，他竟有那么強(qiáng)悍的意志力，專注堅(jiān)守、持之以恒。正是如此的功夫，使他自顏體入手，遍歷二王等歷代各家，參透各方，為日后的藝術(shù)之旅，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

立根，其次意味著一種人生修養(yǎng)的功夫，其中不但包含著為人處事的堅(jiān)實(shí)，更包括以此涵養(yǎng)自己書法作品的玄悟。張志本之待人接物，自不必多言，合于傳統(tǒng)文化所謂的君子人格。重要的是，如此的人格貫注于自己的作品中，透露著別具一格的生氣。所謂“字如其人”即是這個(gè)意思。這兩方面的功夫，相互滲透，相互支撐，便是張志本之書法藝術(shù)成立的根源。觀賞他的任何作品，都能體會(huì)到這一層面，在其楷書作品中，表現(xiàn)的更為突出。（圖1、圖2）

就這兩幅作品，首先說(shuō)筆法。很明顯，一筆一畫都深得古法之要。其中那種沉穩(wěn)、厚實(shí)的墨韻墨氣，一方面透露著一種深厚的功夫，另一方面也表達(dá)著一種生命的力量。這就注定了其中的每一個(gè)字皆可被視為一個(gè)具有自身獨(dú)特風(fēng)味的生命體。進(jìn)而，我們看結(jié)字。當(dāng)如此敦厚的筆畫構(gòu)成一個(gè)字的時(shí)候，自然而然地確保了每個(gè)字作為一個(gè)生命體的生命風(fēng)格，這便是敦厚穩(wěn)健。或許有人會(huì)說(shuō)，這兩幅作品中總是能夠找出某幾個(gè)個(gè)別的字，在結(jié)字上并不合于古帖。的確如此！但我們需要看到：這樣的看法有一種不言自明的審視標(biāo)準(zhǔn)，這就是要求每個(gè)字都和古帖逼真相似。殊不知，這樣的標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是一種局限。說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，如果每個(gè)人都追求與古帖逼真相似，那么就斷不會(huì)有后世的諸多書法家，更談不上書法藝術(shù)的發(fā)展。再者說(shuō)，能夠把一筆一畫研習(xí)體會(huì)得如此清晰，要把每個(gè)字寫得和古帖相似，那還不是一件簡(jiǎn)單的事情么？！在這里，我們不妨這樣說(shuō)，讓塞尚、梵高等人畫一幅逼真的繪畫，那不過(guò)是一件輕而易舉的事情。他們之所以不這樣畫，恰恰是他們?cè)诒普娴睦L畫之外有自己的追求。他們追求什么呢？追求一種更為新穎、更為深刻的東西。事實(shí)上，以深厚的功夫?yàn)榛A(chǔ)，在結(jié)字環(huán)節(jié)上追求變化，恰是藝術(shù)創(chuàng)作的要訣之所在，就像上述那些畫家擺脫逼真性繪畫的局限而走向的境域，創(chuàng)造性地推動(dòng)了西方繪畫藝術(shù)的發(fā)展那般。明白了這個(gè)道理，當(dāng)能很容易理解張志本書法中在結(jié)字層面上的求變追求。沿著這樣的思路，我們應(yīng)當(dāng)能夠看明白兩點(diǎn)：一個(gè)是，正是其中蘊(yùn)含的或多或少、或顯或隱的變化，才使得每個(gè)字都成了獨(dú)特的生命體，都表現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的生命力量，別樣地鮮活；另一個(gè)是，正是如此的變化，給整幅作品帶來(lái)了動(dòng)人的活力。由此，讓我們最后看張志本書法作品的整體布置。

首先看整體的布局。從上面兩幅作品看，其中輕重疏密方面的布置非常有特色。先說(shuō)輕重布置。對(duì)此，我們不妨從字與字之間來(lái)看。在字與字之間，圖1中“迢”“山”“真”等字與“擬”字相對(duì)，圖2中，則是“東”“石”“山”“日”“志”等字與“樹”“蕭”“漢”等字相對(duì)。在這兩端，則是不同程度的輕重布局。前者厚重，后者輕靈。尤其是圖1中的“真”字和圖2中的“泳”更是將輕重的布置化于單字之中，更是細(xì)致入微地表達(dá)著輕重的變化，從而顯得整體的布局精巧別致，極為講究。再說(shuō)疏密。在這方面，我們不妨先看作品的行與行之間的變化，例如圖2中第四行與第五行，其中第四行顯得綿密，第五行則顯得疏朗。從字與字之間看得就更為清楚，如圖1中的，“吹”與“雨”、“山”與“銘”之間，就顯得疏朗，而“雨”與“過(guò)”、“嶇”與“薄”之間則重在綿密。

這兩個(gè)方面交融互滲，使得作品從總體上看具有層次分明、整齊靈動(dòng)的特色。如果從層次上看，應(yīng)該說(shuō)這里透露出了張志本墨法的純熟與精巧。正是上面輕重疏密的運(yùn)筆用墨，才構(gòu)成了如此這般層次分明、跌宕起伏的效果。但也必須看到，在整體上作品又不失敦厚穩(wěn)健、整齊靈動(dòng)的色彩。可以說(shuō)，通過(guò)巧妙的布局，張志本書法作品釋放出了一股端莊而生活、敦厚而靈動(dòng)的動(dòng)人力量，賞心悅目、回味無(wú)窮。

重要的是，如此的特色、風(fēng)格，不僅表現(xiàn)我們上面分析的楷書作品中，在張志本的隸書作品中也是如此（圖3）。

對(duì)此，筆法、結(jié)字層面上透露出來(lái)的那種沉著、敦厚、穩(wěn)健等方面自不待言，你看“水”字透出的古風(fēng)，看“嵯”字的變形，便可體悟。讓我們僅從整體上略談一二。你看“稽”“山”“自”的濃重，看“霧”“春”的輕靈，再看“盡”字濃重中那四點(diǎn)的輕靈?？吹谝恍邢鄬?duì)的綿密，看第五行相對(duì)的疏朗，看“罷”字的綿密，看“別”字的疏朗等等，如此的整體布局使得作品厚重、穩(wěn)健中顯得層次豐富、起伏跌宕、真氣彌漫。

總之，張志本書法在楷書及屬此層面的作品，因其遵循古法、追求創(chuàng)新之創(chuàng)作意志，表現(xiàn)出的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格便是：敦厚穩(wěn)健、沉著痛快。自然地，其中流布著一股不可遏制的強(qiáng)悍力量，作為作品之靈魂。當(dāng)這股力量漸行漸顯，便有張志本書法的行書作品和草書作品。

我們先說(shuō)行書作品。

二、活潑靈秀、自然灑脫

張志本書法藝術(shù)之行書作品的特色，可以用“活潑靈秀、自然灑脫”來(lái)概括之。何為活潑靈秀？又何為自然灑脫？讓我們先他看兩幅作品（圖4、圖5）。

鑒賞行書藝術(shù)，可從整體入手，亦可從單字入手。自結(jié)字而觀之，“活潑靈秀”便是這兩幅作品突出的特色。這還不是說(shuō)哪一個(gè)字是如此，而是每一個(gè)字都是如此，完全可以說(shuō)每一個(gè)字都投射著無(wú)法掩飾的靈氣、秀氣，顯得生動(dòng)而活潑。你看圖4中那幾個(gè)“圣”，且不說(shuō)個(gè)個(gè)皆在透露著承自二王而流布至今的古風(fēng)古韻，僅看那個(gè)個(gè)精神飽滿，個(gè)個(gè)獨(dú)特活潑，且個(gè)個(gè)靈動(dòng)而秀美，便動(dòng)人無(wú)際！若將之視為一個(gè)個(gè)鮮活的生命體，便給人一種愿義無(wú)反顧地隨之而去、同游于圣境之意。再看圖5中那幾個(gè)“物”字，同樣能明顯地看到它們各有千秋，個(gè)個(gè)活潑，靈氣十足、秀美非凡，給人一種神與物游的自由灑脫之感。

如若整體而觀之，那就更能夠給人一種眾妙紛呈、優(yōu)美無(wú)限的感受。其中自然離不開整體的布局（疏密有致）、墨色的變化（濃淡干枯）以及結(jié)字的講究（變化無(wú)窮）。但重要的是其中透露出的一種整體風(fēng)格追求。這就是美學(xué)范疇中的“優(yōu)美”。

對(duì)此，我們不妨借助于康德的說(shuō)法?？档抡搩?yōu)美，以想象力與知性的和諧游戲而解說(shuō)之。以此而觀張志本這兩幅行書作品，便甚感康德此人所言不虛。依此進(jìn)而言之，便能看到張志本之行書藝術(shù)，無(wú)論怎么變化，都有一種內(nèi)斂之氣，觀之使人喜悅中趨于安靜，將一股勃勃生機(jī)隱含于靈府，獨(dú)享一種無(wú)限的自由。之所以這么說(shuō)，關(guān)鍵的原因就是，張志本行書藝術(shù)作品，散發(fā)其動(dòng)人之力量時(shí)，既不挑戰(zhàn)觀者的想象力，也不挑戰(zhàn)觀者之知性能力。每一個(gè)字、每一幅作品，都會(huì)讓人感到依據(jù)自己現(xiàn)有的能力，就能夠知曉、就可想象，且想象之所到亦恰知性之所至。這恰是康德所謂優(yōu)美之真意。簡(jiǎn)言之，我們可以從張志本的行書作品中看到康德的優(yōu)美，又能從康德之論優(yōu)美來(lái)鑒賞張志本之行書藝術(shù)。

進(jìn)而言之，如此之優(yōu)美之行書作品，必然地具有如下的特色：鮮活而不張揚(yáng)、靈氣流行而內(nèi)斂、追求高遠(yuǎn)而不刻意。鮮活而不張揚(yáng)，可謂活潑；靈氣流行而收斂，便為靈秀；求高遠(yuǎn)而不刻意，必為超脫一切俗氣而自然而然地悠游于灑脫之境，即自然灑脫。

由是而觀之，我們可以說(shuō)，張志本之行書藝術(shù)創(chuàng)作的主要追求在于以“優(yōu)美”，即活潑靈秀、自然灑脫為主調(diào)，上下求索，體盡眾妙而以自己獨(dú)創(chuàng)的形式來(lái)表現(xiàn)。據(jù)此，張志本之行書藝術(shù)得以根深蒂固、朝氣蓬勃。

毫無(wú)疑問(wèn)，如此的追求與表現(xiàn)，還有一個(gè)層次各異的方面。我們需要簡(jiǎn)單地予以提示。首先是如此的優(yōu)美風(fēng)格，在張志本的楷書作品已有充分的體現(xiàn)（如圖6）。

對(duì)此，我們只是在此指出，不做展開，因?yàn)樯杂袝ㄋ囆g(shù)常識(shí)的人皆從這幅作品中感受到那種優(yōu)美的沖擊力。我們需要稍加展開談?wù)摰氖菑堉颈拘袝髌分械牧硗鈨蓚€(gè)層次（圖7、圖8），趨于內(nèi)斂而強(qiáng)化力量與側(cè)重灑脫而走向飄逸。

先看趨于內(nèi)斂而強(qiáng)化力量。這一點(diǎn)在圖7所示的這幅作品中表達(dá)得很鮮明。相比于前面談過(guò)的那兩幅有關(guān)《文心雕龍》的行書作品，這幅“王維詩(shī)句”的作品有明顯的不同。從總體風(fēng)格看，它陰柔之美的力度已經(jīng)讓位于陽(yáng)剛之氣的涌動(dòng)。如果說(shuō)前兩幅作品中透射著一股強(qiáng)悍的綿柔之力的話，那么在這幅作品中透射的則是一股強(qiáng)悍的剛健之力。從墨法看，這幅作品濃重之墨占主導(dǎo)地位，正是如此的用墨，方使作品顯得墨氣浩翰，剛健動(dòng)人。

這幅作品，無(wú)疑尚屬于“優(yōu)美”之國(guó)度，且相對(duì)顯得更為內(nèi)斂，從中我們可以在行書層面上，再度體會(huì)到張志本書法藝術(shù)之根——楷書功夫的深厚，同時(shí)也能夠體會(huì)到，運(yùn)用墨氣、墨韻的變化，也是創(chuàng)作不同風(fēng)格層次之作品的絕佳途徑。這幅作品便是通過(guò)墨氣、墨韻的巧妙運(yùn)用，強(qiáng)化著原本在其他作品中都已存在的內(nèi)在力量。就這股力量而言，應(yīng)該說(shuō)它已經(jīng)在逼近優(yōu)美的極限，大有走向“崇高”之感。

再看側(cè)重灑脫而走向飄逸。圖8:顧德潤(rùn)詞這幅作品，就明顯地呈現(xiàn)這個(gè)變化趨勢(shì)。相對(duì)于那兩幅《文心雕龍》的行書作品，這幅作品的整體風(fēng)格就顯得更為灑脫，一股逸氣已在溢出。從結(jié)字方面看，其中的許多字，尤其是“檐”“曉”二字，都已有顯著的草書飄逸感。只是，這一點(diǎn)如果沒(méi)有前面那兩幅作品作為參照，還不易看出，因此它還屬于優(yōu)美的行書作品。它的主調(diào)依然是活潑靈秀、自然灑脫，只是灑脫之表現(xiàn)更趨明顯，大有走向更高一個(gè)境界，入于飄逸王國(guó)的趨勢(shì)。沿著這個(gè)趨勢(shì)發(fā)展，便會(huì)漸漸地迫近另一個(gè)層次的作品，即行書藝術(shù)的極限（圖9）。

這幅范成大詩(shī)句的作品，我愿意仍將之視為張志本書法藝術(shù)中的行書作品，因?yàn)?，其中盡管有不少的字屬于草書，但卻仍有不少的單字當(dāng)屬行書。眾人可以根據(jù)自己的對(duì)書法藝術(shù)的理解將這幅作品歸于行書或草書，而我將這幅作品視為行書作品主要是還考慮到了整體的風(fēng)采。也就是說(shuō)，從整幅作品看，其中流布的還是一股屬于行書作品特有的優(yōu)美之氣，挑戰(zhàn)人們想象力與知性和諧游戲的力量還隱含著而沒(méi)有充分流露?；蛘咄艘徊?，我們可以將之視為張志本書法藝術(shù)中行書作品和草書作品的共同邊界上的作品。重要的是，在這幅作品中，側(cè)重于灑脫而走向飄逸已經(jīng)顯得非常地突出。再進(jìn)一步，便有張志本書法藝術(shù)的草書作品。

讓我們看張志本書法藝術(shù)中的草書作品。

三、往復(fù)跌宕、飄逸幽遠(yuǎn)

書法藝術(shù)中，草書藝術(shù)之精要，首先在于氣勢(shì)。當(dāng)有動(dòng)人心魄之筆，方可成就之。觀張志本之草書作品，可以說(shuō)如此撼人心魄的氣勢(shì)展現(xiàn)得淋漓盡致，且有自己獨(dú)一無(wú)二的特色。讓我們從具體的作品入手，來(lái)體會(huì)張志本草書藝術(shù)的動(dòng)人氣魄（圖10、圖11）。

體會(huì)張志本草書藝術(shù)作品之氣勢(shì)，先要明確的是那種凌空遨游的“一氣貫通”。在此，你不妨將這里的每一幅作品，皆視為“一筆書”作品。也就是說(shuō)，整幅作品雖包含有多個(gè)字，但這些字事實(shí)上只有一筆！其中字與字之間的空白，你可以視為斷，但切勿忘記其中有著“筆斷意連”。換句話說(shuō)，在這里所謂的筆斷，內(nèi)涵著一種綿綿不絕的筆意于其中。自筆意而觀之，這里其實(shí)根本沒(méi)有中斷。根本地講，這里所謂的中斷，實(shí)當(dāng)理解為布白手法的妙用，無(wú)墨跡處恰是一氣貫通之另一極的表現(xiàn)：無(wú)墨處俱成妙筆！對(duì)此，我愿意將之理解為那般“一筆書”之隱形，即所謂的斷，不過(guò)是這一筆之隱而無(wú)形而已。如此的隱而無(wú)形，構(gòu)成的便是這婉轉(zhuǎn)激蕩的一筆之最為渺遠(yuǎn)之體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)，這正是張志本草書藝術(shù)作品之立體性的表現(xiàn)：那瀟灑飄逸的一筆，攜帶著情調(diào)豐富、千變?nèi)f化的力量，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)、時(shí)來(lái)時(shí)往、時(shí)疾時(shí)緩地延展，如同由浩瀚之墨構(gòu)成的一個(gè)精靈，在廣闊無(wú)邊、往來(lái)無(wú)際的時(shí)空中凌空舞蹈。

其中，墨色的濃重，表現(xiàn)著顯現(xiàn)、突前，如圖10中“素”“思”“鷹”、圖11中的“待”“我”“沖”“盡”等字的用墨，頓然給人一種那飄逸的舞者在撲面而來(lái)的感受。墨色的清淡，表達(dá)著隱退、居后，如圖10中“光”“堪”“擿”三字，以及圖11中“天”“香”“陣”“透”四字的用墨，無(wú)不給人一種那舞蹈的精靈漸行漸遠(yuǎn)之感。尤其是“擿”和“透”二字，分別在兩幅作品中，帶給人一種精靈之舞入于“無(wú)跡可尋之幽遠(yuǎn)之境”的強(qiáng)烈感受。

對(duì)此，我們不妨將白色的宣紙想象為一片自由的舞臺(tái)，來(lái)全面考察圖11這副作品?！按弊种鸸P，如那精靈舞者的亮相，進(jìn)而經(jīng)“到”“秋”“來(lái)”三字呈現(xiàn)出后退之勢(shì)頭，至“九”字到達(dá)此一進(jìn)退之最，繼而經(jīng)“月”“八”二字完成復(fù)歸，第一個(gè)進(jìn)退節(jié)奏完成。陡然之間，濃重的“我”構(gòu)成了又一節(jié)奏的開端，并顯得更為突入前景，在陡然之間退至“花”，繼而突前一些完成一段前景的舞蹈，這便是“開”“后”“百”“花”“殺”五字，疾速而不緩，且其中豐富的細(xì)微的變化，盡顯舞者紛繁之舞姿?！皻ⅰ钡慕K筆一劃，意趣非凡！它的戛然而止，恰如舞蹈中的意義非凡的“停頓”，又通樂(lè)曲中絕妙的“休止”，還是翰墨精靈瞬間的隱而無(wú)跡。正是如此的戛然而止，瞬間的隱跡，才使接下來(lái)的“沖”更顯得突然降臨，力巨萬(wàn)鈞，動(dòng)人心魄。如此撼人的氣魄，緊接著卻出人意料地向遠(yuǎn)景疾速退隱，構(gòu)成了“天”“香”“陣”且緊連著“透”的漸退漸隱，而至于“透”的終筆，那飄逸的舞者漸行漸遠(yuǎn)地又一次隱于浩渺無(wú)跡的境界，完成了進(jìn)退往來(lái)的又一個(gè)節(jié)奏。其中顯隱之跨度之大，真真地震撼人心。最后是由“長(zhǎng)”“安”“滿城盡帶黃金甲”這些字，構(gòu)成了終曲的節(jié)奏。其中“長(zhǎng)”至“滿”、“滿”至“黃”、“黃”至“甲”構(gòu)成了本段舞蹈節(jié)奏內(nèi)的三個(gè)小的往來(lái)顯隱?！凹住钡慕K筆，簡(jiǎn)直妙不可言，那一疾速的退隱無(wú)形，給人帶來(lái)一種余猶未盡、回味無(wú)窮的感受，完美地應(yīng)和著最后起伏跌宕、變化多姿的提款一行。

事實(shí)上，張志本草書藝術(shù)的任何一幅作品，都可以作如是觀。圖10中前景的“絳”“鏇”驟然間轉(zhuǎn)向“光”“堪”“擿”，以及“擿”字入于無(wú)跡可尋之境，便和圖11中由“沖”遽然轉(zhuǎn)向“天”“香”“陣”，以及“透”終入隱跡有著異曲同工之妙。

重要的是，如此這般的起伏跌宕、顯隱往復(fù)，在表達(dá)著一氣貫通的同時(shí)，總有那種撼人心魄之處，讓人始料未及、不可想象！如上述分析中，幾次陡然轉(zhuǎn)換之際，再如圖10中“畫”與“作”、“愁”與“胡”、“絳”與“鏇”、“毛”與“血”與“灑”之間那變化非凡、或隱或顯的“連帶”，著實(shí)散發(fā)著驚天地、泣鬼神的強(qiáng)悍力量。深入地說(shuō)，如此這般出人意料、不可想象的強(qiáng)悍的力量，已不是行書之“優(yōu)美”所能涵括，它當(dāng)屬康德所謂的“崇高”：想象力遭遇到一種無(wú)法形式化的強(qiáng)大力量而陷入窘境，需由理性發(fā)揮作用而重新把握。因此，張志本的草書藝術(shù)之特色，已不是“活潑靈秀、自然灑脫”所能標(biāo)識(shí)，而必須稱之為“起伏跌宕、飄逸幽遠(yuǎn)”！

在把握了張志本草書藝術(shù)作品的特色之后，我們還需要簡(jiǎn)單地指出：如此的作品，自然端賴于他深遠(yuǎn)厚重、爐火純青的創(chuàng)作功夫。其中的結(jié)字，形變力度更大、更豐富，如圖10中的“狡”、圖11中的“到”字。整體布局上的疏密、大小變化更為講究、精致，如圖10中“素”“鷹”二字、圖11中“我”字之大，圖10中“風(fēng)”“可”二字、圖11中“天”字之小。墨法更顯精妙，墨色、墨韻，層次感更強(qiáng)，更為多彩多姿。

深入地看，張志本如此的功夫和技法，并非僅表現(xiàn)于他的草書作品中，在他的行書作品中已有初步的流露，且隱含于他的楷書、隸書作品中。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，不同書體的變化，只不過(guò)是他同一種功夫的不同表達(dá)形式。就此而言，我們闡解他的草書作品時(shí)，選擇的“一筆書”的視野，同樣適用于他的行書作品、以及楷書隸書等作品。這一點(diǎn)，只要你能夠理解書法藝術(shù)是一種線的藝術(shù)，線便是那在整幅作品一氣貫通的氣脈線，輕重緩急、往復(fù)無(wú)窮是它的基本情調(diào)，那么你就一定能夠從張志本的書法藝術(shù)之任何一類作品中感受到這條氣脈線的自由游動(dòng)，或隱或顯，或輕盈或凝重，或疾或緩，或綿柔而優(yōu)美，或雄渾而崇高。進(jìn)而言之，把握住這條奇妙的氣脈線，細(xì)品其結(jié)字、布局、墨色墨韻的變化，便一定能夠領(lǐng)悟到張志本書法藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)之秘訣及其游刃有余、爐火純青的功夫和技藝。

正是依據(jù)如此游刃有余、爐火純青的書法功夫和技藝，使得張志本能夠在自己熱愛的書法藝術(shù)領(lǐng)域率意開拓，成績(jī)斐然。

唐代書畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中談到倉(cāng)頡造字時(shí)曾說(shuō)：“頡有四目，仰觀垂象。因儷烏龜之跡，隨定書字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭?！庇纱耍覀兡軌蝾I(lǐng)會(huì)書法藝術(shù)之真韻：體盡造化之奧，終成意象之妙，亦即驚天地、泣鬼神。觀張志本的書法藝術(shù)，便可領(lǐng)會(huì)如此書法藝術(shù)之真韻；體悟書法藝術(shù)之真韻，更能領(lǐng)會(huì)張志本的書法藝術(shù)。如此循環(huán)往復(fù)，如此螺旋深化，真乃快哉！快哉！

（徐輝，中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授，博士生導(dǎo)師。）（來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng)）