紅林悟道《韓非子-解老》第八十六章?奸禍

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了人因欲望而脫離事理招致禍難的問題。事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律，其中最為重要的一點(diǎn)就是遵循時(shí)間規(guī)律，時(shí)間規(guī)律就是事物的發(fā)展過程，即使再短的始終與變化都需要時(shí)間。人類無法超越時(shí)間，自然也就超越不了時(shí)間承載的事物。所以時(shí)間規(guī)律既規(guī)定了事物的發(fā)展過程，也約束了人的處事行為。

人的欲望，正是這種超越時(shí)間規(guī)律的行為，我們總想越過事物的過程而直接得到結(jié)果。成功或圓滿，是事物自身發(fā)展的必然結(jié)果，就像自然界中的一棵果樹，春天發(fā)芽，夏天開花結(jié)果，秋天果實(shí)成熟，冬天果落葉枯，來年一樣，周而復(fù)始。這樣的事，有人與無人它都會(huì)有規(guī)律地進(jìn)行。但，人是事物的主體，如果人能按事物的發(fā)展規(guī)律辦事，成功與圓滿同樣是必然的，可我們并沒有按事物的發(fā)展規(guī)律辦事，使得成功與圓滿就變得那么困難與難得。沒有成功與圓滿不是事物有多難，而是人心欲望太多。

當(dāng)然，我們不可否認(rèn)個(gè)人條件與環(huán)境的重要性，但不管什么樣的條件與環(huán)境，做事一樣需要遵守規(guī)律與規(guī)則。在事理與時(shí)間的規(guī)律面前人人都是平等的，沒有人能逾越時(shí)間，更不會(huì)超越事理，一切想逾越時(shí)間與超越事理的人都會(huì)被事物與時(shí)間所淘汰，因?yàn)槟氵`反了規(guī)則。事理規(guī)范我們的行為，時(shí)間約束我們的思想，脫離這種規(guī)范與約束的力量，我們的就會(huì)失去理智，邪惡就會(huì)控制我們，禍?zhǔn)聻?zāi)難就會(huì)發(fā)生。

欲望讓人脫離事理，脫離事理就會(huì)發(fā)生禍難。韓非子講完禍難發(fā)生的推理后，認(rèn)為“由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?！币馑际怯纱丝磥?，災(zāi)難產(chǎn)生于邪心，邪心產(chǎn)生于欲望。在人類文明中這是定論，不管東西方文化有多大的差異，但災(zāi)難產(chǎn)生于邪心這是共識(shí)，只不過東方文化認(rèn)為邪心是違反了社會(huì)道德與共識(shí)，而西方文化認(rèn)為邪心是違反了上帝及契約。違反道德也罷，違反契約也罷，都是欲望所致，結(jié)果一樣都是災(zāi)難禍?zhǔn)屡R頭，東方人認(rèn)為災(zāi)難是上天的懲罰，西方人認(rèn)為災(zāi)難是上帝的懲罰。不管誰的懲罰，受罪的都是人。

是什么讓人產(chǎn)生了欲望，這是個(gè)問題？韓非子沒有回答，只是說“可欲之類，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍。”意思是可引起欲望的那類東西，進(jìn)一層說可以使好人為奸，退一層說也可以使善人遭禍。韓非子說的引起欲望的那類東西到底是什么東西，他沒有說清，而是講了這類東西的害處，進(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍，最為直白的說法，語氣肯定，意思清楚。而且將這類東西的害處分析得很全面，在這類東西面前進(jìn)退都有害，言下之意就是告誡世人絕對(duì)不能碰。

可欲之類，一是外界的表相，二是內(nèi)心的想法。我們說世俗社會(huì)，是表相決定本質(zhì)，宗教社會(huì)是本質(zhì)決定表相。我們是凡人，憑肉眼看不到事物的本質(zhì)，只能通過事物的表相看本質(zhì)。所以韓非子所說的可欲之類應(yīng)該就是世俗事物的表相，這個(gè)社會(huì)誘惑太多，壓力太大，責(zé)任太重，變化太快，不確定性太多，誰都有過一夜暴富的想法，誰也想過無憂無慮的生活，而這恰恰就是欲望。

【由是觀之，禍難生于邪心，邪心誘于可欲?？捎悾M(jìn)則教良民為奸，退則令善人有禍?！?/p>

我拉黑了所有讓我投資的電話，我知道我關(guān)上了一扇門，同時(shí)我也打開了一扇門，我關(guān)上的是欲望與禍難，打開的是平安與長久。那些宣稱遠(yuǎn)高于銀行利率的投資，其實(shí)就是可欲之類，它們教良民為奸，令善人有禍。一切讓人產(chǎn)生愉悅感的東西都是可欲之類。