與此同時，形式主義宣稱絕對者也是這樣一個單調(diào)的和抽象的普遍者。它斷言，誰如果不滿足于這個認識，就沒有能力去掌握并堅守一個絕對的立場。如果說在過去，通過一種空洞的可能性（即換一種方式來設想某個東西）就足以駁倒一個觀念，而且這個純粹的可能性，這個普遍的思想，也具有現(xiàn)實的認識活動的整個肯定價值，那么我們現(xiàn)在同樣看到，普遍理念的全部價值都被放到了非現(xiàn)實性這一形式當中。至于差別和規(guī)定的消解，或更確切地說，至于那種直截了當和不由分說地把差別和規(guī)定拋入空洞深淵的做法，則被看作是一種思辨的觀審方式。觀察某個實存處于絕對者之內(nèi)的樣子，意思無非是說：盡管現(xiàn)在談到它的時候是把它當作“某物”，但在絕對者之內(nèi)，在A=A之內(nèi)，卻根本不存在這類東西，而是一切為一。這樣一種知識——在絕對者之內(nèi)一切都是相同的——與那種作出區(qū)分并得到充實的認識，或者說與那種追求并要求得到充實的認識相對立。它宣稱它的絕對者是一個黑夜，在其中，就像人們慣常說的那樣，所有母牛都是黑的。這樣一種知識是缺乏認識的幼稚表現(xiàn)?！軐W曾經(jīng)指控和蔑視的那種形式主義在哲學內(nèi)部死灰復燃了，盡管人們已經(jīng)認識到和感受到它的缺陷，但它還是不會從科學那里消失，除非那個以絕對現(xiàn)實性為對象的認識活動已經(jīng)完全看清了自己的本性?！ǔ＃趪L試著展開一個普遍觀念之前，對這個觀念本身預先作一番考察可以使我們更方便地領會其展開過程，有鑒于此，如果我們在這里對這個普遍觀念給出一個大致的說明，就將是一個不無裨益的做法。與此同時，我們也希望利用這個機會來清除掉某些形式，因為，如果人們對它們習以為常，這對于哲學認識活動來說將是一個很大的阻礙。

那我們現(xiàn)在可以看到黑格爾他提出了他在初步界定了它的一個體系規(guī)劃以后，就提到了絕對者這樣一個非常重要的概念。

絕對者，他是一個單調(diào)和抽象的普遍者，這樣一個訴求是形式主義做出的，也就是我之前講的單純反思的有限的態(tài)度。會認為絕對者也就是傳統(tǒng)理解的本源也好，最高的人“本質(zhì)”也好，完美的大全或太一也好，它只是一個非常抽象的立場，就是一個空洞的可能性。但是我們要注意到的是，黑會認為你只是斷言絕對者的話，也就僅僅只是擁有這樣一個可能性。

他這樣一個說法，實際上是還是批評了一些認為直接可以認識絕對者的看法。因為雖然那些看法會認為你概念把絕對者變成了抽象和普遍的，然后他們想要具體的絕對者，但是黑會根據(jù)我剛剛講的一系列內(nèi)容反對，你可以用一種直觀或直接感觸的方式，用一種非戰(zhàn)爭的方式去把握到這樣的絕對者。黑會認為你這樣就是恰恰沒有理解到絕對者它形式和內(nèi)容是統(tǒng)一的，所以黑格爾他自己的看法是抽象和單調(diào)的普遍性，它本身確實是絕對者的一個規(guī)定。那是因為絕對者你單純作為一個孤立的規(guī)定來看，單純僅僅放在這樣一種抽象可能性來看，它就是非常有限的，它是名不副實的，不是真正的絕對者；真正的絕對者是具體的一個塑造過程形成的體系。

所以黑點會認為這樣的一個絕對者它的概念就是很抽象，而且它概念的抽象性表達的恰恰是它內(nèi)容的抽象性，就是它沒有任何內(nèi)容。在這個意義上，他會說絕對者其實就是一道黑夜，因為它本身就除了可理解性，把形式的方面、把分環(huán)節(jié)的可理解性的方面全消除掉了，以后這樣就空占，它除了是黑夜還能是什么？

那其實在《論費希特與謝林哲學的差別》里，黑格爾也提到了黑夜這樣一個說法，他當時就是講有限反思會認為絕對者無法被規(guī)定，因為任何規(guī)定都把絕對值有無限的話，那我到位就相對的規(guī)定，你就限定的絕對者。所以有限反思，最后會在絕對者那里把自己的所有規(guī)定全部消除掉，然后整個的沉入到絕對的黑夜，絕對的深淵當中。

但在這的時候，黑已經(jīng)意識到這樣一個深淵，并不是說有限反思是有缺陷達不到一個彼岸。而是說絕對著他自己的規(guī)定，就是這樣一個沒有任何規(guī)定的狀態(tài)，換句話，我們這里要理解的不是一個本體論上與有限認知相對的、或在有些人之彼岸的實體，而是一個認識論的元反思，也就是我們要考察的恰恰是，絕對者作為一個被我們被認知規(guī)定出來的有限規(guī)定，它本身就是有限認知的一個相關項，而恰恰不是有限認知的彼岸。

換句話說，絕對者和有限反思的分裂，這樣的分裂恰恰就構成了真理的一個自我分裂。它恰恰對真理來說是夠誠信的。因為有限認知它本身造成了這樣一個分裂，而不是說真的在有限認知外無絕對者。這也就是為什么黑格爾他談論的是實體的自身分裂，他不會講絕對者自我分裂，因為實體是在本質(zhì)論里面比絕對者要高出一個環(huán)節(jié)的范疇，實體已經(jīng)接近于一種概念性的把握了，它自我分裂為了有限認知方面和絕對者方面。所以絕對者它恰恰只是一個有限的規(guī)定，或者說它的規(guī)定就是無規(guī)定，而我們進一步可以把它稱為有限認知的界限就是絕對者，而這一界限是內(nèi)在于實體了，這界限恰恰是在本體論上是構成性的一個分裂。

所以我們可以說分裂不是發(fā)生在一個本體論的本體和一個認識論的有限認知者之間，而是本體論的實體它自身就發(fā)生了分裂。實體它自身就分裂成了有限認知，這一方面和必然與有限認知相關的作為界限的絕對者這樣一個方面。而真正的反思就是要反思到這一分裂是對他來說是構成性的，同時也發(fā)生在了實體那里。

這也就意味著，實體它又不能像絕對者那樣是沒有任何分裂或沒有任何規(guī)定的東西，實體它最重要的一個規(guī)定恰恰就是形式規(guī)定，也就是說實體會把任何分裂的環(huán)節(jié)都當成自己的形式規(guī)定。那實體它自己是什么？實體就是一個構型的過程，一個形式的自我反映、自我生成規(guī)定、把握規(guī)定的這樣一個過程。