老子說道德經(jīng)序

????????? ????涅槃2022.6.6

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“絕圣民賢日月真，解紛挫銳類光塵。虛名有道沖盈志，體用玄無德若神”。或許你沒有讀過這首七言絕句，但是你一定知道“道可道非常道，名可名非常名”。對的，這是老子的道德經(jīng)首句。這句“道可道非常道，名可名非常名”在中華大地已然流傳數(shù)千載。但是這簡單的第一句，道德經(jīng)開篇即要的第一句，你有讀對嗎？你不妨嘗試著這樣讀一讀“道可道非，常道；名可名非，常名”。感覺如何？這“道可道非，常道；名可名非，常名”的幾個字依然是世面流行的道德經(jīng)第一章的那幾個字，只是我給了不同的斷句而已。當然或許應該在“常道”、“常名”兩字末各加上一個“也”才更顯恰當。這樣讀“道可道非，常道也；名可名非，常名也”。這簡單的斷句改變，你是否有感受到完全不同的道德經(jīng)了？如果沒有那么再多讀幾遍：“道可道非，常道；名可名非，常名”，認真多讀幾遍，慢慢體會。因為這才是真正老子的思想，這才是真正道德經(jīng)的開篇即要，這才是道德經(jīng)的精髓，這才是道德經(jīng)的深刻內(nèi)涵！

今天我要告訴你為什么說：這才是真正的道德經(jīng)，這才是老子說的道德經(jīng)，這才是道德經(jīng)的本意。

眾所周知道德經(jīng)作為中華哲學經(jīng)典世代流傳，歷年歷代都有大家注疏。比較有名的大家如王弼、蘇軾等人，他們注疏精辟、論述簡要、立章破意名傳千古。并且這句“道可道非常道，名可名非常名”已然成為各時代的名人、大家公認是道德經(jīng)的開篇。那么這樣的句子真的是老子的思想嗎？當然為什么這么多年來所有人都給出了相同的斷句呢？為什么沒有人質(zhì)疑？沒有人重新斷句呢？

道德經(jīng)自王弼后，行文即成定式。后世諸大家也陸續(xù)注譯，雖然新意層出，卻僅在王弼注左右。今涅槃不才，新斷文句，正老子意。

我們都知道中國古人行文作書都沒有標點符號，不論當時還是后世閱讀古文，都需要斷文取意。我們可以想象老子當年著述道德經(jīng)時的時候，很有可能沒有進行必要的注釋與講解。所以老子心中的道德經(jīng)未能在民間廣泛流傳，只有存在于竹簡上的道德經(jīng)得以流傳；又或者說老子本著”大道無道、大德無德、圣名無名、無為而為、道自然”的思想，沒有向他人口傳道德經(jīng)。所以世人只見文字，未見斷句。這是其一。

其二：老子的道德經(jīng)以竹簡成冊且未留老子注譯，而注釋道德經(jīng)的第一人王弼卻生活在近1000年之后的三國時期。春秋戰(zhàn)國時期至漢時代的書籍竹簡保存本就非常不容易，更何況其中還經(jīng)歷秦王朝的公元前213年和公元前212年焚毀書籍的惡性事件?！贂尤濉录艽蟪潭壬蠐p壞春秋時期的諸字經(jīng)典著作，可以想象老子的道德經(jīng)也定難避免！所以說王弼所見道德經(jīng)極有可能是漢王朝官方收集整理的漢版道德經(jīng)！這道德經(jīng)有很大可能不是老子原版；因為老子原版道德經(jīng)或者再傳的原版老子道德經(jīng)很可能在焚書事件中損失殆盡，收集到的只是一些后學文子傳抄的道德經(jīng)版本；還有一種可能是經(jīng)歷‘焚書坑儒’事件后，世面雖然沒有任何老子道德經(jīng)的文本，但當時的一些學子收集整理一些其他人的口述殘缺不全的道德經(jīng)。為了當時人們的閱讀，大家對這樣的道德經(jīng)難免進行必要的增減，這過程自然難免有所曲有所誤。

其三：數(shù)千年來王弼、蘇軾等廣修博學的大家為什么一直讀著“道可道非常道，名可名非常名”呢？可以參考莊子的那句“貽笑大方之家”，這句“貽笑大方之家”讓絕大多數(shù)中國讀書人的治學謹而慎之，一直以潛心修學從而避免貽笑大家。王弼、蘇軾等人能夠成歷史公認的大家，自當有其過人之處。（此處王弼不得不多說一句，王弼僅僅在世23年，卻留下為《老子》、《周易》等注譯四本“天書”，并且以此名振寰宇。二十一世紀的人們，23歲或許本科剛剛畢業(yè)。縱使天秉異賦、書讀九車，然而又能經(jīng)歷多少人世沉浮呢？《老子》、《周易》作為中國哲學經(jīng)典著作，又豈能只是簡單的文字之論？又豈是簡簡單單小生即可解也？）

那么為什么這些大家沒有避免落入“道可道非常道，名可名非常名”的窠臼呢？蘇軾說”不識廬山真面目，只緣身在此山中”。是的，這些大家都是當局者迷！而這迷的罪魁禍首是漢王朝精心推出的”儒”學！自漢統(tǒng)治起讀書唯有學”儒”，從王弼到蘇軾到清時期的各注譯道德經(jīng)的大家都是學儒出身，這儒學便成了注譯道德經(jīng)的根源。同樣歷代讀書人，自出生之日起都是先修儒學。而其后的方向基本是出士、出道、出游等等?？婆e考中的人做官，考不中的人要么看破紅塵為道、為僧，要么退而為教，要么行而為醫(yī)。不論是為官為道為僧為醫(yī)，他們根底都是一清色儒學?？v使他們能夠得道、能夠成佛，但是他們的深層認知體系依舊沒有擺脫、或者說受時代的局限也不可能擺脫儒學。佛云“見花亦花，見佛亦佛”！這大概可以理解為：當你認為對方是佛的時候，哪怕對方是一個殺人惡魔，在你的眼里，他就是佛！更何況我們說所謂的注譯老子道德經(jīng)的大家，實是儒之大家，兼而是老子的專家、道德經(jīng)的專家。他們讀解老子道德經(jīng)的時候，自然而然地、不可避免地烙上他們自己的思想印痕。他們讀的老子之道，實則是他們自己的心中之道。道非道也！說到這里，我們可以重新讀一讀老子道德經(jīng)中的”無”、”無為”、”名”、”無名”、”虛”、”沖虛”、”德”、”無德””道”、”無道”等字詞，慢慢思考老子說的這些字詞的內(nèi)在含義了。

其四：中國封建社會的讀書人多愛尚古。漢時借古人的名義寫文章、出書；唐人也是多以古寫今，動不動就‘子曰’什么、什么的（這里的”子”是先生的意思，‘先生’的意思是先前、早于我出生的圣賢）；宋人更是無比崇古、言理、明智養(yǎng)晦；而清人大興訓古，一時盡起古籍編著、訓古意。在這樣的思想潮流下，自然沒有人去思考“道可道非常道，名可名非常名”的原意了。大家能夠尊而訓之，辨而論之，足見高明了。

這里需要強調(diào)說明的是：道德經(jīng)并無所謂避世之意。老子身為國之圖書館藏，著道德經(jīng)一文志在論世治世。后人以道論道無可厚非，然老子之意不得彰也！

胡適先生的中國哲學史大綱說”《莊子或全假或全真，大概只有《老子》中假的最少”！浩瀚中華文明長河中諸多圣賢古籍，胡適先生唯獨篤信老子所著道德經(jīng)真實可靠。大概是因為道德經(jīng)言辭古樸、平實、簡潔，且通篇意義深遠，道德相彰，名無相乘吧。

今天我們已經(jīng)確信漢唐文家多有假托前人之言，例如歷代史書的編纂都是官方及統(tǒng)治者所為，而非官方編纂的史書作只能為野史存在。近現(xiàn)代研究往往以正史為據(jù)，魯迅先生稱司馬遷的《史記》為史家之絕唱?；蛟S司馬遷的文辭確如魯迅先生所言，但是所謂的史之真實性大不可信。原因非常簡單，如果史記皆實，那么劉邦就是一條白蛇而已（史書多說古圣賢堯舜也是蟲，想來司馬遷記錄說劉邦是一條蟲的目的是為了攀附先圣。說蟲即是褒揚，更是為劉邦奪取江山政權(quán)的行為正名）。所以說我們能夠理解司馬遷，因為司馬遷的年代或者說司馬遷本人篤信神鬼存在，那么信鬼神的司馬遷將鬼神故事作為歷史事實進行記載也不為過。同時作為史記的作者，司馬遷編纂史記的時候運筆行文間自然而然地加入個人的價值判斷也無可厚非（某事或貶或褒，某人的或贊或毀，作文或增或少，全憑作者之念，多由作者之心）。同時史記作為官方文獻，其不可能不帶有統(tǒng)治者的思想觀念與價值判斷。妙筆生花之處，即可一而三，也可三而一，進而一而無。故史記可讀，但是能否真正佐證歷史真實性，只能是仁者見仁、智者見智了。

根據(jù)司馬遷的‘歷史’傳言：“老子應守函谷關(guān)的尹喜而作五千言。故事說因為尹喜很敬佩老子，就想方設(shè)法留住老子。尹喜對老子說：先生想出關(guān)也可以，但是得留下一部著作。于是老子在函谷關(guān)住了幾天后，交給尹喜一篇五千字左右的著作。據(jù)說，這篇著作就是后來傳世的《道德經(jīng)》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。由此看來道德經(jīng)乃老子的通關(guān)文牒，老子為人脅迫不得已的情形下而作道德經(jīng)。這仿佛也說明老子是一位奇才，短短幾天時間便完全了道德經(jīng)宏偉巨作（那時候的五千言肯定是‘長篇小說’了，一氣呵成想象看竹簡需要多少片?。?。

‘大隱于市’，老子能夠著書道德經(jīng)這本奇書。自然懂得大隱之道，那么懂得大隱之道的老子何須受制于人而著道德經(jīng)呢？更何況道德經(jīng)并非說‘隱’，總而言之老子能著書道德經(jīng)，自然深諳之道，當然無需出關(guān)歸隱了（否則何來”無為”之說）。想來司馬遷的所謂歷史故事終究是故事，我們也無需考究其真?zhèn)巍?/strong>

老子出關(guān)著道德經(jīng)，故事的真實用意大概是：意圖深化、強調(diào)老子道義之德，從而淡化老子從政為政之實（春秋諸子著書立說，彰顯己道、己德、己能，逐力家國而平天下。而司馬遷所說的道德經(jīng)意在‘出世’，自然不屑為政，不落世俗）。

如果我們能夠認真、潛心深讀道德經(jīng)，我們就會明白：道德經(jīng)數(shù)千言應當是老子任館藏時盡職之著！全書以道、以德言治，以性養(yǎng)德、德以陽善、以無為善、名無為道；因道立篆、為德名言、為名釋義、解無有之惑，言乾坤之性、立道德之根、彰自然之法！論治世之章，辯修身之德，揭道賢良德淳厚之樸。道德經(jīng)全文大起賦、興、比，以微見廣、以大說小、以事明智、以言概論。德道相乘、或明或暗，用情至深、比興切骨；老子深論治世、治國、修身、養(yǎng)民之要。全篇言論治國、治世、養(yǎng)民，有別于春秋諸子！故后人云“老子治世，人也；儒法治人，奴也”。儒法成性的歷代王公、諸侯、將相等一意安邦治人、一求萬歲萬萬歲，其意唯奴民、愚民而常怡子孫耳，故政用儒；愚民致要表現(xiàn)在‘彰賢立圣，歌功頌德，盛世太平，勞體固心之三從四德，唯忠孝義’也，所以后世傳說老子隱而儒學昌。

老子說：道可道非，常道；名可名非，常名?！５馈?、‘常名’也，平常道、平常言也。道無、道玄、道名也，名有、名無、名玄也；名圣、名智、名無也。老子曰：天下皆慧不見智，無志之事；天下皆尊不見卑，無圣之世；天下皆德不見善，無賢之治。悠悠哉，老子無出世之心，無入世之名。恍恍乎，皆聞老子言：“無智、無賢、無圣、無道、無德、無為、無治，天下安也，天下樂哉”。

還有老子所處的時代，筮為政用。盤古開天辟地以來，中華遠古先民時期，以及堯舜諸圣賢都借用上天神明號令民眾。卜筮雖然只是一種占卜，卻更是古代歷朝君王與眾神明溝通的門戶。所以當時的《連山》、《歸藏》、《周易》等書雖然是卜筮，但是其實用價值是令民眾信。民眾能夠有信，君王自然穩(wěn)妥治理天下。

老子為國書館藏，自當深通周易等經(jīng)典。故老子言道：”以性養(yǎng)道、以善滋道、以德名道、以無尚道、以無違（為）循道、以賤尊道；則道可名，道可形”。老子說道、釋道、明道也。治國之道，安民之道，平等之道、圖強之道，立身之道，廣學之道。老子之道者，自然也、規(guī)律也、準則也、乾坤也、合常也、常名也、無名也、不違也；老子之無者，混沌也、初始也、變化也、相對也、形神也、思維也；老子之名者，形名也、命名也、定義也、釋義也、規(guī)范也、說道也、出入也、為之也。

詩經(jīng)、周易行文多以賦、比、興，老子全文亦多用喻。全文通章傳教：說道非道，意在修身、正義、明德、去名、去爭、去佞、天下皆慧不見智，無智之治；天下皆貴不見卑，無圣之治；天下皆德不見奸，無賢之治。故能治天下安，治天下樂。

道即道，名即名，無即無，有即有。道非道，名非名，無非無，有非有。道者非也，非非道也；名者道也，名非道也；非道者道也，無名者名也。有則無之，無則名之。道無有之名，道之無名；無名有道，名之有道；無名之有，乃道之無；非道之道，道可也道非。

“恨未解琴音，西風笑古今。癡情人易老，逝水苦沉吟”。序末一首五言絕句送給所有愛好古典哲學的你，送嚴謹治學、苦心求索的你！

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注：

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，大約于周靈王元年公元前571年，?

老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關(guān)時，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。

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王弼（226年～249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。三國時期曹魏經(jīng)學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創(chuàng)始人之一。

明察聰慧，愛好老子，通辯能言?！?曾任尚書郎，文名蓋世，其作品主要包括解讀《老子》的《老子注》 《老子指略》及解讀《周易》思想的《周易注》《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 《周易略例》是王弼對《老子》《周易》所做的總體性分析的文章。

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