【溫陵絲源】【清源五中】

探訪宗教圣地????體悟多元文化

——清華大學溫陵絲源支隊實踐紀實

開元寺

開元寺，相信凡是對泉州有所耳聞的人都不覺陌生，更不用說在泉州成長起來的本地人了。坐落于鯉城區(qū)西街，你大可以在充滿煙火氣息的西街吃飽喝足后入寺參觀，感受古老宗教莊嚴肅穆的氣息。開元寺是福建省范圍內(nèi)最大的佛教寺院，始創(chuàng)于唐初，歷經(jīng)明、清兩代修建，成為了如今人人敬仰的地標性古剎。近三十年前被列為全國重點文物保護單位，去年又位列泉州22處代表性古跡遺址中，入選世界文化遺產(chǎn)。泉州開元寺，帶著它著名的東西塔、大雄寶殿、甘露戒壇等建筑在數(shù)百年來向來來往往的游客們展示著自己的魅力，以及背后深厚的佛教文化。

——@sheny

開元寺作為泉州的標志性建筑之一，也讓我領會到了泉州歷史的底蘊。開元寺里的天王殿、藏經(jīng)閣、大雄寶殿，還有鎮(zhèn)國塔和仁壽塔，它們歷經(jīng)風雨，見證了泉州一千多年的歷史，代表了泉州地區(qū)獨有的佛教文化。透過開元寺，我可以看到佛教與閩南風俗相融合，形成了現(xiàn)如今獨一無二的泉州佛文化。

——@fangz

老君巖

以前我也曾數(shù)次游覽清源山，但卻是第一次在講解員引導下細細觀察老君巖——老子倚靠在茶幾上，蒼髯飛動，兩耳垂肩，衣褶分明，雙目似閉似睜，額紋歷歷可見，連三庭的比例也準確劃分，整座造像看起來自然天成，又處處隱藏著雕刻者的匠心。想到多少文人墨客也曾同我一樣站在這尊造像前仰望、贊嘆，心中頓生一種歷史的厚重感。歲月騖過，由宋而今，泉州灣的潮水漲了又落，刺桐港的商人匆匆來往，煙火的街巷拔地而起幢幢高樓，而那眉目慈祥的老者依舊巋然坐在山腳，笑看這座城市的風起云涌，以其深邃的智慧，照見浮世滄桑。

——@caicl

不了解其玄妙時，只覺得它是一塊體現(xiàn)高超雕刻技藝的巨石；經(jīng)過講解員的講解，我才認識到老君造像所蘊含的歷史背景，并非一朝所完成使這尊石像同時體現(xiàn)了多個朝代的雕塑特點，雕塑的細節(jié)體現(xiàn)工匠精湛技藝與匠心獨運。

——@chenhx

泉州作為宋元時期的貿(mào)易中心，融合了大千世界的不同文化宗教，被譽為“世界宗教博物館”。清源山上的老君造像便是中國道教石刻中獨一無二的藝術(shù)瑰寶。遠看嚴肅深沉，近看微笑和藹，體現(xiàn)老君巖石刻的動態(tài)美；雙眸空靈靜謐，雙手姿態(tài)自然，體現(xiàn)老君作為道教圣賢的神韻與氣度；背倚清源名山，眺望刺桐古城，體現(xiàn)老君造像得天獨厚的地理環(huán)境，道教圣地之稱也因此得來。

——@zhoux

從前看老君巖的時候往往是簡單地看上幾眼，就失去了興致，僅僅是將它作為了心中老子的形象，并沒能品味其中的內(nèi)蘊。而這一次實踐中，在講解員的解說下我再次仔細地欣賞了老君的塑像，知道了胡須、眼窩、耳垂中蘊藏的“無為”觀念以及無形有神的肢體比例，道家“無為”的大智慧從石像中透露而出，令我頗為神往。

——@chenhm

清凈寺

提起清凈寺，從我小時候起，就經(jīng)常能看見祭拜用的供桌上同時擺放有佛教塑像和道教塑像的“奇觀”，這或許也反映出了泉州多教融合、實用信教的特點，但這樣的印象是比較模糊、片面的，它僅僅基于淺信徒甚至非信教者的生活，并不深入全面，且不包含伊斯蘭教的存在。這一次參觀清凈寺，除了了解到泉州文化和伊斯蘭教文化的相互交融、相互滲透，更重要的是看到了目前仍在使用中的清真教堂，使我對于泉州的“多宗教”有了更深的理解。

——@chenhm

天后宮、德濟門遺址及順濟橋遺址

天后宮、德濟門及順濟橋一帶，是本次實踐支隊的重點考察對象。他們見證了泉州古港的興衰，也將在新時代繼續(xù)書寫著開放包容的未來篇章。

五代十國時期，泉州開始成為對外貿(mào)易的重要港口，古城的商業(yè)持續(xù)發(fā)展。受沿江地形的限制，泉州城沿晉江河流走向形成城南聚寶街一帶西北-東南走向的道路，形似鯉魚，故泉州古稱鯉城。此時的泉州古城規(guī)模不斷擴大，向南拓展形成工商業(yè)集聚于城南的前市后朝格局，這是海洋商貿(mào)發(fā)展壯大推動的結(jié)果。城南是泉州城社會繁榮發(fā)展的引擎和文化交流融合的橋頭堡，也是泉州海洋商貿(mào)文化的重要源頭。

宋元時期，泉州古港的貿(mào)易達到頂峰，成為馬可·波羅筆下“東方第一大港”，一時風光無兩。元至正十二年，泉州地方長官偰玉立為方便貿(mào)易而擴城，將南門從涂門街移至今中山路南端，即德濟門。在德濟門遺址中發(fā)掘出了很多宗教石刻，包括伊斯蘭教、印度教、猶太教、佛教、基督教等宗教，這無疑是當時城門外蕃商在聚寶街一帶聚居的產(chǎn)物，是泉州存在猶太教寺廟或猶太教商人住宅的有力佐證。

在德濟門的對面是天后宮，其大門恰與城門相錯，符合閩南“大門不對小門”的風俗。天后宮以南的城門外，千年古橋順濟橋的遺址在晉江的波濤中肅穆著，似在訴說著不為人知的往事。據(jù)記載，泉州天后宮始建于宋慶元二年（1196年），此時的天后宮已有三殿、山門、兩廊、兩亭之規(guī)模。以宋徽宗宣和四年（1122年）賜額“順濟”，稱為順濟宮。“順濟”者，即順風以濟之意。南宋嘉定四年（1211年），泉州郡守鄒應龍于筍江下流造石橋，以近順濟宮，因名“順濟橋”。石橋位于順濟宮前，橫跨晉江，全長一百五十余丈，寬一點五丈，橋頭橫匾上書“雄鎮(zhèn)天南”四字，橋中石刻“順濟橋”三字。中外商船泊于岸邊江中，首先看見的就是順濟宮和順濟橋這兩座雄偉的建筑，“順濟”、“媽祖”之名隨之四海傳揚。

如今，德濟門已毀于大火，天后宮與順濟橋也風光不再；但在探訪的過程中，我們依然能感受到當年的一絲雄風。近年來，泉州以部分老街巷為試點，探索老區(qū)“修舊如舊”、統(tǒng)一風格、商旅綜合的獨特保護性開發(fā)之路，取得了一定成效。如尊重場所歷史，營造聚寶街文化街區(qū)；綜合考慮片區(qū)交通組織，合理分配路權(quán)；以泉州地域文化為導向，從景觀環(huán)境不同細節(jié)入手，提升環(huán)境品質(zhì)，城南片區(qū)古港風貌得到了一定修復。然而，目前街區(qū)內(nèi)還存在一定的問題，筆者個人總結(jié)為如下兩點——

（1）門戶形象不突出。街區(qū)內(nèi)的文物與歷史建筑整體保存較好，但其價值沒有得到最大發(fā)揮；部分文物及歷史建筑沒有得到合理有效的保護，逐漸荒廢，面臨被棄置的危險。

（2）居住區(qū)現(xiàn)狀堪憂。片區(qū)內(nèi)居住條件較差，難以滿足城市中心區(qū)經(jīng)濟發(fā)展所帶來的功能需求以及人們對居住品質(zhì)的要求；而街巷中居民也會對文物古跡造成使用性破壞，如街巷中過往大型車輛導致石板鋪裝的街巷破損。

筆者認為，天后宮、德濟門及順濟橋一帶的保護性開發(fā)，除了基礎設施與空間布局等方面的改進外，還更應注重對歷史街區(qū)的完整保護和對泉州歷史文化傳統(tǒng)的繼承弘揚。唯有繼續(xù)深挖文化底蘊、做好老城風貌的修復工作，方能使古城在時代發(fā)展中有機更新，與時代脈搏同頻共振。

——@yangyx

以上摘錄自“清源五中”公眾號。感謝作者：

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文字：@caicl、@chenhx、@zhoux、@chenhm、@fangz、@sheny、@yangyx

攝影：@yangyx、@zhoux、@xuezh、@zhuangsy

審核：@yangyx