中國美學(xué)史中重要問題的初步探索（后三章） 筆記：

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三、中國古代的繪畫美學(xué)思想

（一）從線條中透露出形象姿態(tài) ????米開朗琪羅說過：“一個好的雕刻作品，就是從山上滾下來也滾不壞的，因為他們的雕刻是團塊?！敝袊糯囆g(shù)家要打破這團塊，使它有虛有實，使它疏通。中國的雕刻像畫不重視立體性，注意在流動的線條。 ????中國的繪畫帶有舞蹈的意味。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫（飛天）可以看得很清楚。 （二）氣韻生動和遷想妙得（見洛陽西漢墓壁畫） ????謝赫六法之一——氣韻生動，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界，也是繪畫批評的主要標(biāo)準(zhǔn)。不僅僅是提出了一個美學(xué)要求，而且首先是對于漢代以來的藝術(shù)實踐的一個理論概括和總結(jié)。 ????六朝山水畫家宗炳，對著山水畫彈琴，“欲令眾山皆響”，這說明山水畫里有音樂的韻律。 ????遷想妙得就是藝術(shù)想象，或如現(xiàn)在有些人用的術(shù)語：形象思維。它概括了藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)表現(xiàn)方法的特殊性。荊浩《筆法記》提出的圖畫六要中的“思”就是這個“遷想妙得”。 （三）骨力、骨法、風(fēng)骨 ????所謂“骨法”，在繪畫中，粗淺來說，有兩個含義。第一，形象、色彩尤其內(nèi)部的核心，這是形象的“骨”。第二，“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠(yuǎn)說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣；骨氣形似，皆本于立意而歸乎用筆?！边@里講到了“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。 ????“結(jié)言端直”，就是一句話要明白正確，不是歪曲，不是詭辯。這種正確的表達(dá)，就產(chǎn)生了文骨。但光有“骨”還不夠，還必須從邏輯性走到藝術(shù)性，才能感動人。所以“骨”之外還要有“風(fēng)”?！帮L(fēng)”可以動人，“風(fēng)”是從感情中來的。中國古典美學(xué)理論重視思想——表現(xiàn)為“骨”，又重視情感——表現(xiàn)為“風(fēng)”。一篇有風(fēng)有骨的文章就是好文章，這就同歌唱藝術(shù)中講究“咬字行腔”一樣。咬字是骨。即結(jié)言端直，行腔是風(fēng)。即意氣駿爽，動人情感。 （四）“山水之法，以大觀小” ????畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個透視的焦點，而是流動著飄瞥上下四方，一目千里，把握大自然的內(nèi)部節(jié)奏，把全部景界組織成一幅氣韻生動的藝術(shù)畫面?！霸娫疲壶S飛戾天，魚躍于淵，言其上下察也?！边@就是沈括說的：“折高折遠(yuǎn)”的“妙理”。而從固定角度用透視法構(gòu)成的畫，他卻認(rèn)為那不是畫，不成畫。中國和歐洲繪畫在空間觀點上有這樣大的不同。 ??

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四、中國古代的音樂美學(xué)思想

（一）關(guān)于《樂記》 ????《樂記》最突出的特點，是強調(diào)音樂和政治的關(guān)系。一方面，強調(diào)維持等級社會的秩序，所謂“天地之序”——這就是“禮”；另一方面又強調(diào)爭取民心，保持整個社會的諧和，所謂“天地之和”——這就是“樂”。兩方面統(tǒng)一起來，達(dá)到鞏固等級制度的目的。 （二）從邏輯語言走到音樂語言 ????“歌”是言，但不是普通的“言”，而是一種“長言”。“長言”即入腔，成了一個腔調(diào)，從邏輯語言、科學(xué)語言走入音樂語言、藝術(shù)語言。 ????古代思想家認(rèn)為，情感產(chǎn)生于社會的勞動生活和階級壓迫，所謂“男女有所怨恨，相從為歌。饑者歌其食，勞者歌其事”。這是一種進(jìn)步的美學(xué)思想。 （三）“聲中無字，字中有聲” ????在歌唱中要把“字”融化了，把“字”解剖為頭、腹、尾三個部分，化成為“腔”。“字”被否定了，但“字”的內(nèi)容在歌唱中反而得到了充分的表達(dá)。戲曲表演里講究的“咬字行腔”，就體現(xiàn)了這條規(guī)律。程硯秋說，咬字就如貓抓老鼠，不一下子抓死，既要抓住，又要保存活的。這樣才能既有內(nèi)容的表達(dá)，又有藝術(shù)的韻味。 （四）務(wù)頭 ????“務(wù)頭”是指精彩的文字和精彩的曲調(diào)的一種互相配合的關(guān)系。 ??

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五、中國園林建筑藝術(shù)所表現(xiàn)的美學(xué)思想

（一）飛動之美 ????希臘建筑上的雕刻，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案。中國古代雕刻卻用龍虎鳥蛇這一類生動的動物形象，至于植物花紋，要到唐代以后才逐漸興盛起來。 ????在漢代圖案畫常常用云彩、雷紋和翻騰的龍構(gòu)成，雕刻也常常是雄壯的動物，還要加上兩個能飛的翅膀。充分反映了漢民族在當(dāng)時的前進(jìn)的活力。這種飛動之美，也成為中國古代建筑藝術(shù)的一個重要特點。 （二）空間的美感之一 ????窗子在園林建筑藝術(shù)中起著重要作用，不單為了透空氣，也為了能夠望出去，望到一個新境界，使我們獲得美的感受。 ????“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（杜甫）。詩人從一個小房間通到千秋之雪、萬里之船，也就是從一門一窗體會到無限的空間、時間。

外國的教堂無論多么雄偉，也總是有局限的。但我們看天壇的那個祭天的臺，這個臺面對著的不是屋頂，而是一片虛空的天穹，也就是以整個宇宙作為自己的廟宇。這是和西方很不相同的。

（三）空間的美感之二 ?????無論是借景、對景，還是隔景、分景，都是通過布置空間、組織空間、創(chuàng)造空間、擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境。中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中國民族的美感特點的一個重要的領(lǐng)域。概括來說，當(dāng)如沈復(fù)所說：“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或淺或深，不僅在周回曲折四字也。”（《浮生六記）這也是中國一般藝術(shù)的特征。