思想和事實是兩回事，就像是兩個世界，面貌不一樣。思想并非事實的鏡子，但有相通之路，它們之間能夠溝通，理解這一點很重要。數(shù)學中講到的點、線、面、平行線、三角形、圓形等，在事實上都是不存在的，它們只是思想中理想化的東西。思想與事實的聯(lián)系只是表現(xiàn)為思想可以有效地應用到事實中去。

前面的那幾個詭辯只是給僵化頭腦敲敲警鐘，除此之外并沒有什么用處，因為它們的確很荒謬。為了證明在事實上不合理的思想可以是非常重要的真理，我愿意舉出一個在數(shù)學中偉大的奇談怪論，數(shù)學家能夠坦然接受，但有可能將某些哲學家雷得外焦里嫩。數(shù)學家康托發(fā)現(xiàn)，偶數(shù)的數(shù)量和自然數(shù)的數(shù)量一樣多（奇數(shù)也同樣）?？梢赃@樣證明，你在一邊寫出1、2、3、4、5、6……，在另一邊對應地寫出2、4、6、8、10、12……，由于數(shù)是無窮多的，因此，這兩個數(shù)列可以無窮地一一對應下去。按平常感覺會覺得奇怪，因為自然數(shù)“明明”比偶數(shù)多出一倍，然而，既然偶數(shù)也是無窮數(shù)列，它就足夠與自然數(shù)這一無窮數(shù)列一一對應，所以，偶數(shù)和自然數(shù)同樣多。由此不難看出，有些違背感覺和事實的事情在思想領域中是完全正確的，而且很有用。同樣，在哲學中，有些詭辯同樣有可能對思想是有用的，而且也是正確的，至于在事實上是否正確，卻是另一回事了。

也許有人會說，數(shù)學是數(shù)學，生活是生活，在數(shù)學中可以有奇談怪論，生活中卻不行，因此我想舉一個生活中的真實怪論。古希臘智者普羅泰戈拉精通法律和詭辯術，他有個窮學生交不起學費，普羅泰戈拉愿意幫助弱勢群體，有心為和諧社會作貢獻，于是就答應他先免費上學，等他畢業(yè)后打贏第一場官司賺到錢再補繳學費?？墒沁@個學生畢業(yè)后改行了，一直不去打官司，也就總不給普羅泰戈拉交錢，普羅泰戈拉上法院告了這個學生。糟糕的是，這個學生深得真?zhèn)?，詭辯功力和普羅泰戈拉已在伯仲之間。學生在法庭上說：如果我輸?shù)暨@場官司，那么我就還沒打贏過官司，按照法律承認的協(xié)議，也就不用向普羅泰戈拉交錢；如果我贏了這場官司，就意味著法庭駁回了普羅泰戈拉要錢的請求，那么，按照法律規(guī)定，我還是不用交錢，總之，無論輸贏，我都不用交錢。對此，普羅泰戈拉反駁說：如果學生輸?shù)暨@場官司，既然輸了，就說明我的要求是正當?shù)?，那么他就必須交錢；如果學生打贏這場官司，他就贏過了第一場官司，那么他還是必須交錢，總之，無論輸贏，他都必須交錢。至于暈了的法官怎么判就不知道了，反正這是一個真正的難題。當然，這樣的真正難題也難不倒生活，思想沒有彈性，而生活可以變通，不管怎樣解決，總有某種解決之道。據(jù)說，如果從單純的法律角度去看，法庭應該先判學生勝，然后開第二場官司，再判學生還錢。不過這個純法律的解決似乎并沒有在思想上完全解決這個邏輯悖論。

世界的意義必定落在世界之外。

——維特根斯坦

哲學特別喜歡完美的、理想的、絕對的、普遍的、總體的東西，這些東西讓人踏實放心，讓人覺得一切事情都有根據(jù)、有規(guī)律，因此世界和生活才是可靠的，才可以安身立命。但是，那些完美的、理想的、絕對的、普遍的、總體的東西都是看不見摸不著的，所以只能想象。哲學給人類想象出來一些讓人覺得可以安身立命的根據(jù)和原理。不過，哲學的想象與一般意義上的想象有些不同，它不是幻想一些滿足心理需要的事情，缺什么就想什么的那種，也不是想象一些超現(xiàn)實的奇異事情，什么不靠譜就想什么的那種，哲學想象的是能夠解釋一切、覆蓋一切、綜觀一切的東西，就是按照最大的尺度去想象的那種東西。只有最大的想象才足夠安頓一切事物，這種最大的想象語境就是形而上學，它是理解和解釋世界的原理，是關于如何容納安放一切事物的原理。這一點也使哲學的想象區(qū)別于宗教的想象。宗教也是對世界的想象，但它不是為了理解世界，宗教是要為事物建立一種甄別標準，不是用來安頓萬物，而是用來驅逐和消滅某些事物，那些不合宗教價值觀的事物。如果說哲學提供了理解一切事物的理由，那么可以說，宗教提供了反對某些事物的理由。

萬物的形而上學原理是如何想象和構造出來的？雖然哲學家們所想象的萬物原理的具體說法各有不同，但想象的方法論卻是一致的，形而上學的方法論是唯美主義，就是說，世界和萬物原理是按照美學標準去想象的。這不是因為哲學家對美更加敏感（顯然并非如此），而是最為自然而然的一種選擇，別的選擇才需要特別的解釋。哲學家選擇了唯美主義標準去構造形而上學，其理由說白了很簡單：既然我們沒有辦法獲得關于世界和萬物的總知識，而只能去想象，那么，美學尺度就是最讓人舒服的，美學標準正是人們最喜歡的生命感覺和生活經驗的形式。人們以對稱、均衡、循環(huán)、多樣統(tǒng)一、和諧等唯美標準去想象萬物原理時，這些美學形式不僅是人們喜歡看到的，同時它們與人們對生活的追求，比如公正、穩(wěn)定、安全、生命、豐富和幸福，也是一致的。當以美學標準去想象萬物原理時，感覺的原則就轉換為存在的原則，我們就構造了一個向我看齊的世界，一個讓我們安心放心舒服愉快的世界。哲學家們一直以唯美主義原則想象萬物原理，但未必反思到了這一秘密，不過維特根斯坦是知道這一秘密的，在他看來，形而上學，還有倫理學和美學，都顯示了超越性，在根本上都是一致的?？梢哉f，形而上學是一種特殊的美學。

既然關于世界萬物的形而上學只是一種想象而不是知識，那么它就不需要是真的，也無所謂真值，無所謂真假。換句話說，形而上學沒有必要與世界相似。但是有一個問題，形而上學所想象的萬物原理卻是知識的基本假設，它們是人類全部知識的必要假設，知識就建立在那些不可證明的假設之上。這樣想來，事情就有些嚴重了，我們似乎有理由去擔心所謂的知識和真理其實是不可靠的。知識的根基一直是哲學的一個難題，先不管它，我們只要搞清楚形而上學并非真的是萬物之理，而只是思想之理，就可以了。

哪只是拯救之手？

形而上學的萬物原理所起的作用有些類似于邏輯的作用。邏輯規(guī)律只是思想的規(guī)律，并不是事物的規(guī)律，所以邏輯與事物并不很像，比如說，矛盾律就僅僅是思想所需要的邏輯條件，真實世界的萬物并不構成矛盾，最多存在差異和沖突。矛盾的東西不能同時為真，而沖突的東西卻可以同時為真。同樣，排中律就更是思想的獨特原則，真實世界只要有無間斷的變化，也就不能要求非要排中不可，一個事物完全可以既是這樣又不是這樣的，只有觀念才不可以是兩可之辭。與此類似，形而上學的萬物原理也不一定符合萬物的真實情況，齊一律（uniformity）斷言萬物具有統(tǒng)一性，這很有用，因為只有把萬物看成是統(tǒng)一的，科學知識才得以成立，準確地說，歸納的經驗知識才得以成立，因此，我們非常需要這一假定。至于萬物是否如此，不得而知，因為要證明這條原理也只能通過歸納去證明，這會搞成循環(huán)論證，而且，對萬物進行全體歸納也是不可能的。又比如說，同樣作為經驗知識基礎的因果律其實也是一個形而上學假定，同樣無法證明，甚至，在一個事物的各種存在條件中，哪一個條件算是原因，也是我們想象和約定的，因為事物存在的每個條件都同樣重要，它們本身比不出高低來。所謂原因，往往只不過是我們覺得構成問題的那一個條件，如此而已。

總之，世界觀是我們的美學想象。