張新德? 張熙智

安塞腰鼓是產(chǎn)生和流傳于陜西省延安市安塞區(qū)的一種群體廣場表演藝術(shù)，是我國腰鼓活動中最具代表性的藝術(shù)演繹形式，是最具地方特色的民間文化藝術(shù)形式之一，是黃河流域文化的組成部分，是中國力量之展示，是民族精神之圖譜。

安塞腰鼓淵源流長，有兩千多年的歷史。它的起源有戰(zhàn)爭學(xué)說、勞動學(xué)說和巫儀學(xué)說。安塞腰鼓在長期的歷史演變和發(fā)展中形成了獨(dú)特而完美的演繹形式、套路打法、藝術(shù)性、藝術(shù)體系和動律特點(diǎn)，孕育和激發(fā)了“自強(qiáng)不息，樂觀向上；團(tuán)結(jié)協(xié)作，奮力拼搏；不畏艱難，勇往直前”的腰鼓精神。這種精神與中華民族精神高度契合和統(tǒng)一，成為民族精神的活標(biāo)本。

安塞腰鼓是最能鼓舞和激勵人并給人們帶來快慰和美感的藝術(shù)，是最受民眾喜愛和滿足人們心理和生理需求的藝術(shù)，是最能展示精神和表達(dá)情感的藝術(shù)，是集地方藝術(shù)、中國力量和民族精神為一體的華夏藝術(shù)。因而，被譽(yù)為“天下第一鼓”、“東方神鼓”、“中華鼓王”、“中華民族之魂鼓”。2006年5月20日，安塞腰鼓被國務(wù)院列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2020年，安塞腰鼓參加了全國非遺進(jìn)校園征集評選活動，在全國選送的700多件作品中，安塞腰鼓成功入選全國第二屆“非遺進(jìn)校園”十大優(yōu)秀案例。2022年，安塞腰鼓被國家體育總局體育文化發(fā)展中心評選為“2022中華體育文化優(yōu)秀項(xiàng)目”。

安塞為何能產(chǎn)生以腰鼓為龍頭的諸多藝術(shù)，成為陜西僅有全國少有的“腰鼓之鄉(xiāng)”、“民歌之鄉(xiāng)”、“剪紙之鄉(xiāng)”、“繪畫之鄉(xiāng)”和“曲藝之鄉(xiāng)”，這絕非偶然。安塞腰鼓的產(chǎn)生和發(fā)展有其歷史性、藝術(shù)性、社會性、地域性等多種因素所決定。

歷史性。黃帝與蚩尤大戰(zhàn)發(fā)明了鼓，應(yīng)用到戰(zhàn)場上起到了鼓舞士氣、振作精神和威懾敵人的作用。此后，鼓與戰(zhàn)爭結(jié)緣并廣泛應(yīng)用到軍事和社會諸多領(lǐng)域。安塞地處西北，與古長城和內(nèi)蒙古毛烏素沙漠遙遙相對，和北部少數(shù)民族駐地相鄰，是由北下南通往中原的咽喉，為歷代兵家必爭之地。因此，素有“塞北鎖鑰”、“上郡咽喉”之稱。相傳這里的守望士卒把腰鼓同刀、弓、箭作為戰(zhàn)斗中不可或缺的戰(zhàn)爭裝備。一遭敵襲，便以鼓告警，傳遞信息；若兩軍交鋒，便擊鼓助戰(zhàn)，威懾敵人；若敵眾我寡，戰(zhàn)事失利，就以鼓告急，請求援助；當(dāng)克敵制勝，則以鼓為樂，慶賀勝利。隨著時代的發(fā)展和戰(zhàn)爭減少，將士們以腰鼓為道具仿作戰(zhàn)時的動作打腰鼓、練體能、樂生活。久而久之，這種活動流傳民間，成為民眾慶豐收、祝節(jié)日、樂生活的活動形式而廣為流傳。

而今，安塞腰鼓仍保留和體現(xiàn)作戰(zhàn)時的動作和打法，成為傳統(tǒng)腰鼓動作的基石和藝術(shù)性的本源。打“纏腰鼓”就是展士氣、抖精神。過去的戰(zhàn)爭武器裝備無非就是刀、弓、箭，說到底就是矛與盾的較量。作戰(zhàn)時，當(dāng)敵人用長矛正面刺來時，用盾一擋踢開長矛，隨機(jī)轉(zhuǎn)身避其鋒芒，尋找戰(zhàn)機(jī)與敵搏殺?！斑^襠鼓”是根據(jù)士兵拼殺時的踢腿、轉(zhuǎn)身和跨越動作演變而來。安塞是草原牧民文化與中原農(nóng)耕文化的結(jié)合地。草原作戰(zhàn)離不開戰(zhàn)馬，戰(zhàn)爭是馬背上的廝殺?！榜R步橫移”是根據(jù)騎馬作戰(zhàn)的姿勢演變而來。鼓手上下?lián)艄?，兩手揮劍，左右搏殺，展示士兵騎著戰(zhàn)馬馳騁疆場英勇作戰(zhàn)的情景。除此還有“纏腰鼓”、“連身轉(zhuǎn)”、“歡慶鼓”、“下岔鼓”、“二起腳”、“三腳不落地”、“打八岔”、“無底洞”、“鷂子翻身”、“滾驢糞蛋”等等。這些腰鼓動作都是保留戰(zhàn)時本能動作的體現(xiàn)，是對腰鼓淵源最有力的說明。勞動學(xué)說中同樣有“十字步”、“勞動步”和“豐收步”等。巫儀學(xué)說中也有“拜觀音”、“拜四方”等。不一例舉。

藝術(shù)性。安塞腰鼓在歷史的長河中積淀了深厚的文化底蘊(yùn)和完美的藝術(shù)性，它不單是一種取樂紅火的娛樂活動，而且融舞蹈、武術(shù)、體操、打擊樂、吹奏樂和民歌等為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式。鼓手們表演起來搖頭有股能勁，揮槌有股狠勁，踢腿有股蠻勁，轉(zhuǎn)身有股猛勁，跳躍有股虎勁，全身使出一股牛勁，看了給人帶勁，聽了給人鼓勁，實(shí)實(shí)在在足勁。這就是安塞腰鼓的藝術(shù)精華之所在、魂之所在。

安塞腰鼓在流傳中形成了粗獷豪放、彪悍威武、剛勁激昂、氣勢磅礴、渾厚雄壯、威猛剛烈、鏗鏘有力、舞姿優(yōu)美、瀟灑大方、流暢飄逸、快收猛放、有張有弛、群而不亂、變化多端等特點(diǎn)。

安塞腰鼓其所以千年經(jīng)久不衰的重要原因之一，就是它形成了獨(dú)特、完整和完美的演藝形式、藝術(shù)性、藝術(shù)體系、動律和特點(diǎn)，這也是它獨(dú)樹一幟的重要標(biāo)志。

社會性。安塞腰鼓伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，是歷代人在長期社會生活實(shí)踐中不斷提煉、豐富和升華的結(jié)果，是最受人們喜愛的意志、精神和情感的絕佳表現(xiàn)形式，而這種喜愛和精神滲透到代代人的骨子里，注入輩輩人的血脈中。安塞素有“上至九十九，下至剛會走，人人都會打腰鼓”之說，說明其喜愛和普及程度之高，群眾基礎(chǔ)之厚。腰鼓創(chuàng)造精神，這種精神體現(xiàn)和反映在民眾生活的方方面面，鼓舞和激勵著人們勇于生活、樂于生活。千百年來，安塞腰鼓為活躍廣大民眾生活、錘煉意志、鍛造精神、表達(dá)思想、抒發(fā)情感、謳歌勞動、贊美生活、張揚(yáng)個性、展示自我等方面發(fā)揮著無可替代的作用。

安塞腰鼓不僅有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且有著深刻的社會基礎(chǔ)。黨中央、毛主席在延安時期，腰鼓為動員和鼓舞廣大民眾積極投身全國抗日、解放和克服邊區(qū)經(jīng)濟(jì)封鎖帶來的困難發(fā)揮重要作用。魯藝文藝工作者對安塞腰鼓進(jìn)行挖掘改造，全國解放后他們將安塞腰鼓帶到祖國大江南北并生根、開花、結(jié)果。1951年，安塞腰鼓參加國慶活動后給黨中央毛主席進(jìn)行了匯報演出。隨后不久在布達(dá)佩斯世界青年和學(xué)生聯(lián)歡節(jié)上，由中國青年文工團(tuán)表演的安塞腰鼓獲金獎。

安塞腰鼓隨著時代的發(fā)展，其用途和功能不斷擴(kuò)延，廣泛應(yīng)用到文化、教育、體育、旅游和社交等領(lǐng)域。安塞腰鼓先后四次參加國慶盛典和活動，參加了百余部電影電視拍攝，參加了亞運(yùn)會和全國第四、第五屆城市運(yùn)動會表演，先后多次參加外國元首接待禮儀活動，代表中國政府參加了三十多個國家和地區(qū)文化藝術(shù)交流和“創(chuàng)建中國文化品牌”活動，參加了香港、澳門回歸慶典和國內(nèi)無數(shù)次調(diào)演、匯演和比賽。

胡錦濤總書記兩次來安塞視察工作，與民同歡過大年，扭秧歌，看打腰鼓，他的身影定格在影視，留在人們心中。習(xí)近平總書記同樣兩次來安塞體民情搞調(diào)研，指導(dǎo)鄉(xiāng)村振興興產(chǎn)業(yè)。腰鼓活動表達(dá)了群眾對黨中央、總書記和美好生活的熱愛，也表達(dá)了民眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下齊心協(xié)力為祖國繁榮昌盛奮發(fā)努力的信心和決心。

安塞腰鼓在國內(nèi)外重大活動中頻頻亮相，為國爭光為民族添彩，成為社會活動不可缺少的組成部分。安塞人用心演繹著自己的藝術(shù)，用精神支撐著自己的藝術(shù)，用生命傳承著自己的藝術(shù)。他們用藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了一個個夢想，創(chuàng)造了一個個奇跡，樹起了一座座豐碑。

地域性。安塞地域的形成經(jīng)歷了千萬年的地質(zhì)演變和風(fēng)風(fēng)雨雨的沖刷洗禮，形成了梁峁遍布，山大溝深，交通不便，民眾生活十分艱苦。越是艱苦的地方歌越多藝越多，民眾們要竭力創(chuàng)造屬于他們自己的藝術(shù)形式來表達(dá)他們不甘窮、不服窮、擺脫窮、治服窮的愿望和意志，于是就用腰鼓展示自己的精神，用民歌抒發(fā)自己的感情，用剪紙表現(xiàn)自己的情趣，用繪畫描繪自己的希望，使自己生活的快樂些、充實(shí)些、灑脫些、甚至超越些。

安塞這塊神奇的土地，養(yǎng)育了安塞人艱苦樸素，吃苦耐勞，不畏艱難，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神。代代人在他們創(chuàng)造的藝術(shù)中陶冶情操，錘煉意志，抒發(fā)情感，振奮精神。安塞人與腰鼓為伴，與腰鼓同歡樂，與腰鼓共生存，他們在腰鼓精神的激勵下，與惡劣的自然環(huán)境相抗衡，與苦難命運(yùn)作斗爭，與時代同發(fā)展，與社會共齊鳴，在家鄉(xiāng)的大地上創(chuàng)建美麗幸福家園。

安塞腰鼓的起源早有定論，得到專家學(xué)者和國家的認(rèn)可，這已是再明確不過的事實(shí)?？捎行┤舜笏列麚P(yáng)安塞腰鼓源于橫山老腰鼓。對此，筆者有必要談幾點(diǎn)看法。

一、安塞腰鼓經(jīng)專家實(shí)地考證，有兩千多年的歷史，得到學(xué)術(shù)界和社會的認(rèn)可。安塞腰鼓參加國慶盛典時，國家向 全國和世界公布了安塞腰鼓有兩千多年的歷史。這有國慶盛典活動為證。

二、安塞區(qū)招安鎮(zhèn)岳中莊挖掘出了一座宋代古墓，出土的畫像磚上有兩幅打腰鼓的圖案。經(jīng)專家鑒定為宋代作品。浮雕造型的形象簡練傳神，人物服飾道具與今天的腰鼓手基本相似，舞姿激越奔放，動作古樸大方，雄健有力。腰鼓畫像磚展于安塞區(qū)文化文物館。

甘泉縣雨岔鄉(xiāng)出土了一座宋代古墓，古墓里的畫像磚上有一男子高舉圓形大傘，身背腰鼓，綢帶系在腰間。隨著身子向前跳躍，綢帶飛揚(yáng)，舞姿矯健優(yōu)美，剛勁有力，成弓箭狀。據(jù)《安塞縣志》載:“其境包括甘泉縣北部”。雨岔鄉(xiāng)原屬安塞縣，1935年11月劃歸甘泉縣轄。

除上出土的宋代腰鼓畫像磚外，寶塔區(qū)馮莊出土宋代腰鼓畫像磚。此地原屬安塞轄。這就充分說明安塞在宋代腰鼓活動就廣為流傳。

三、橫山老腰鼓在申遺資料中顯示，老腰鼓源于民國時期。有人說，橫山部分人民國時期遷移到安塞，這些人將腰鼓活動帶入安塞。所以，安塞腰鼓源于橫山。那么，稍有點(diǎn)歷史常識的人都知道是宋代歷史久遠(yuǎn)，還是民國時期歷史久遠(yuǎn)，不言自明。況且這些年代也好腰鼓的起源也罷，要有歷史的實(shí)物和事實(shí)來佐證。尊重歷史和事實(shí)是每個人和學(xué)者的最基本素養(yǎng)。如果說，安塞腰鼓起源橫山，那么，橫山至少要有宋代或比宋代更久遠(yuǎn)的歷史佐證，并被專家和社會認(rèn)可。以上三點(diǎn)足以說明問題。無需贅言。

我國地大物博，歷史悠久，人口眾多，人文藝術(shù)底蘊(yùn)深厚，全國僅鼓類就有千余種，其中安塞腰鼓就是中國五大名鼓之一，在祖國鼓文化的藝術(shù)大花園綻放著璀璨的藝術(shù)光芒。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是我們每個人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。我們要全力用心保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好國寶藝術(shù)，為祖國文化事業(yè)的繁榮發(fā)展做貢獻(xiàn)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)走向世界。

安塞腰鼓民族的、中國的、世界的！