鮑桑葵主張真理的融貫論：“真理的檢驗(yàn)是更多的真理?！痹趥惱韺W(xué)的領(lǐng)域，任何行為的道德品質(zhì)都由它與更廣泛和更加涵括的體系融貫來判斷，從而終極的道德目標(biāo)是絕對(duì)本身。

（三）麥克塔加爾特

約翰·艾利斯·麥克塔加爾特（1866-1925年）認(rèn)為一切實(shí)在都是精神的，這種精神的實(shí)在的組成部分是結(jié)合在一起的自我。

第二節(jié) ?法國和意大利的唯心主義

（一）法國唯心主義的淵源

法國的唯心主義思潮，是已經(jīng)存在于法國思想主流中唯意志主義和動(dòng)態(tài)觀念的發(fā)展，表明對(duì)孔德及其追隨者的實(shí)證主義的反動(dòng)。

（二）布特魯

艾彌爾·布特魯（1845-1922年）是強(qiáng)調(diào)科學(xué)中偶然性思潮登峰造極的代表。他應(yīng)用自然中因果的非決定性作為人類自由的基礎(chǔ)，是肯定原子“突然轉(zhuǎn)向”制約人的意志自由的伊壁鳩魯?shù)睦碚摰默F(xiàn)代翻版。

（三）意大利的唯心主義淵源

意大利唯心主義運(yùn)動(dòng)發(fā)源于黑格爾，主要從黑格爾的心靈或精神哲學(xué)，尤其是從黑格爾學(xué)說關(guān)于演化和歷史方面得到啟示。

（四）克羅齊

本納德透·克羅齊（1866-1952年）規(guī)定思想和經(jīng)驗(yàn)特征的方式表明他的唯心主義觀點(diǎn)與眾不同。他使之與實(shí)在等同的經(jīng)驗(yàn)是人類經(jīng)驗(yàn)，而不是超驗(yàn)或絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。

理論活動(dòng)為心靈提供知識(shí)的材料和形式：直覺是心靈創(chuàng)造一切人類經(jīng)驗(yàn)的材料的過程；美學(xué)是關(guān)涉直覺的理論哲學(xué)的分支。概念思維是心靈理論活動(dòng)的狀態(tài)，這種活動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和組織。

心靈的實(shí)踐活動(dòng)可以分析成相互區(qū)別而又不能分割的兩方面：意愿和行動(dòng)。

（五）金蒂雷

焦宛尼·金蒂雷（1875-1944年）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性的一面，借以解決經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一性和它的四重表現(xiàn)的不相容性，但是，他又遇到一元論者和絕對(duì)主義者不可避免的問題，即說明經(jīng)驗(yàn)的明顯的復(fù)雜性問題。歷史、藝術(shù)和哲學(xué)是人類精神三種相互依賴的創(chuàng)造性活動(dòng)，在這種活動(dòng)中絕對(duì)的實(shí)在達(dá)到自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。

第三節(jié) ?浪漫主義對(duì)唯理智主義的反動(dòng)

（一）唯理智主義的反對(duì)者

同極端唯理智主義者對(duì)立，不限于唯心主義者、直覺主義者和其他浪漫主義哲學(xué)家，甚至存在于自然科學(xué)家的行列以及在認(rèn)識(shí)論方面受休謨和實(shí)證主義者影響的思想家中。二十世紀(jì)反對(duì)唯理智主義者，包括氣質(zhì)大不相同的哲學(xué)家——唯心主義者、懷疑主義者、唯意志主義者、直覺主義者、實(shí)證主義者、實(shí)用主義者和虛構(gòu)主義者。

（二）浪漫主義的意義

激發(fā)比較古老的經(jīng)典哲學(xué)，迫使它們辯解自己存在的合理性。浪漫主義要求這樣一個(gè)世界，在那里人有奮斗的機(jī)會(huì)，通過努力他能夠按照他的目的和理想來塑造世界。

第四節(jié) ?德國和法國的存在意義

（一）基爾凱郭爾的復(fù)興

索倫·基爾凱郭爾（1813-1855年）哲學(xué)的三個(gè)主要概念是真理、選擇和上帝。

（1）基爾凱郭爾關(guān)于哲學(xué)真理性質(zhì)的概念本質(zhì)上是蘇格拉底式的?！罢胬聿皇怯赏饷孑斎雮€(gè)體，而是始終內(nèi)蘊(yùn)其中的?！?/p>

（2）基爾凱郭爾哲學(xué)的中心概念是選擇。

（3）存在主義思維的頂峰是認(rèn)識(shí)上帝。個(gè)體在其內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)選擇中，至少暫時(shí)可以取得關(guān)于永恒上帝的認(rèn)識(shí)。

基爾凱郭爾式的“存在”在海德格拉和雅斯貝爾斯存在主義哲學(xué)家那里成為哲學(xué)存在主義的中心概念。

（二）存在主義和當(dāng)代文化

存在主義是一種非唯理主義哲學(xué)，由于它重視人的熱情和審美的性質(zhì)，重視他的苦惱、愛情、內(nèi)疚的感情以及內(nèi)在的自由的意識(shí)，它是沿襲浪漫主義的傳統(tǒng)的。

存在主義的意義不在于它對(duì)專門哲學(xué)的貢獻(xiàn)，因?yàn)樵谶@方面它要說的，沒有什么不是以往哲學(xué)體系沒有更清楚、明白而有系統(tǒng)地申述過的；毋寧在于用哲學(xué)語言表達(dá)了當(dāng)前文化的普遍情境。

（三）海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義

馬丁·海德格爾（1889-1976年）哲學(xué)的中心問題是存在問題，從它聚集于人的生活和存在的有短暫性和歷史的特性的方面予以考察。他分析個(gè)體的人同他自己、他的環(huán)境和其他人的關(guān)系。

個(gè)體不是封閉于他本人以內(nèi)；他通過果斷的決定而取得自我超越——不過這不是達(dá)到上帝的通路。

K.雅斯貝爾斯（1883-1969年）認(rèn)為（1）在哲學(xué)上有關(guān)世界定向的方法，是在尋求從哲學(xué)上理解人和世界方面利用科學(xué)知識(shí)。（2）第二種方法雅斯貝爾斯稱之為“存在的闡明”；這是存在主義的思維方法，這種方法的特征關(guān)聯(lián)到基爾凱郭爾和海德格爾，我們已經(jīng)有所闡釋。（3）第三種形態(tài)是形而上學(xué)形態(tài)。照雅斯貝爾斯的意思來看，形而上學(xué)是哲學(xué)家對(duì)“一種存在物”的追求，這種存在物是在哲學(xué)家那里等同于上帝而囊括一切的絕對(duì)。

（四）薩特的存在主義

讓-保羅·薩特（1905-1980年）的存在主義的基本的本體論前提是否定和無神論的：“存在主義無非是試圖從始終一致的無神論立場推導(dǎo)出一切后果。”薩特的無神論的本體論，棄絕上帝，一反本質(zhì)先于存在的有神論的學(xué)說，或者它毋寧是完全拒斥本質(zhì)而贊同存在。

薩特關(guān)于人的存在主義理論從考察意識(shí)出發(fā)。意識(shí)總是關(guān)于某種事物的，我意識(shí)到任何事物同時(shí)也察覺到我自己的意識(shí)。

（五）馬塞爾

噶布瑞爾·馬塞爾（1889-1978年）的存在主義本體論的一個(gè)中心論旨是必須克服那感染傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底的二元論和對(duì)立，特別是主體與客體、思維與存在、理智與意志、靈魂與肉體、“我”與“你”和自我與上帝之間的二元論。

二、近代哲學(xué)中的實(shí)在論傾向

第一節(jié) ?實(shí)在論的傳統(tǒng)

（一）對(duì)唯心主義的反動(dòng)

二十世紀(jì)實(shí)在論復(fù)活是近代和當(dāng)代哲學(xué)中最重要的現(xiàn)象。實(shí)在論的中心論點(diǎn)是有一種外在和獨(dú)立于意識(shí)、精神或經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在存在；它是對(duì)這種唯心主義理論的反抗，這種理論認(rèn)為實(shí)在由精神所構(gòu)成、并為精神而存在，不管這種精神是個(gè)人的精神或絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。

實(shí)在論的中心論旨有各種表述，這取決于它聲言反對(duì)的唯心主義特點(diǎn)以及它出現(xiàn)的每個(gè)時(shí)期的文化情境。

（二）休謨的影響

在近代實(shí)在論的發(fā)展中，絕不會(huì)過分強(qiáng)調(diào)休謨的影響，因?yàn)?，雖然休謨關(guān)于外在知覺的理論是唯心主義的，他的分析的和經(jīng)驗(yàn)的方法以及關(guān)于印象的心理原子主義對(duì)英、美的實(shí)在論生產(chǎn)了無可估量的影響。

（三）實(shí)在論的論旨

一切類型的實(shí)在論一致同意的中心論旨，認(rèn)為在知覺、記憶以及抽象邏輯、數(shù)學(xué)思維和科學(xué)理論中的認(rèn)識(shí)的客體是存在的實(shí)在，具有脫離認(rèn)識(shí)的心靈而獨(dú)立的性質(zhì)。

第二節(jié) ?德國現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展

德國的現(xiàn)象學(xué)把現(xiàn)象學(xué)的分析和對(duì)經(jīng)驗(yàn)的描述同關(guān)于邏輯本質(zhì)的理論結(jié)合起來。

（一）布倫塔諾的“意向性”心理學(xué)

F.布倫塔諾（1838-1917年）嚴(yán)格區(qū)分思想的心理學(xué)上的起源和它的邏輯或認(rèn)識(shí)論的意義與確實(shí)性，而為后來的現(xiàn)象學(xué)開辟了道路。

（二）梅農(nóng)的客體論

就A.梅農(nóng)（1853-1921年）涵括的意義而言，一個(gè)客體是能夠意向或設(shè)想的任何東西；在他有關(guān)客體的理論中，他給自己提出探究和區(qū)分幾種客體的任務(wù)。

（三）胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)真正的創(chuàng)始人是埃德蒙特·胡塞爾（1859-1938年）認(rèn)為，一種現(xiàn)象是主體所遇到的任何事物，而沒有提示像康德所設(shè)想的那樣，這種現(xiàn)象是基本實(shí)在的單純表現(xiàn)。

現(xiàn)象學(xué)方法本質(zhì)的特征是對(duì)人類經(jīng)驗(yàn)有關(guān)事實(shí)的一面“加括號(hào)”或“取消”的技術(shù)，以便凝神于它的本質(zhì)的、理想的一面——即哲學(xué)探索的真正課題。

現(xiàn)象學(xué)的分析和描述同理想的實(shí)體打交道，這種實(shí)體是在我們對(duì)事實(shí)性加以括號(hào)和取消以后所遇到的。

第三節(jié) ?近代英國的實(shí)在論

（一）喬治·愛德華·摩爾

G.E.摩爾（1873-1958年）區(qū)分察覺的行動(dòng)和我們所察覺的客體，根據(jù)這種區(qū)分構(gòu)成他對(duì)貝克萊式的唯心主義深入的駁斥，還提出了他自己的實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論綱要。

實(shí)在論作為建設(shè)性的認(rèn)識(shí)論立場，論斷知識(shí)的客體不同于并獨(dú)立于察覺的活動(dòng)；察覺的客體，“當(dāng)我們察覺它時(shí)，它恰恰就是那樣子，即使我們無所察覺?！?/p>

摩爾進(jìn)一步提出潛感覺材料或感覺材料同物理客體的關(guān)系如何的費(fèi)解問題。

（二）伯特蘭·羅素

伯特蘭·羅素（1872-1970年）的新實(shí)在論反映了，G.E.摩爾關(guān)于感覺材料和物理客體的實(shí)在論的理論以及梅農(nóng)客體論的邏輯實(shí)在論的影響。

羅素的精神傾注于知覺的經(jīng)驗(yàn)與物理的客體的關(guān)系，雖然他的認(rèn)識(shí)論立場有重大變化，他從未放棄他的基本的物理的實(shí)在論；在他的一切著作中，他強(qiáng)調(diào)指出，物理的客體不管它怎么為人設(shè)想，不被知覺時(shí)卻是繼續(xù)存在的。

（三）塞繆爾·亞歷山大

英國的實(shí)在論在S.亞歷山大和A.N.懷特海的著作中取得了最有系統(tǒng)的表述。

亞歷山大區(qū)分兩種認(rèn)識(shí)形式，他稱之為“欣賞”和“沉思”：“欣賞”是心靈直接察覺它自己，心靈通過它自己的活動(dòng)而生存；“沉思”是對(duì)它以外的其他客體的理解。亞歷山大認(rèn)為宇宙間心靈不占有特權(quán)的地位；它沒有特殊的尊嚴(yán)或卓越性。

感官知覺是亞歷山大認(rèn)識(shí)論中基本的東西，因?yàn)椤拔覀兊囊磺薪?jīng)驗(yàn)，不管是被欣賞或沉思的，都通過感覺器官而被激起?！?/p>

亞歷山大的形而上學(xué)是自然主義的，而不是唯物主義的，因?yàn)榻K極的形而上學(xué)實(shí)在，即涵括一切事物的普遍的間架，不是物質(zhì)而是無限、連續(xù)的時(shí)——空。亞歷山大堅(jiān)持時(shí)空的相互依賴或者毋寧是不可分離性，試圖證明其中之一的特征依賴于另一個(gè)的特性：他論證“空間有三維的理由是事件在方向上是相續(xù)的、不可逆的和始終如一的。”

（四）阿爾弗來得·諾爾司·懷特海

A.N.懷特海（1861-1947年）的認(rèn)識(shí)論中，知覺被認(rèn)為是知識(shí)基本的和典型的形式，在知覺中作為典范的知識(shí)型式反復(fù)出現(xiàn)在一切水平上，從最基本的感覺經(jīng)驗(yàn)到最精細(xì)的科學(xué)的和宇宙論理論。

懷特海的形而上學(xué)，他稱謂之為“有機(jī)的機(jī)械主義”或“有機(jī)主義哲學(xué)”，是一種形式的自然主義，但是，它和傳統(tǒng)的唯物主義的自然主義形成對(duì)照。

第四節(jié) ?近代美國的實(shí)在論

（一）“新”實(shí)在論

美國的新實(shí)在論是一個(gè)學(xué)派。新實(shí)在論在它的消極方面，沿循類似摩爾駁斥唯心主義的路線，抨擊貝克萊的論證。

新實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論在它的建設(shè)性方面，分析了認(rèn)識(shí)的情境，這種分析同摩爾的實(shí)在論極其相似。

新實(shí)在論第二個(gè)獨(dú)特的論點(diǎn)是認(rèn)識(shí)論的一元論——即知識(shí)是直接認(rèn)識(shí)的、知識(shí)的客體直接呈現(xiàn)給意識(shí)的理論。

（二）批判的實(shí)在論

表象的知覺論堅(jiān)持主張直接呈現(xiàn)給心靈的感覺材料和實(shí)在的外部客體在數(shù)值上是二重性的，在認(rèn)識(shí)論方面是二元論的。

（三）喬治·桑塔亞那

桑塔亞那（1863-1952年）的哲學(xué)立場不容許把它融合到哲學(xué)的一個(gè)單一的學(xué)派、運(yùn)動(dòng)或類型里，或者把它劃歸為任何簡單的哲學(xué)公式；它是一個(gè)多方面的體系，在那里可以辨認(rèn)出這樣不同的哲學(xué)主題，如自然主義、實(shí)在論、本質(zhì)主義（本質(zhì)或共相論）、唯心主義和浪漫主義。他把自然主義描述為“對(duì)我們周圍物質(zhì)事物粗陋的信仰”，可是這種主義卻是他哲學(xué)中最基本和遍布于各方面的主題。

（1）理性的生活

桑塔亞那的著作《理性的生活》探討在包括社會(huì)、宗教、藝術(shù)和科學(xué)活動(dòng)在內(nèi)的多方面的人類精神活動(dòng)中理性的作用。

（2）認(rèn)識(shí)論

桑塔亞那的認(rèn)識(shí)論是懷疑主義、直覺主義和批判的實(shí)在論新奇的結(jié)合。他的懷疑主義是徹底的、激進(jìn)的“信仰任何事物的存在，包括我自己在內(nèi)，是根本不可能證明的，和一切信仰一樣，依賴某種非理性的信念和生活的激勵(lì)。”

（3）實(shí)有的領(lǐng)域

桑塔亞那自然主義的形而上學(xué)使全部存在等同于被認(rèn)為是機(jī)械的世界的自然，其中的一切事物都受制于恒常的和始終如一的科學(xué)規(guī)律。

桑塔亞那的本質(zhì)主義或關(guān)于本質(zhì)的實(shí)在論是這樣構(gòu)成的，除去物質(zhì)的存在領(lǐng)域以外，他確實(shí)相信一個(gè)本質(zhì)的領(lǐng)域。

（4）美學(xué)

桑塔亞那的美學(xué)在他哲學(xué)發(fā)展的一切階段上都是突出的，而且在其中出現(xiàn)的各種情境中一直保持顯著的表現(xiàn)的連續(xù)性。

三、實(shí)用主義、實(shí)證主義和分析哲學(xué)

第一節(jié) ?科學(xué)的約定主義和虛構(gòu)主義

（一）反實(shí)在論的傾向

科學(xué)對(duì)近代哲學(xué)的發(fā)展指引哲學(xué)趨赴兩個(gè)極其不同的方向。一方面，實(shí)在論者十分刻板地對(duì)待科學(xué)概念和理論，肯定知覺的和物理的客體的實(shí)在世界的存在，使實(shí)在論的認(rèn)識(shí)論和自然主義的形而上學(xué)相結(jié)合，這在像亞歷山大和懷特海那樣的實(shí)在論者那里論述鮮明，是經(jīng)過深入思索的。另一方面，實(shí)證主義的和現(xiàn)象主義的哲學(xué)家，諸如馬赫、彭加勒和魏欣格爾堅(jiān)持主張科學(xué)概念和理論是約定、建造和虛構(gòu)，這在制訂科學(xué)體系方面雖然不可缺少，卻沒有理由證明它們具有任何客觀性的資格。

（二）魏欣格爾的虛構(gòu)主義

漢斯·魏欣格爾（1852-1933年）提出一種實(shí)證主義的和虛構(gòu)主義的認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)論和美國的使用注意有許多相似之處。魏欣格爾的主要見解以及他采取“虛構(gòu)”的表述來闡明他的立場。

（三）彭加勒的約定主義

亨利·彭加勒（1854-1912年）提出關(guān)于科學(xué)的實(shí)證主義的和約定主義的解釋。彭加勒認(rèn)為科學(xué)的基本假設(shè)是方便的定義或公約，不能靠先驗(yàn)的方法，也不能靠來自經(jīng)驗(yàn)的歸納的概括來證實(shí)；我們選擇可能的公約雖然由實(shí)驗(yàn)的事實(shí)所提示和指引，在最后的分析上，卻為簡單方便的考慮所制約。

第二節(jié) ?實(shí)用主義

（一）實(shí)用主義和經(jīng)驗(yàn)主義

威廉·詹姆斯描述實(shí)用主義為“一些舊思想方法的新名稱”。

（二）查理·桑道爾斯·皮爾士

C.S.皮爾士（1839-1914年）闡明了實(shí)用主義原則，是一種箴言，目的是促進(jìn)概念和命題意義的清晰性。像實(shí)用的箴言所規(guī)定的的，一個(gè)思想上的概念或觀念的意義是這個(gè)概念可以設(shè)想的實(shí)際后果：“要確定一個(gè)思想上的概念，應(yīng)該考慮從那個(gè)概念的真實(shí)性可以設(shè)想必然產(chǎn)生的什么實(shí)際后果；這些結(jié)果的總和構(gòu)成那概念的全部意義?！?/p>

（1）符號(hào)學(xué)和認(rèn)識(shí)論

皮爾士論述認(rèn)識(shí)的核心是“符號(hào)學(xué)”或符號(hào)論。一個(gè)符號(hào)是用以指謂離它自己而獨(dú)立的客體的任何東西。

（2）現(xiàn)象學(xué)和本體論

形而上學(xué)包括認(rèn)識(shí)論（關(guān)于認(rèn)知的科學(xué)）和本體論（關(guān)于實(shí)有或?qū)嵲诘目茖W(xué)），對(duì)皮爾士來說，是一種觀察的科學(xué)。

現(xiàn)象學(xué)的探索指向現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)中普遍、無所不在的方面——這就是關(guān)于范疇的學(xué)說。

（三）詹姆斯的實(shí)用主義

威廉·詹姆斯（1842-1910年）提出關(guān)于意義的實(shí)用主義的檢驗(yàn)，“是解決形而上學(xué)爭端的方法，否則這種爭端便不會(huì)休止?！彼J(rèn)為如果不同的形而上學(xué)爭端，比如唯物主義和唯靈主義，沒有構(gòu)成實(shí)際的差異，那么，“不同的觀點(diǎn)實(shí)際上意指同樣的東西，一切爭論都是無聊的”。

（1）多元的宇宙

實(shí)用主義是確定包括哲學(xué)在內(nèi)的一切領(lǐng)域的真理的方法：在考察詹姆斯用以解決一元論和多元論之間的爭論這樣的實(shí)際的哲學(xué)問題的方法上，我們能夠最清楚地了解這種實(shí)用的方法的性質(zhì)。

（2）哲學(xué)心理學(xué)

詹姆斯的心理學(xué)確實(shí)是一種哲學(xué)心理學(xué)或有關(guān)心靈的哲學(xué)，它在分析心智生活事實(shí)的過程中，提出并至少試圖解決有關(guān)心靈、意識(shí)、自我和自由意志的主要問題。

在他的推理的心理學(xué)中潛存著詹姆斯自己的使用的知識(shí)觀和杜威的工具主義的探索論。

（四）杜威的工具主義和實(shí)驗(yàn)主義

約翰·杜威（1859-1952年）把他的實(shí)用主義觀點(diǎn)稱為“工具主義”或“實(shí)驗(yàn)主義”，用這些話來描述它的基本目的和方法：“工具主義通過主要思考思維在實(shí)驗(yàn)上決定未來的結(jié)果如何起作用方面，試圖構(gòu)成有關(guān)概念、判斷和推理在其各種形式中的精確的邏輯理論?！?/p>

（五）概念的實(shí)用主義和關(guān)聯(lián)主義

克拉倫斯·艾爾文·劉易斯（1883-1964年）制訂了有關(guān)意義、知識(shí)和證實(shí)的實(shí)用理論的觀點(diǎn)，這大大加強(qiáng)了實(shí)用哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。他稱他的立場為概念的實(shí)用主義，這種立場利用近代符號(hào)邏輯的技術(shù)，非常清楚地表明它是實(shí)用的認(rèn)識(shí)論的明確的闡述。

F.S.C.諾斯柔普（1893- ）提出一種認(rèn)識(shí)論，劃分“直觀的概念”和“公設(shè)的概念”之間的基本區(qū)別，前者的全部意義是直接把握的，后者的意義全部或一部分是由它在其中出現(xiàn)的演繹體系的公設(shè)來指明的。

（六）關(guān)聯(lián)主義

關(guān)聯(lián)主義是實(shí)用主義的后裔，提出一種相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的約定主義和公設(shè)的特征、知識(shí)中后果的作用以及知識(shí)與行動(dòng)的融合。

第三節(jié) ?近代實(shí)證主義傾向

（一）抨擊形而上學(xué)

實(shí)證主義的主要核心是應(yīng)用證實(shí)性作為意義的標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的陳述如果、而且只有如果通過訴諸經(jīng)驗(yàn)可以證實(shí)，，它才含有意義或富有意義。

邏輯實(shí)證主義研究了知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)或后驗(yàn)的方面，以及知識(shí)的形式或先驗(yàn)的方面。

如果根據(jù)實(shí)證主義的標(biāo)準(zhǔn)，一切或大部分形而上學(xué)的論述被貶入胡說而被人遺棄的領(lǐng)域，哲學(xué)的職能是什么呢？

（二）實(shí)證主義和倫理學(xué)

實(shí)證主義的分析已經(jīng)擴(kuò)大到倫理學(xué)和價(jià)值——理論領(lǐng)域。

還有和實(shí)證主義立場一致的另外一種研究倫理學(xué)的方式，它把倫理的和其他的評(píng)價(jià)陳述看作是非認(rèn)識(shí)性的。