萬民共同會(huì)

（一）萬民共同會(huì)是大韓帝國時(shí)期的一種民眾集會(huì)形式，由獨(dú)立協(xié)會(huì)召開，其存在時(shí)間為1898年3月到1899年1月。前后召開五次，由徐載弼、尹致昊等人領(lǐng)導(dǎo)，是朝鮮半島歷史上第一次愛國的、自發(fā)的市民大會(huì)，系獨(dú)立協(xié)會(huì)的外廓團(tuán)體。第一次萬民共同會(huì)是以反對(duì)俄國侵略為目的，其后逐漸演變?yōu)樯鞆埫駲?quán)、反對(duì)專制的民主運(yùn)動(dòng)，并于1898年10月29日達(dá)到高潮，向政府提出“獻(xiàn)議六條”作為其綱領(lǐng)。但是萬民共同會(huì)引起高宗皇帝李熙及保守大臣的憂慮和反感，其與御用組織皇國協(xié)會(huì)的沖突也不斷升級(jí)，因此最后在大韓帝國政府的鎮(zhèn)壓下解散。1896年俄館播遷以后朝鮮的國家主權(quán)遭到嚴(yán)重破壞，民族危機(jī)日益嚴(yán)重。在當(dāng)時(shí)各國對(duì)朝鮮的侵略中尤以沙皇俄國為最。俄國利用“俄館播遷”一舉在朝鮮半島確立政治優(yōu)勢(shì)，并開始對(duì)朝鮮的經(jīng)濟(jì)滲透，掠奪包括鴨綠江、郁陵島的森林采伐權(quán)和咸鏡北道鏡城和鐘城的礦山采掘權(quán)等利權(quán)。同年朝鮮政府派閔泳煥出使俄國，與俄國達(dá)成秘密協(xié)定，講朝鮮的財(cái)政和軍事交與俄國控制。面對(duì)岌岌可危的局勢(shì)時(shí)朝鮮的部分有識(shí)之士于1896年7月成立獨(dú)立協(xié)會(huì)，由安駉壽出任會(huì)長(zhǎng)，美國歸來的徐載弼出任顧問，而徐載弼是獨(dú)立協(xié)會(huì)的實(shí)際操作人。徐載弼早年是開化黨的一員，參與過1884年的甲申政變，失敗后經(jīng)由日本流亡美國，并在美國留學(xué)多年，加入美國籍。他一方面極具獨(dú)立自主精神，另一方面深受西方啟蒙思想熏陶。他在1895年底歸國以后積極投身國民啟蒙事業(yè)，于1896年4月創(chuàng)辦《獨(dú)立新聞》，積極鼓吹守護(hù)主權(quán)的獨(dú)立自主精神和歐美的天賦人權(quán)、主權(quán)在民、自由平等、法治主義等資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想。整個(gè)獨(dú)立協(xié)會(huì)可以說就是由他指導(dǎo)的，具有鮮明的進(jìn)步性。在獨(dú)立協(xié)會(huì)的主導(dǎo)下朝鮮于1897年建成象征國家獨(dú)立的獨(dú)立門，并將過去迎接中國使臣的慕華館改名為“獨(dú)立館”，作為獨(dú)立協(xié)會(huì)的會(huì)館，這充分表明獨(dú)立協(xié)會(huì)捍衛(wèi)國家獨(dú)立的決心。與此同時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)還組織開明官員和進(jìn)步青年在獨(dú)立館召開各種討論會(huì)，以此探討和普及自主精神和民主思想，一場(chǎng)外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)護(hù)民權(quán)的獨(dú)立協(xié)會(huì)愛國運(yùn)動(dòng)正如雨后春筍般在朝鮮興起。與此同時(shí)朝鮮政府也注意到維護(hù)獨(dú)立的形象，其中“稱帝建國”便是典型的事例。1897年10月12日朝鮮高宗李熙即皇帝位，改國號(hào)稱“大韓帝國”，朝鮮從此改稱韓國，也一度呈現(xiàn)“轉(zhuǎn)危回安，創(chuàng)獨(dú)立之基，行自主之權(quán)”的景象。然而俄羅斯并不愿意失去俄館播遷以來在朝鮮半島建立的優(yōu)勢(shì)地位，反而加緊對(duì)韓國的控制與支配。早在1896年10月和1897年8月俄國就先后派普提亞塔上校等兩批軍事顧問和教官來韓，阿列克謝耶夫等人也被俄國財(cái)政部指定為韓國度支部顧問而于不久后來韓。1898年3月1日俄國又成立韓俄道勝銀行，展開對(duì)韓國的經(jīng)濟(jì)侵略，其后又向韓國政府提出租借絕影島的無理要求。

（二）面對(duì)俄國的侵略與滲透時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)開始行動(dòng)起來，就在此時(shí)尹致昊、李商在、鄭喬等代表資產(chǎn)階級(jí)市民階層的知識(shí)分子走上獨(dú)立協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)崗位，開始推動(dòng)獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他們不斷向政府上書，抨擊署理外部大臣閔種默等親俄派的賣國罪行，要求驅(qū)逐俄國財(cái)政顧問和軍事教官，拒絕俄國對(duì)韓國的租借要求和開設(shè)的銀行。在這種背景下獨(dú)立協(xié)會(huì)走出獨(dú)立館，開始走上漢城街頭，發(fā)動(dòng)群眾展開愛國運(yùn)動(dòng)，終于誕生萬民共同會(huì)。第一次萬民共同會(huì)發(fā)軔于1898年月10日，是一次由反俄風(fēng)潮引發(fā)的大規(guī)模群眾集會(huì)。由于獨(dú)立協(xié)會(huì)活動(dòng)影響越來越大，加上其不斷上書政府，給韓國當(dāng)局施加壓力，引起俄國的恐慌。1898年3月7日俄羅斯帝國駐韓公使士貝耶向大韓帝國政府抗議，誣蔑獨(dú)立協(xié)會(huì)的活動(dòng)為“無業(yè)之貴國人，假稱：“關(guān)政之善才，妄作激端，違乎俄國，而不期然而自然，以致甚訝于俄國大皇帝陛下，是甚可哀之事情?！彼M(jìn)而聲明俄國對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)的排俄活動(dòng)“不能忍耐更久”，要求韓國政府在24小時(shí)內(nèi)答復(fù)韓國是否能維持國家獨(dú)立，是否需要俄國“幫扶”、“支持”，是否需要起用俄國顧問和教官等問題。韓國政府面對(duì)沙俄赤裸裸地威脅，不得不乞求暫緩3天答復(fù)，而獨(dú)立協(xié)會(huì)得知這一消息以后亦對(duì)俄國對(duì)大韓帝國的公開威脅和對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)的放肆攻擊感到強(qiáng)烈憤慨。獨(dú)立協(xié)會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人徐載弼決定采用一個(gè)與韓國從未有過的新穎方式——群眾集會(huì)，以此來回敬蠻橫的俄國人。于是他分別密請(qǐng)李完用、尹致昊、鄭喬等獨(dú)立協(xié)會(huì)干部，要求他們?cè)谑锥紳h城（今首爾）市中心的鐘路組織市民集會(huì)，稱為“萬民共同會(huì)”。1898年3月10日午后2時(shí)由獨(dú)立協(xié)會(huì)組織、有一萬多名漢城市民參加的萬民共同會(huì)在鐘路召開了，矛頭直接對(duì)準(zhǔn)沙皇俄國，米廛行首玄德鎬被推為萬民共同會(huì)會(huì)長(zhǎng)。在這次集會(huì)上韓國老百姓抗議聲討沙俄的侵略干涉，獨(dú)立協(xié)會(huì)、協(xié)成會(huì)等進(jìn)步團(tuán)體成員李承晚、玄公廉、洪正厚等人慷慨陳詞，向群眾發(fā)表演講，痛論：“財(cái)政兵權(quán)不可付于他人?！奔埠簦骸坝?xùn)練軍隊(duì)之士官及財(cái)政顧問官由外國人充任與大韓之自主獨(dú)立權(quán)利關(guān)系至為密切，大韓二千萬同胞對(duì)此深感恥辱?！蓖瑫r(shí)強(qiáng)烈要求韓國政府立即決斷以照會(huì)的形式答復(fù)俄國公使館：“俄國士官和顧問官應(yīng)盡快離京回國是二千萬同胞兄弟一致所愿?！碑?dāng)時(shí)眾民莫不拍手曰可。這次萬民共同會(huì)雖然群情激憤，但秩序井然，沒有發(fā)生任何混亂或沖突。集會(huì)群眾表示若政府不實(shí)行萬民共同會(huì)提出的要求，則絕不散會(huì)。這次朝鮮半島歷史上空前規(guī)模的群眾請(qǐng)?jiān)负涂棺h斗爭(zhēng)，使韓國政府意識(shí)到人民的力量，終于同意實(shí)行萬民共同會(huì)的請(qǐng)求，于1898年3月12日回復(fù)俄國公使士貝耶，聲明以“全國公議物論”和“眾情實(shí)為不協(xié)”，要求俄國“凡系外國士官、顧問一切勿用”。

（三）俄國沒有料到獨(dú)立協(xié)會(huì)竟來這一招，再加上國際關(guān)系上的考量，決定于1898年3月18日撤走留在韓國的俄國財(cái)政顧問和軍事教官，同時(shí)還關(guān)閉營(yíng)業(yè)不久的韓俄道勝銀行，停止對(duì)絕影島的租借要求，至此獨(dú)立協(xié)會(huì)召開的第一次萬民共同會(huì)以排除俄國勢(shì)力、收復(fù)國家主權(quán)為目標(biāo)的斗爭(zhēng)取得初步勝利。第一次萬民共同會(huì)斗爭(zhēng)取得的勝利極大鼓舞韓國民眾的參政愛國熱情，同時(shí)也引起韓國政府和列強(qiáng)勢(shì)力的恐慌。獨(dú)立協(xié)會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人徐載弼成為眾矢之的，不僅俄國非常痛恨他，韓國國內(nèi)也對(duì)他以美國人自居的傲慢態(tài)度感到不滿。史載：“徐載弼歸國后謁上稱外臣，著眼鏡，含卷煙，負(fù)手而出，舉朝痛憤?！倍慌懦夤舾P(guān)鍵的原因就是他大力伸張民權(quán)，搞民眾啟蒙，嚴(yán)重威脅大韓帝國的封建專制統(tǒng)治。于是徐載弼就在韓國政府及列強(qiáng)的壓力下于1898年4月決定離開韓國，重返美國。后來徐載弼回憶道：“有一天美國公使找我談話，極力規(guī)勸我不要與皇帝與政府對(duì)抗，他說：‘你這樣做是非常不明智的舉動(dòng)，在他們加害于你之前你必須帶家屬離開韓國回到美國?！?dāng)時(shí)我并沒有理會(huì)他的話，繼續(xù)做我該做的事（指召開萬民共同會(huì)）。但是后來由于形勢(shì)所迫和出于‘播下的種子，肯定會(huì)有人秋收’的想法，我決定離開韓國重新回到美國。”在這種背景下獨(dú)立協(xié)會(huì)于1898年4月30日在漢城南大門（崇禮門）召開第二次萬民共同會(huì)，反對(duì)徐載弼去美國，但是徐載弼決心已定，決定離韓赴美，于1898年5月15日餞別獨(dú)立協(xié)會(huì)干部，前往美國。第二次萬民共同會(huì)雖然規(guī)模不大，但標(biāo)志著其矛頭已從外國轉(zhuǎn)向本國政府，并成為獨(dú)立協(xié)會(huì)后期運(yùn)動(dòng)的一種主要形式，為其高潮的到來做好鋪墊。徐載弼雖然離開韓國，但是他所締造的獨(dú)立協(xié)會(huì)與萬民共同會(huì)并未戛然而止，反而達(dá)到高潮。在徐載弼去國前后獨(dú)立協(xié)會(huì)就決議展開“議院設(shè)立運(yùn)動(dòng)”，企圖將大韓帝國專制政體下的有名無實(shí)的咨詢機(jī)構(gòu)“中樞院”改組為資產(chǎn)階級(jí)民主性質(zhì)的議會(huì)或國會(huì)。朝鮮王朝自俄館播遷以后政局混亂，政治體制一度處于真空狀態(tài)，因此導(dǎo)致“法綱解紐，舊法廢棄，新法未立，可謂無法之國”的狀況。高宗李熙決定利用這種時(shí)機(jī)重新整合力量，建立君主專制政體，而獨(dú)立協(xié)會(huì)也欲借助這個(gè)機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)韓國的民主化，建立君主立憲政體，于是“君權(quán)”和“民權(quán)”的斗爭(zhēng)在大韓帝國建立的第二年（1898年）爆發(fā)了，萬民共同會(huì)就是這種斗爭(zhēng)的具體表現(xiàn)形式。1898年7月尹致昊等獨(dú)立協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人上疏請(qǐng)求設(shè)立議會(huì)，高宗皇帝對(duì)此持消極態(tài)度，在御批中寫道：“所陳雖若出于憂愛，朝廷之事不可出位妄論?！钡仟?dú)立協(xié)會(huì)仍不妥協(xié)，特別是1898年8月尹致昊當(dāng)選正式會(huì)長(zhǎng)以后獨(dú)立協(xié)會(huì)愈發(fā)激進(jìn)。1898年10月初在獨(dú)立協(xié)會(huì)在群眾集會(huì)支持的猛烈彈劾下申箕善、沈舜澤等守舊七大臣被罷免，樸定陽、閔泳煥等傾向民權(quán)的開明官員得以上臺(tái)，形勢(shì)逐漸朝有利獨(dú)立協(xié)會(huì)的方向發(fā)展。

（四）10月15日樸定陽政府與南宮檍等5名獨(dú)立協(xié)會(huì)代表圍繞中樞院改革問題進(jìn)行破天荒的“官民協(xié)商”，協(xié)商的結(jié)果是：中樞院議官50名，一半敕選，一半民選；議長(zhǎng)由政府指定，副議長(zhǎng)則由議官投票選出；模仿外國議會(huì)規(guī)則制訂中樞院章程。然而韓國國內(nèi)的保守勢(shì)力依然非常強(qiáng)大，趙秉式、李基東、洪鐘宇等人在宮中的授意下組織“皇國協(xié)會(huì)”與獨(dú)立協(xié)會(huì)對(duì)抗，高宗皇帝也欲利用這兩個(gè)對(duì)立的組織，使之相互牽制，以維護(hù)自己的權(quán)力。于是獨(dú)立協(xié)會(huì)在議會(huì)設(shè)立問題上與政府屢屢碰壁，高宗皇帝也于1898年10月20日下詔禁止獨(dú)立協(xié)會(huì)召開群眾集會(huì)。獨(dú)立協(xié)會(huì)仍決定重新組織徐載弼倡導(dǎo)的“萬民共同會(huì)”，向政府施加壓力，作為維護(hù)民權(quán)的有力武器。1898年10月28日獨(dú)立協(xié)會(huì)于漢城鐘路召開萬民共同會(huì)，圍繞包括中樞院改革在內(nèi)的國政全盤改革問題展開協(xié)商與討論，由于這次萬民共同會(huì)邀請(qǐng)政府官員列席，與群眾共商國是，因此這次萬民共同會(huì)又稱“官民共同會(huì)”。1898年10月28日這天官民共同會(huì)召開時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)設(shè)會(huì)于鐘街，廣大遮日，蔽于半天。太極國旗翻于西風(fēng)，木柵周匝于會(huì)場(chǎng)。數(shù)千名會(huì)員靜坐于柵內(nèi)，觀光者如云，下午一點(diǎn)鐘獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)尹致昊與眾會(huì)員來到，說開會(huì)之主旨。但是邀請(qǐng)的政府官員并未到來，只有警務(wù)官安桓前來，以奉10月20日禁止獨(dú)立協(xié)會(huì)集會(huì)的詔敕為由制止官民共同會(huì)的召開，并傳尹致昊、李商在兩人入政府談話。面對(duì)高宗對(duì)二人“會(huì)事有何目的乎”的質(zhì)問時(shí)兩人回答：“開會(huì)大旨保護(hù)皇室，次及國計(jì)民憂故，已為說明于眾中矣。”于是高宗皇帝終于同意召開官民共同會(huì)，經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的周旋后時(shí)間已經(jīng)很晚了，于是官民共同會(huì)推遲到第二天。1898年10月29日下午2時(shí)官民共同會(huì)在漢城鐘路正式召開，尹致昊為會(huì)長(zhǎng)，樸定陽、閔泳煥、李鐘健、徐正淳、金明圭、韓圭卨、沈相薰等10多名政府大臣應(yīng)邀列席會(huì)議，此外還有協(xié)成會(huì)（學(xué)生團(tuán)體）、總商會(huì)（商人團(tuán)體）、順成會(huì)（婦女團(tuán)體）、大韓帝國民力會(huì)、光武協(xié)會(huì)、國民協(xié)會(huì)、教育會(huì)和進(jìn)明會(huì)等10多個(gè)群眾團(tuán)體參加官民共同會(huì)，場(chǎng)面十分盛大、蔚為壯觀。在這次空前的官民共同會(huì)上上至大臣、下至白丁各抒己見、發(fā)表演講、討論國是，他們最后把建議歸結(jié)為“獻(xiàn)議六條”，輪布萬民，皆曰可，樸定陽等政府大臣也相繼在建議書上寫“可”字。中樞院議長(zhǎng)韓圭卨發(fā)言道：“今日官民協(xié)議五百年初有之事，所議六條皆是原定法律內(nèi)事也。比于人身言之，則政府皮膚，人民臟腑也。切望官民合心，毋過范圍，期于永久為一?！眳⒄蟪紭愣柊l(fā)言道：“今日官民合同，協(xié)議安定六條，則可知官民合心也?！弊詈鬀Q定由政府大臣將“獻(xiàn)議六條”向皇帝上奏，群眾解散回家，只留獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員50人在鐘路會(huì)場(chǎng)過夜，等待皇帝的批示。

（五）“獻(xiàn)議六條”是：（1）不為倚附于外國人，官民同心合力，堅(jiān)固專制皇權(quán)事。（2）礦山、鐵道、煤炭、森林及借款、借兵，凡政府與外國人約條事，若非各部大臣及中樞院議長(zhǎng)合同著銜捺印，則不得施行事。（3）全國財(cái)政則毋論某稅，并自度支部句管，而他府部及私會(huì)社則毋得干涉，豫算、決算人民處公布事。（4）自今為始，凡干重大罪犯，另行公辦，而被告到底說明究竟，自服后施行事。（5）敕任官則大皇帝陛下咨詢政府，從其過半數(shù)任命事。（6）實(shí)踐章程事。?“獻(xiàn)議六條”是官民共同會(huì)召開的成果，也可以說是獨(dú)立協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)。這次官民共同會(huì)是規(guī)模最大的一次，也將獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)推向高潮。官民共同會(huì)討論出的“獻(xiàn)議六條”被樸定陽等人呈給高宗皇帝以后得到高宗的首肯，高宗在次日（1898年10月30日）頒布“詔敕五條”，對(duì)“獻(xiàn)議六條”幾乎無條件批準(zhǔn)。尹致昊等獨(dú)立協(xié)會(huì)成員聽說后欣喜萬分，山呼萬歲，同時(shí)決定印刷“獻(xiàn)議六條”和“詔敕五條”10萬張散布于韓國十三道城鄉(xiāng)，同時(shí)讓各校學(xué)徒認(rèn)真學(xué)習(xí)。1898年11月2日，樞院官制頒布，明確規(guī)定議官的半數(shù)（25名）由“民會(huì)”（獨(dú)立協(xié)會(huì)）投票選出，并且中樞院具有決議權(quán)，開始對(duì)君權(quán)形成約束。萬民共同會(huì)（官民共同會(huì)）的斗爭(zhēng)似乎取得勝利，于是獨(dú)立協(xié)會(huì)即刻解散萬民共同會(huì)，并依照規(guī)定時(shí)決定于11月5日舉行議官選舉。滿城人民聞此報(bào)，莫不欣喜，以為我國初有之盛舉，而從此中興政治拭目可睹。然而好景不長(zhǎng)，很快便于11月4日發(fā)生“匿名書事件”，打斷這一切的進(jìn)程。趙秉式等守舊大臣炮制匿名書，誣陷獨(dú)立協(xié)會(huì)陰謀廢除君主制，建立共和國。高宗借機(jī)打擊獨(dú)立協(xié)會(huì)，下令逮捕獨(dú)立協(xié)會(huì)干部李商在等17人（尹致昊逃跑），下令禁止獨(dú)立協(xié)會(huì)一切活動(dòng)，并欲將他們處死。獨(dú)立協(xié)會(huì)的議會(huì)設(shè)立運(yùn)動(dòng)化為泡影，受到重大挫折。在這種情況下漢城市民不勝憤怒，從1898年11月5日清晨起就有幾千名民眾沖破軍警的阻撓，在警務(wù)廳門前舉行第四次“萬民共同會(huì)”，推獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員尹始炳為會(huì)長(zhǎng)。在這次萬民共同會(huì)上李承晚、梁弘默等人發(fā)表演說，揭露守舊派的陰謀與迫害，他們理直氣壯地宣稱“萬民共同會(huì)”群眾與17人“同功一體、同罪一體，表示：“確執(zhí)死字同盟之義，以同死為榮。”要求立即釋放17人。漢城全市的商人、學(xué)生亦自發(fā)罷市、罷課，聲援萬民共同會(huì)的斗爭(zhēng)。下層民眾爭(zhēng)相給萬民共同會(huì)捐款捐物，比如一名寡婦賣房子捐款100元，有一位賣辣椒的老太太在3元收入中送來2元，以表微誠，甚至僑居漢城的中國商人也主動(dòng)贈(zèng)送食品。就這樣數(shù)萬群眾冒著風(fēng)雨嚴(yán)寒，在萬民共同會(huì)的旗幟下堅(jiān)持五天五夜的集會(huì)斗爭(zhēng)，終于在1898年11月10日迫使高宗皇帝以“笞四十”的輕刑將17人予以釋放，并罷斥趙秉式、閔種默等守舊派。但是雖然17人被釋放出來，但獨(dú)立協(xié)會(huì)的奮斗目標(biāo)并未實(shí)現(xiàn)，充當(dāng)政府打手的御用組織“皇國協(xié)會(huì)”也依然存在，因此群眾繼續(xù)召開萬民共同會(huì)，反對(duì)政府對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)的打壓政策。

（六）1898年11月15日漢城市民在慶運(yùn)宮（今德壽宮）仁化門前召開萬民共同會(huì)，以高永根為會(huì)長(zhǎng)，譴責(zé)韓國政府取締獨(dú)立協(xié)會(huì)，要求“誅群奸、施六條、任賢能、允民會(huì)”。高宗皇帝不得不同意恢復(fù)獨(dú)立協(xié)會(huì)，表面稱要懲辦趙秉式等人，暗中卻授意皇國協(xié)會(huì)破壞萬民共同會(huì)。11月21日上午11時(shí)沖突終于爆發(fā)，吉永洙、洪鐘宇指揮“皇國協(xié)會(huì)”旗下的褓負(fù)商2000多人襲擊仁化門外的萬民共同會(huì)，他們大聲咆哮，木棒亂下，與會(huì)群眾受傷者不計(jì)其數(shù)。萬民共同會(huì)也不甘心被鎮(zhèn)壓，對(duì)皇國協(xié)會(huì)奮起反抗，據(jù)日本駐韓代理公使日置益在致本國的報(bào)告中稱：“到了夜里有一部分市民及萬民共同會(huì)會(huì)員在城內(nèi)各處跋扈跳梁，并謾罵褓負(fù)商或襲擊被懷疑與此有關(guān)的大臣高官之宅邸，此種慘狀無所不至，幾乎盡顯亂兆。”可見從這時(shí)起由設(shè)立議會(huì)的政治改革目的而發(fā)起的萬民共同會(huì)演變?yōu)橐粓?chǎng)大規(guī)模的反政府運(yùn)動(dòng)，對(duì)韓國政府而言無異于民亂。獨(dú)立協(xié)會(huì)與皇國協(xié)會(huì)的沖突亦全面升級(jí)，而其實(shí)質(zhì)則是君權(quán)與民權(quán)的尖銳矛盾達(dá)到白熱化。11月26日高宗皇帝與各國公使一道破天荒地親自接見萬民共同會(huì)的群眾代表200人，表示接受他們的要求，曉諭他們不要“越權(quán)犯分”，并宣布：“有罪無罪，不計(jì)輕重，一并蕩滌，洞釋疑阻，咸與維新?！庇谑仟?dú)立協(xié)會(huì)在這“四千年初有之事”的感化下解散萬民共同會(huì)。這時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)發(fā)生分化，上層領(lǐng)導(dǎo)人如尹致昊、南宮檍等人主張妥協(xié)，曾前民會(huì)中有聲譽(yù)者，多脫會(huì)潛匿；而李承晚、崔正德等少壯派則主張繼續(xù)斗爭(zhēng)。1898年11月29日韓國政府頒布中樞院新官制，議官仍然為50人，可是皇國協(xié)會(huì)有29人、守舊官員有4人，獨(dú)立協(xié)會(huì)只有17人，守舊派被大量重新起用。于是獨(dú)立協(xié)會(huì)激進(jìn)派感到被高宗所欺騙，于12月6日在鐘路發(fā)起第五次萬民共同會(huì)，會(huì)長(zhǎng)高永根數(shù)次上疏要求高宗恪守信義，實(shí)踐諾言，清除守舊派，實(shí)行11條（即獻(xiàn)議六條和詔敕五條）。但這更加引起高宗和守舊派大臣的反感，他們認(rèn)為召開萬民共同會(huì)的獨(dú)立協(xié)會(huì)“欲用他國民主共和之俗，變我邦君主專制之規(guī)”，是“天地所不容，王章所必誅”之罪，應(yīng)該全面取締。同時(shí)高宗也曾針對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)召開萬民共同會(huì)咨詢各國公使，他們都主張“以巡檢禁之”，尤以日本主張鎮(zhèn)壓獨(dú)立協(xié)會(huì)和萬民共同會(huì)最力。日本公使對(duì)高宗說：“倘若人民仍然敢肆意做出暴亂之舉，便對(duì)此施以斷然之處置，固無不可。凡政府皆有力保一國之治安，維持一國之秩序的權(quán)利義務(wù)。倘臣民妨害治安、擾亂秩序，采取相當(dāng)措置予以鎮(zhèn)壓屬政府當(dāng)然之職能?！痹偌由先f民共同會(huì)中有不少人提議亡命日本的“逆賊”樸泳孝回國，主導(dǎo)改革事業(yè)，更引起高宗的恐懼不安。為了維護(hù)君權(quán)，高宗下定決心鎮(zhèn)壓和取締獨(dú)立協(xié)會(huì)和萬民共同會(huì)。

（七）1898年12月23日高宗動(dòng)員軍隊(duì)鎮(zhèn)壓萬民共同會(huì)，強(qiáng)制驅(qū)散集會(huì)的市民。12月25日高宗親臨端門曉諭民眾，將11項(xiàng)罪狀強(qiáng)加到獨(dú)立協(xié)會(huì)身上，宣布取締獨(dú)立協(xié)會(huì)。1899年1月9，活躍于萬民共同會(huì)的李承晚等430多人被逮捕下獄，1月18日韓國政府下令禁止所有集會(huì)活動(dòng)，至此萬民共同會(huì)被徹底解散，獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)也隨之以失敗告終?！叭f民共同會(huì)”作為獨(dú)立協(xié)會(huì)后期的一個(gè)附屬組織，是獨(dú)立協(xié)會(huì)后期斗爭(zhēng)的主要表現(xiàn)形式，因此其整體意義與獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)的歷史意義是一致的。單獨(dú)從萬民共同會(huì)本身來考察，其所包含的具體意義和作用可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：萬民共同會(huì)的召開對(duì)沖擊外國侵略勢(shì)力起到重要作用：第一次萬民共同會(huì)的召開就是針對(duì)沙皇俄國的侵略，同時(shí)也成功達(dá)到目的，迫使俄國撤走財(cái)政顧問和軍事教官，打擊沙俄侵略者的氣焰，取得守護(hù)國家主權(quán)斗爭(zhēng)的一次勝利。正是由于萬民共同會(huì)在獨(dú)立協(xié)會(huì)的旗幟下發(fā)揮著守護(hù)主權(quán)、打擊外勢(shì)的作用，它招致列強(qiáng)在韓勢(shì)力尤其是日本和俄國的忌恨，成為其解散的重要原因。萬民共同會(huì)的召開有力維護(hù)和伸張民權(quán)：以資產(chǎn)階級(jí)市民階層為首的集會(huì)斗爭(zhēng)沉重打擊韓國的封建專制勢(shì)力，是韓國最早的自下而上的民主運(yùn)動(dòng)，也是朝鮮半島歷史上人民第一次為自己的權(quán)利而發(fā)起的集會(huì)請(qǐng)?jiān)负涂棺h斗爭(zhēng)，一度取得中樞院議會(huì)化等成果。雖然最終遭到大韓帝國政府的強(qiáng)制解散，但其作為韓國歷史上最早的民權(quán)運(yùn)動(dòng)之一部分仍具有十分重大的歷史意義。萬民共同會(huì)作為朝鮮半島歷史上最早的市民大會(huì)，凝聚人民的力量，喚醒他們的民族意識(shí)、國家意識(shí)、民主意識(shí)和參政熱情：可以說是韓國民主主義和民族主義的重要源泉，促使韓國人民前赴后繼地為主權(quán)和民權(quán)展開斗爭(zhēng)。萬民共同會(huì)開啟韓國群眾運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要形式，此后多次群眾集會(huì)，如1919年的三一運(yùn)動(dòng)都可以說是繼承萬民共同會(huì)的模式，所以萬民共同會(huì)對(duì)韓國民運(yùn)史有著深遠(yuǎn)影響。萬民共同會(huì)促進(jìn)韓國人民尤其是知識(shí)分子的覺醒，使他們從斗爭(zhēng)中獲得經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，為其后進(jìn)一步的愛國運(yùn)動(dòng)做好鋪墊：其中引人注目的是一批傳統(tǒng)儒學(xué)的知識(shí)分子透過經(jīng)歷和投身萬民共同會(huì)的斗爭(zhēng)，轉(zhuǎn)化為民族主義和自由民權(quán)的斗士，積極為國家主權(quán)和人民民權(quán)奔走呼號(hào)，比如樸殷植、張志淵、申采浩等人，這些活躍于萬民共同會(huì)的知識(shí)分子在20世紀(jì)初的朝鮮愛國文化啟蒙運(yùn)動(dòng)起著主導(dǎo)作用。然而萬民共同會(huì)終究在韓國政府的鎮(zhèn)壓下失敗了，其失敗原因除了守舊專制勢(shì)力的強(qiáng)大外還有萬民共同會(huì)提出的有些要求過于激進(jìn)，并不符合當(dāng)時(shí)特定條件下韓國的國情和民智，沒有強(qiáng)大的階級(jí)基礎(chǔ)。另外其斗爭(zhēng)策略也有問題，在面臨皇國協(xié)會(huì)的攻擊時(shí)萬民共同會(huì)在自身實(shí)力偏弱的情況下一味針鋒相對(duì)，與其發(fā)生激烈的流血沖突，甚至公然打砸搶燒，使運(yùn)動(dòng)趨向暴民化。不僅促使獨(dú)立協(xié)會(huì)內(nèi)部的分裂，也失去高宗皇帝的信任，一些會(huì)員輕率展開的樸泳孝召回運(yùn)動(dòng)也使高宗下定決心采取鎮(zhèn)壓政策。但其光輝的歷史意義的無法抹殺的，也應(yīng)永遠(yuǎn)為人們銘記。

獨(dú)立協(xié)會(huì)

（一）獨(dú)立協(xié)會(huì)簡(jiǎn)稱民會(huì)，是指朝鮮王朝后期由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子組成的社會(huì)團(tuán)體，其存在的時(shí)間為1896年7月到1898年12月，廣義上是從1896年4月《獨(dú)立新聞》創(chuàng)刊到1899年1月各地支會(huì)解散為止。獨(dú)立協(xié)會(huì)由美籍朝鮮人徐載弼倡導(dǎo)建立，早期為朝鮮高官的社交沙龍，后來發(fā)展為資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子所主導(dǎo)的啟蒙團(tuán)體。自1898年3月以后獨(dú)立協(xié)會(huì)以“萬民共同會(huì)”為名義召開群眾集會(huì)，要求對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)政治民主和經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，對(duì)外擺脫列強(qiáng)的支配，掀起大規(guī)模的愛國運(yùn)動(dòng)。獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)前期取得一些成績(jī)，但在大韓帝國政府的鎮(zhèn)壓下以失敗告終。1876年朝鮮被日本打開國門、簽訂《江華條約》而開港以后朝鮮的民族資本主義就逐漸誕生并發(fā)展起來，1885年-1886年就有織造局、造紙局、礦務(wù)局、電報(bào)局等官辦民族企業(yè)創(chuàng)立，此后的機(jī)器廠、卷煙局、轉(zhuǎn)運(yùn)局、三湖玻璃局等企業(yè)也有不同程度的發(fā)展，尤其是從事海運(yùn)的轉(zhuǎn)運(yùn)局（后改稱利運(yùn)社）在1886年到1892年間已居朝鮮海運(yùn)業(yè)的首位。隨著朝鮮資本主義工商業(yè)的不斷發(fā)展以及外國資本的大量流入，朝鮮的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生重大變化。傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)迅速解體，土地兼并空前嚴(yán)重，導(dǎo)致大量農(nóng)村人口流入開港城市，使市民階層不斷壯大。當(dāng)時(shí)的開港城市釜山、仁川、元山、南浦、木浦等沿海通商口岸都已經(jīng)成為擁有5萬人口以上的近代城市，而漢城、平壤、開城等傳統(tǒng)都市的市民階層規(guī)模也變得相當(dāng)龐大。朝鮮資產(chǎn)階級(jí)和市民階層隊(duì)伍的不斷壯大為后來的獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然而朝鮮民族資本主義的發(fā)展又是非常不充分的，它在本國封建主義和外國資本主義的雙重壓迫下艱難成長(zhǎng)。外國的經(jīng)濟(jì)侵略十分嚴(yán)重，尤其是日本嚴(yán)重摧殘朝鮮民族資本主義的發(fā)展，如在日本郵船株式會(huì)社傾軋下的朝鮮民族企業(yè)利運(yùn)社沒落就是典例。除了經(jīng)濟(jì)侵略以外外國入侵造成的長(zhǎng)期以來極度動(dòng)蕩、風(fēng)雨飄搖的局面也使朝鮮民族資本主義面臨巨大的壓力和困難，1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后到1896年“俄館播遷”讓朝鮮陷入空前動(dòng)蕩時(shí)期，雖然朝鮮表面上脫離中國獨(dú)立，但卻陷入日俄競(jìng)爭(zhēng)的漩渦中。1894年開始實(shí)行的甲午更張是朝鮮全面近代化的起點(diǎn)，但局勢(shì)不曾穩(wěn)定過，東學(xué)黨起義、乙未事變、春生門事件、俄館播遷等混亂接踵而至，親俄、親日各派官僚你方唱罷我登場(chǎng)，日俄等列強(qiáng)也借機(jī)攫取朝鮮大量的利權(quán)。此時(shí)的朝鮮正蒙受著空前深重的民族危機(jī)，這成為獨(dú)立協(xié)會(huì)愛國運(yùn)動(dòng)發(fā)生的外部條件。在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展、國外列強(qiáng)入侵刺激的環(huán)境下朝鮮的資產(chǎn)階級(jí)逐漸登上歷史舞臺(tái)，成為重要的政治勢(shì)力。早期資產(chǎn)階級(jí)雛形建立開化黨，并在1884年發(fā)動(dòng)甲申政變，企圖藉此使朝鮮走上近代化道路，但在當(dāng)時(shí)朝鮮的宗主國清朝的介入下以失敗告終。幸免于難的開化黨人流亡海外，其中的徐載弼經(jīng)由日本流亡美國，在美國潛心讀書，獲得醫(yī)學(xué)學(xué)士的學(xué)位，取得美國公民權(quán)，甚至還娶了一位美國太太。

（二）但是他心系祖國，從未忘卻自己的未竟志向和朝鮮的獨(dú)立富強(qiáng)，因此深入研究西方啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩等人的書籍，使自己腦海中的資產(chǎn)階級(jí)民主意識(shí)更上層樓。另一名開化黨人尹致昊在甲申政變失敗后在中國和美國的學(xué)校接受西式教育，甲午更張期間返回朝鮮，參與近代化改革。1896年又隨閔泳煥訪問俄國，是一個(gè)對(duì)西方世界有著較廣眼界的政治家，因此有人稱他為“朝鮮開眼看世界第一人”。還有一名開化知識(shí)分子李商在系朝鮮大臣樸定陽的門生，早年隨樸定陽出使美國，后來退隱研讀西方啟蒙書籍多年，對(duì)朝鮮的發(fā)展有較深的認(rèn)識(shí)，這三人就是后來獨(dú)立協(xié)會(huì)的“三巨頭”。1894年朝鮮開始實(shí)行全面的近代化改革“甲午更張”更是從政治、經(jīng)濟(jì)和思想上為資產(chǎn)階級(jí)愛國運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造條件，1895年在美國華盛頓訪問的開化黨人樸泳孝勸告徐載弼歸國，為祖國的近代化服務(wù)。1895年12月徐載弼在甲午更張的感召下歸國參與改革，就任中樞院顧問，準(zhǔn)備聯(lián)合國內(nèi)開化派知識(shí)分子大展宏圖，就這樣獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)終于在朝鮮發(fā)生了。徐載弼歸國以后并未放棄美國國籍，而是一直以“外臣”自居，因此他以外國人身份而授予中樞院顧問之職。徐載弼在他向政府提出的建議未被采納的情況下決定以前內(nèi)部大臣俞吉濬提供的5000元國庫補(bǔ)助金，于1896年4月7日創(chuàng)辦《獨(dú)立新聞》。《獨(dú)立新聞》是朝鮮最早的民間現(xiàn)代報(bào)刊，其最具有劃時(shí)代意義的是報(bào)紙內(nèi)容全部用朝鮮文，不夾雜任何漢字，這正寄托著徐載弼等開化派人士對(duì)于祖國獨(dú)立的追求。而它宣傳的內(nèi)容更是革命性的，包括西方的天賦人權(quán)說、法治思想以及拒絕任何外來干涉的獨(dú)立自主精神等，并以社論形式發(fā)表。徐載弼曾總結(jié)甲申政變的失敗原因，認(rèn)為甲申政變最大的敗筆就在于沒有得到國民的支持，對(duì)國民的近代文明普及嚴(yán)重缺乏。因此他決定用通俗易懂的朝鮮文（諺文）創(chuàng)辦《獨(dú)立新聞》，系統(tǒng)、大規(guī)模地向朝鮮官民普及西方啟蒙思想。《獨(dú)立新聞》果然大受歡迎，創(chuàng)刊號(hào)的發(fā)行量?jī)H為300份，后來增加到500份，再后來超過3000份，對(duì)朝鮮的近代化啟蒙立下汗馬功勞，也加速獨(dú)立協(xié)會(huì)這種資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)團(tuán)體的建立，因此史學(xué)界將《獨(dú)立新聞》的創(chuàng)刊作為獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)的開端。隨著《獨(dú)立新聞》影響的擴(kuò)大，徐載弼開始考慮組建相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)體。1896年5月21日徐載弼在美國人創(chuàng)辦的培材學(xué)堂進(jìn)行每周一講，他在那天向160多名學(xué)生提議建立討論會(huì)這樣的知識(shí)分子沙龍。隨后前“建陽協(xié)會(huì)”和親西方官員組成的“貞洞俱樂部”等組織的成員聯(lián)合起來，以籌建獨(dú)立門為契機(jī)于1896年7月2日在漢城（今首爾）中樞院建立“獨(dú)立協(xié)會(huì)”。獨(dú)立協(xié)會(huì)的首批成員為安駉壽、李完用、金嘉鎮(zhèn)、李允用、金宗漢、權(quán)在衡、高永喜、閔商鎬、李采淵、李商在、玄興澤、南宮檍、李根澔等30余人，其中選舉安駉壽為會(huì)長(zhǎng)，李完用為委員長(zhǎng)。

（三）徐載弼雖為獨(dú)立協(xié)會(huì)的發(fā)起人，但由于自己是美國籍，所以自處以外國人，不為會(huì)員，而會(huì)中諸般事只應(yīng)顧問。不過徐載弼仍然是獨(dú)立協(xié)會(huì)的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)人，獨(dú)立協(xié)會(huì)創(chuàng)立后的活動(dòng)如建立獨(dú)立門便是遵照他的意志，獨(dú)立協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》也隸屬他主辦的《獨(dú)立新聞》旗下。獨(dú)立協(xié)會(huì)最開始是鼓吹民族思想，呼吁朝鮮獨(dú)立。他們主張的核心內(nèi)容在于指出甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后朝鮮的“獨(dú)立”空有其名而無其實(shí)，即國家在形式上獲得獨(dú)立，但民族意識(shí)的近代性轉(zhuǎn)變并沒有與之相隨。不言而喻甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后朝鮮的“獨(dú)立”是日本獲勝的結(jié)果，而不是朝鮮自身爭(zhēng)取來的。一個(gè)民族爭(zhēng)取真正獨(dú)立本來是要在國家、國民意識(shí)孕育成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上展開的，而此時(shí)朝鮮取得獨(dú)立完全緣于外部原因，獨(dú)立并未建立在培植國民意識(shí)的基礎(chǔ)之上。所以獨(dú)立協(xié)會(huì)便是要通過鼓吹“獨(dú)立”來填補(bǔ)當(dāng)時(shí)朝鮮絕大多數(shù)民眾仍欠缺的“國家認(rèn)同”意識(shí)（即獨(dú)立國意識(shí)）這一空白。而他們第一個(gè)靶子就是朝鮮的前宗主國清朝，這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝鮮為親俄政府主導(dǎo)，君主尚在俄國公使館中，日本亦保持在朝鮮的勢(shì)力，與俄國形成均勢(shì)。如果甫創(chuàng)辦就攻擊日本和俄國的話那么正犯朝鮮政府的大忌，也會(huì)使獨(dú)立協(xié)會(huì)中的政府要員離心，難免使獨(dú)立協(xié)會(huì)被扼殺于搖籃中。另一方面朝鮮數(shù)千年來盛行事大主義，以“小中華”標(biāo)榜，盡管甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后已經(jīng)脫離中國獨(dú)立，但其余毒仍然存在。獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員撰文向來蔑稱為“支那”，視為半開化國家，決心割裂與清朝的關(guān)系，而他們?cè)?896年7月2日建立獨(dú)立協(xié)會(huì)時(shí)其名義就是建立獨(dú)立門。他們?cè)跐h城外部官署前舉行第一次集會(huì)，向民眾募集建立獨(dú)立門的資金。到1896年11月21日在萬眾集會(huì)的歡慶聲中獨(dú)立門終于開工，獨(dú)立協(xié)會(huì)在過去迎接中國“天使”的迎恩門的基礎(chǔ)上策劃建造象征朝鮮獨(dú)立的“獨(dú)立門”，而迎恩門附近用以“迎敕”的驛館“慕華館”也被改建為“獨(dú)立館”，用作獨(dú)立協(xié)會(huì)的辦公室。1897年11月20日獨(dú)立門竣工，有史料對(duì)當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)形容道：“半島江山，自白頭山至漢拿山，自鴨綠江至洛東江，數(shù)千年來所謂事大恥辱一洗凈盡。當(dāng)時(shí)情況，人人肩臂欲與獨(dú)立門爭(zhēng)其高，人人胸襟欲與獨(dú)立館較其廣?！苯ⅹ?dú)立門也成為獨(dú)立協(xié)會(huì)創(chuàng)辦以來的第一個(gè)成果。1896年11月30日獨(dú)立協(xié)會(huì)的機(jī)關(guān)刊物《大朝鮮獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)報(bào)》由獨(dú)立新聞社刊行，作為《獨(dú)立新聞》下屬的半月刊。它宣稱其編輯的方針是：“一以闡揚(yáng)幽沈，一以開豁知見，一以補(bǔ)闕治化，一以外御人侮，洵及時(shí)之要?jiǎng)?wù)，不世之盛事也?！豹?dú)立協(xié)會(huì)最初的性質(zhì)只是標(biāo)榜文明開化的朝鮮高官的社交沙龍，除了建造獨(dú)立門以外未有其他建樹。但隨著越來越多的市民、學(xué)生、知識(shí)分子被吸收入會(huì)，獨(dú)立協(xié)會(huì)開始廣泛討論起近代文明的學(xué)術(shù)問題和啟蒙問題乃至現(xiàn)實(shí)政治問題，其啟蒙團(tuán)體性質(zhì)也愈發(fā)明顯。

（四）在徐載弼的倡導(dǎo)下從1897年8月29日開始獨(dú)立協(xié)會(huì)于每周日下午3點(diǎn)在獨(dú)立館舉行討論會(huì)，每次討論會(huì)討論一個(gè)專題，在前一周選定討論題目和四名主講人，分為左議和右議各二名，使之“精熟研究”所定專題。會(huì)上四名主講人以專題進(jìn)行演說和辯論，并且動(dòng)員會(huì)員和旁聽人自由參加討論，最后投票表決。每個(gè)會(huì)員不論其社會(huì)地位的高下，都以平等的立場(chǎng)討論各種話題，均可各抒己見。這實(shí)際上是徐載弼導(dǎo)入西方議會(huì)模式，可謂是朝鮮半島歷史上的一個(gè)創(chuàng)舉。截止到1898年2月20日獨(dú)立協(xié)會(huì)先后討論21個(gè)專題，其內(nèi)容包括政治經(jīng)濟(jì)、思想文化、國際形勢(shì)和社會(huì)風(fēng)俗等問題。通過日益深入的討論，獨(dú)立協(xié)會(huì)中的少壯派日益崛起，逐漸取代高官而成為獨(dú)立協(xié)會(huì)的主導(dǎo)力量。少壯派的構(gòu)成分為三個(gè)部分：其一是尹致昊、李商在等接觸過西方資本主義社會(huì)的開化派官員和歸國留學(xué)生，他們比較徹底地接納近代文明，已完成從地主階級(jí)世界觀到資產(chǎn)階級(jí)世界觀的轉(zhuǎn)化；其二是南宮檍、鄭喬等從儒生中分化出來的人士，他們大多是甲午更張科舉停止后所產(chǎn)生的新知識(shí)分子，在保留舊文化的基礎(chǔ)上接受新文化。民族主義非常強(qiáng)烈，是少壯派的中堅(jiān)力量；其三是在朝鮮新式學(xué)校接受美式教育和近代文明的青年學(xué)生和教員，他們表現(xiàn)得最為激進(jìn)，是少壯派的先鋒。少壯派代表新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，迫切要求改革。于是獨(dú)立協(xié)會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致內(nèi)部“批判和攻擊國政的積極派”（即少壯派）與反對(duì)批判政府的“溫和派”（即官僚派）的分裂與對(duì)立，以致高官會(huì)員逐漸退出，民間人士大量參加，最后演變?yōu)橥耆少Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子掌握的團(tuán)體。獨(dú)立協(xié)會(huì)剛創(chuàng)立時(shí)只反中國，不反日俄，再加上內(nèi)部有許多政府要員與政府的步調(diào)基本一致，因此在某種程度上得到朝鮮政府的支持。朝鮮君主李熙于1897年2月從俄國公使館遷出以后在朝野的一致呼吁下建元稱帝，1897年8月高宗改元“光武”，10月12日高宗自稱皇帝，改國號(hào)為“大韓帝國”。大韓帝國的建立使國威在形式上得到提振，但并未改變受外國侵略的事實(shí)。獨(dú)立協(xié)會(huì)的主要批判矛頭也從中國轉(zhuǎn)移至日俄，在1897年9月4日的《獨(dú)立新聞》社論中宣稱：“要將親俄、親日兩派的政客全部罵倒。”當(dāng)時(shí)俄國正嘗試向朝鮮半島擴(kuò)張，不僅通過派遣財(cái)政顧問和軍事教官控制韓國，還設(shè)立韓俄道勝銀行，并強(qiáng)迫大韓帝國政府將絕影島租借給自己。1898年2月13日獨(dú)立協(xié)會(huì)如往常一樣召開討論會(huì)，徐載弼給的題目是對(duì)奴隸制的批判，但會(huì)員們的討論愈發(fā)激進(jìn)，延伸到現(xiàn)實(shí)政治問題。有人暗示高宗皇帝是俄國人的奴隸，有人則指出沙俄正在奴役韓國，韓國人可能會(huì)被抓去修西伯利亞大鐵路等等，反俄情緒一下被調(diào)動(dòng)起來。尹致昊則提議向皇帝上疏請(qǐng)?jiān)?，最后投票表決，除了李完用等4人投反對(duì)票外其他都表示贊成。

（五）于是獨(dú)立協(xié)會(huì)在1898年2月20日以會(huì)長(zhǎng)安駉壽的名義上疏高宗，闡明本會(huì)的宗旨是：“上而尊皇上之位，下而固人民之志，確立萬億年無疆之基礎(chǔ)?！边M(jìn)而痛陳“全國之權(quán)，俱讓于人”的現(xiàn)狀，呼吁高宗：“確執(zhí)圣衷，以三千里一千五百萬赤子之心為心，共其憤而同其憂，內(nèi)以實(shí)踐定章，外以毋依他國，自立我皇上之權(quán)，自立我一國之權(quán)?！贝舜紊鲜桦m未產(chǎn)生太大影響，但標(biāo)志著獨(dú)立協(xié)會(huì)經(jīng)20余次討論會(huì)的醞釀后由單純的啟蒙活動(dòng)轉(zhuǎn)化為參與政治，以實(shí)際行動(dòng)踐行自己的主張，從而在1898年掀起外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)護(hù)民權(quán)的愛國運(yùn)動(dòng)。1898年2月27日獨(dú)立協(xié)會(huì)進(jìn)行改選，李完用接替安駉壽出任獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，尹致昊當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)。3月11日由于李完用外放為全羅北道觀察使，尹致昊代理會(huì)長(zhǎng)。7月17日獨(dú)立協(xié)會(huì)開會(huì)聲討李完用任外部大臣時(shí)的賣國罪行，將其開除出會(huì)。8月28日尹致昊正式當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，李商在當(dāng)選副會(huì)長(zhǎng)，至此獨(dú)立協(xié)會(huì)完全掌握在少壯派手里。與此同時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)的組織建設(shè)也日益完備，首先是在各地建立支會(huì)，1898年2月獨(dú)立協(xié)會(huì)建立公州支會(huì)，7月建立平壤支會(huì)，9月建立大邱支會(huì)，到這一年年底義州、宣川、江界、北青、木浦、仁川均建立支會(huì)。其次是不分階層招納會(huì)員，僅在漢城的獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員就達(dá)到4000多人，并改定《獨(dú)立協(xié)會(huì)規(guī)則》為59條，新訂《支會(huì)認(rèn)可條例》7條和《支會(huì)細(xì)則》7條。第三是完善組織結(jié)構(gòu)，在獨(dú)立館設(shè)常務(wù)機(jī)關(guān)“事務(wù)所”，選定100名干部晝夜輪流值班。協(xié)會(huì)內(nèi)設(shè)評(píng)議員、司法委員、查察員、制疏委員等具體負(fù)責(zé)人員，又有會(huì)計(jì)、演說員、奉疏委員等名目繁多的工作人員，此外因事臨時(shí)選“總代委員”作為獨(dú)立協(xié)會(huì)代表，使之與政府和其他社會(huì)團(tuán)體談判交涉。組織生活上堅(jiān)持民主原則，干部任免等一切組織事項(xiàng)都是投票表決。在獨(dú)立協(xié)會(huì)的影響下其他民間社會(huì)團(tuán)體也如雨后春筍般紛紛建立，涌現(xiàn)出總商會(huì)、協(xié)成會(huì)、國民協(xié)會(huì)、光武協(xié)會(huì)、教育會(huì)、縉紳會(huì)、順成會(huì)等等進(jìn)步組織，這些人事的變動(dòng)和組織的建立為獨(dú)立協(xié)會(huì)展開愛國運(yùn)動(dòng)做好準(zhǔn)備。1898年以后獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要方向是：（1）保衛(wèi)國家的獨(dú)立，反對(duì)外國勢(shì)力的干涉，反對(duì)政府出賣國家經(jīng)濟(jì)權(quán)益，主張國家對(duì)外奉行獨(dú)立自主的外交政策。（2）提倡廣開言路，效仿歐美，使“大小政令，上達(dá)百僚，下至庶民，廣詢博采，措諸所為”。（3）要求民眾參與立法，將中樞院由咨詢機(jī)構(gòu)改造為近代化的議會(huì)，實(shí)現(xiàn)政治民主和君主立憲。（4）興辦學(xué)校教育，開設(shè)工廠，推進(jìn)民族自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)以上目標(biāo)，獨(dú)立協(xié)會(huì)走出獨(dú)立館，以群眾集會(huì)的形式發(fā)動(dòng)自下而上的改革運(yùn)動(dòng)，不懈地進(jìn)行針對(duì)守舊大臣及政府惡政的斗爭(zhēng)。獨(dú)立協(xié)會(huì)的斗爭(zhēng)首先體現(xiàn)于守護(hù)國家主權(quán)上，獨(dú)立協(xié)會(huì)自改選以后就以排俄為目標(biāo)，而徐載弼則建議獨(dú)立協(xié)會(huì)采取群眾集會(huì)的方式。

（六）1898年3月10日獨(dú)立協(xié)會(huì)在漢城市中心召開“萬民共同會(huì)”，李承晚、洪正厚等會(huì)員向一萬多名漢城市民發(fā)表演說，聲討沙俄的侵略，要求政府頂住俄國壓力，收回國家主權(quán)。這是朝鮮半島歷史上規(guī)模空前的集會(huì)請(qǐng)?jiān)负腿罕姸窢?zhēng)，大韓帝國政府由此以“全國公議物論”和“眾情實(shí)為不協(xié)”為由拒絕俄國，俄國不得不撤出財(cái)政顧問和軍事教官，關(guān)閉韓俄道勝銀行，停止對(duì)絕影島的租借要求。俄國暫停對(duì)韓國的侵略滲透，主要是由于國際關(guān)系的牽制，但獨(dú)立協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的韓國人民反俄斗爭(zhēng)也是不容忽視的因素。獨(dú)立協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人之一的鄭喬曾謂：“自獨(dú)立協(xié)會(huì)之興，俄國不敢復(fù)為干預(yù)我國政治。”雖不無夸大之嫌，但反映出獨(dú)立協(xié)會(huì)在維護(hù)韓國主權(quán)上所起到的積極作用。隨著獨(dú)立協(xié)會(huì)的愛國運(yùn)動(dòng)取得初步勝利，招來大韓帝國統(tǒng)治者和列強(qiáng)的注意，獨(dú)立協(xié)會(huì)的幕后指揮徐載弼迫于壓力，準(zhǔn)備離韓去美。獨(dú)立協(xié)會(huì)曾在1898年4月30日召開第二次萬民共同會(huì)，請(qǐng)求政府挽留徐載弼。但徐載弼執(zhí)意要走，遂于1898年5月中旬遠(yuǎn)赴美國。徐載弼走后獨(dú)立協(xié)會(huì)并未因此受挫，愛國運(yùn)動(dòng)的規(guī)模更加壯大，除了守護(hù)主權(quán)以外獨(dú)立協(xié)會(huì)還重視人權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。在獨(dú)立協(xié)會(huì)的彈劾下，1898年6月企圖勒索獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員洪在旭的法部大臣李裕寅被罷官，肆意拷問并掠奪民財(cái)?shù)木瘎?wù)使申奭熙也被解任。1898年9月發(fā)生“茶毒事件”，前俄語通譯金鴻陸企圖毒殺高宗未遂，金鴻陸及其同黨孔洪植等人被捕。法部大臣兼高等裁判所所長(zhǎng)申箕善等人主張恢復(fù)甲午更張時(shí)期廢除的連坐法和孥戮刑，將金鴻陸一族男女老幼全部處決。獨(dú)立協(xié)會(huì)認(rèn)為此舉野蠻殘忍，有違人權(quán)保護(hù)，因此在1898年10月7日組織萬余人在慶運(yùn)宮仁化門接連數(shù)日伏闕上疏，彈劾申箕善、沈舜澤、尹容善、沈相薰、閔泳綺、李載純、李寅祐7名政府大臣，聲稱：“七臣一日不去，則臣等一日不退；七臣百日不去，則臣等百日不退?！弊罱K高宗迫于壓力而將他們?nèi)棵饴殻瑯愣?、閔泳煥等開明官員上臺(tái)。獨(dú)立協(xié)會(huì)最重要的活動(dòng)是議會(huì)設(shè)立運(yùn)動(dòng)，這是獨(dú)立協(xié)會(huì)孜孜以求的奮斗目標(biāo)。徐載弼多次在《獨(dú)立新聞》上強(qiáng)調(diào)設(shè)立議會(huì)的好處和必要性，獨(dú)立協(xié)會(huì)也在1898年4月3日召開過論題為“設(shè)立議會(huì)乃政治上第一要?jiǎng)?wù)”的討論會(huì)。1898年7月3日獨(dú)立協(xié)會(huì)上疏高宗，請(qǐng)求設(shè)立議會(huì)，高宗皇帝對(duì)此持消極態(tài)度，在7月9日下達(dá)的御批中寫道：“所陳雖若出于憂愛，朝廷之事不可出位妄論?！?月11日獨(dú)立協(xié)會(huì)再次上疏強(qiáng)調(diào)其主張，又被駁回。獨(dú)立協(xié)會(huì)仍繼續(xù)堅(jiān)持設(shè)立議會(huì)，不過他們并不主張開設(shè)民選議會(huì)（即下議院）。7月27日《獨(dú)立新聞》刊登的一篇名為《不要急于開設(shè)下議院》的評(píng)論文章指出：“韓國民眾因缺乏教育，故對(duì)政治不感興趣，不理解自由、民權(quán)等詞匯的含義，因此主張仿效日本的先例，緩設(shè)下議院。我們?cè)谧约罕痉种畠?nèi)行使其權(quán)利，政府在皇帝陛下的統(tǒng)御下?lián)?dāng)起應(yīng)盡的職分，如此對(duì)內(nèi)廣設(shè)學(xué)校，對(duì)年輕施以教育，對(duì)外向歐美各國派出學(xué)生以習(xí)得有用之學(xué)問，如此盡速開發(fā)人民之智力，而經(jīng)四五十年取得進(jìn)步以后再考慮下議院才更為穩(wěn)妥?！?/p>

（七）1898年10月獨(dú)立協(xié)會(huì)成功彈劾申箕善良等七大臣后樸定陽、閔泳煥等開明大臣上臺(tái)，獨(dú)立協(xié)會(huì)也就更積極地提出自己的訴求。10月15日南宮檍等5名獨(dú)立協(xié)會(huì)代表與樸定陽政府展開談判，提出關(guān)于禁收苛捐雜稅和將中樞院改組為議會(huì)的兩條改革方案，其中改組議會(huì)的方案中規(guī)定一半由皇帝敕選，一半在獨(dú)立協(xié)會(huì)中選舉產(chǎn)生，并仿照外國議會(huì)制定章程。雖然獨(dú)立協(xié)會(huì)的主張得到樸定陽的首肯，但高宗卻在10月20日忽然下詔稱：“蓋聞外國之例，有協(xié)會(huì)焉，有國會(huì)焉。協(xié)會(huì)者，民人之所私設(shè)，職不過共同講談之稱也。若乃評(píng)論政令，與聞黜陟，原非協(xié)會(huì)之規(guī)也。至如離次開會(huì)（即非法集會(huì)），封章守闕，脅迫大官，蕩無防限，雖國會(huì)亦無此權(quán)，況協(xié)會(huì)乎。”因而嚴(yán)禁獨(dú)立協(xié)會(huì)參與政治，樸定陽、閔泳煥等也迫于守舊勢(shì)力的壓力而一度辭職。獨(dú)立協(xié)會(huì)不屈不撓，上疏反駁高宗詔敕，高宗在獨(dú)立協(xié)會(huì)的強(qiáng)硬態(tài)度下不得不屈從，重新起用樸定陽等人，并下詔改定中樞院官制。獨(dú)立協(xié)會(huì)抓住機(jī)會(huì)，向政府提了自己擬定的將中樞院改造為議會(huì)的方案，但未得到高宗同意。于是獨(dú)立協(xié)會(huì)決定重新召開萬民共同會(huì)，向高宗施壓，以達(dá)到開設(shè)議會(huì)的目標(biāo)。1898年10月28日獨(dú)立協(xié)會(huì)組織漢城市民在漢城市中心的鐘路舉行萬民共同會(huì)，商議包括開設(shè)議會(huì)等在內(nèi)的全盤國政改革問題。史載當(dāng)天開會(huì)時(shí)廣大遮日，蔽于半天。太極國旗翻于西風(fēng)，木柵周匝于會(huì)場(chǎng)。數(shù)千名會(huì)員靜坐于柵內(nèi)，觀光者如云。下午1點(diǎn)獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)尹致昊到會(huì)，向群眾說明開會(huì)的宗旨。獨(dú)立協(xié)會(huì)本邀請(qǐng)樸定陽等政府大臣與會(huì)，但政府以10月20日皇帝詔敕中禁止獨(dú)立協(xié)會(huì)參與政治為由拒絕參與。而后高宗傳召尹致昊與李商在兩人，兩人解釋開會(huì)本意后得到高宗許可，于是改在第二天（10月29日）開會(huì)。這天開會(huì)時(shí)樸定陽等一干政府大臣全部與會(huì)，與萬民一道共商國是，故這次萬民共同會(huì)又稱“官民共同會(huì)”。大會(huì)通過6項(xiàng)決議，由樸定陽上奏高宗皇帝，稱為“獻(xiàn)議六條”。其內(nèi)容是：（1）不為倚附于外國人，官民同心合力，堅(jiān)固專制皇權(quán)事。（2）礦山、鐵道、煤炭、森林及借款、借兵，凡政府與外國人約條事，若非各部大臣及中樞院議長(zhǎng)合同著銜捺印，則不得施行事。（3）全國財(cái)政，則毋論某稅，并自度支部句管，而他府部及私會(huì)社則毋得干涉，預(yù)算、決算人民處公布事。（4）自今為始，凡干重大罪犯，另行公辦，而被告到底說明究竟，自服后施行事。（5）敕任官則大皇帝陛下咨詢政府，從其過半數(shù)任命事。（6）實(shí)踐章程事。“獻(xiàn)議六條”是獨(dú)立協(xié)會(huì)的綱領(lǐng)，具有鮮明的資產(chǎn)階級(jí)民族主義性質(zhì)，代表當(dāng)時(shí)韓國民族資產(chǎn)階級(jí)的要求。第一條的“專制皇權(quán)”不是指過去封建社會(huì)乾綱獨(dú)斷的絕對(duì)皇權(quán)，而是與日本明治憲法中所規(guī)定的“天皇大權(quán)”相同的“皇帝大權(quán)”、“君主大權(quán)”之意，是在君主立憲制下的皇帝權(quán)力。

（八）第二條表現(xiàn)出對(duì)國家主權(quán)的守護(hù)，第三條和第四條分別是完善近代財(cái)政和法制。第六條則指的是實(shí)行獨(dú)立協(xié)會(huì)所提出的中樞院章程，將中樞院改造為議會(huì)。從“獻(xiàn)議六條”來看獨(dú)立協(xié)會(huì)的主張與甲午更張的改革措施一脈相承，并增加維護(hù)主權(quán)和設(shè)立議會(huì)兩個(gè)內(nèi)容，官民共同會(huì)的召開及“獻(xiàn)議六條”的公布標(biāo)志著獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。獨(dú)立協(xié)會(huì)自建立以來就是守舊大臣和儒生攻擊的對(duì)象，1896年7月9日儒生鄭惺愚首先發(fā)難，上疏攻擊獨(dú)立協(xié)會(huì)創(chuàng)建者徐載弼并稱：“兇徒載弼，身被萬古罔赦之罪，肆還本國，安敢頭戴天日，手弄國柄，又況自稱外臣于陛下之前。渠若外臣，何關(guān)于朝鮮國之事務(wù)乎。渠所謂《獨(dú)立新聞》，不過誹訕，都蔑義理，此非為國，亦非為民，只欲改先王之法制，專欲為本國之傾覆。如此兇逆，豈可容貸于覆載之間乎?！币髮⑿燧d弼等人“明正典刑”，此后這類攻擊獨(dú)立協(xié)會(huì)“大逆不道”、“目無君父”的上疏源源不斷，雖然都被高宗一一駁回，但高宗及守舊大臣對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)愈發(fā)激進(jìn)的行為自然是無法容忍的。1898年以來韓國政府迫于輿論壓力基本應(yīng)允獨(dú)立協(xié)會(huì)的要求，但是暗中已經(jīng)磨刀霍霍，準(zhǔn)備將其鎮(zhèn)壓下去。1898年7月法部民事局長(zhǎng)李基東召集各地褓負(fù)商，成立所謂“皇國協(xié)會(huì)”，被獨(dú)立協(xié)彈劾免職的大臣趙秉式又建立“皇國中央總商會(huì)”。這兩個(gè)團(tuán)體以修訂商務(wù)規(guī)則為幌子，實(shí)際上充當(dāng)政府的打手，與獨(dú)立協(xié)會(huì)對(duì)抗。獨(dú)立協(xié)會(huì)展開議會(huì)設(shè)立運(yùn)動(dòng)期間皇國協(xié)會(huì)就暗中破壞，以致高宗對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)的疑慮，樸定陽等一度辭職也是皇國協(xié)會(huì)脅迫所致。1898年10月29日獨(dú)立協(xié)會(huì)召開官民共同會(huì)、通過“獻(xiàn)議六條”以后高宗皇帝對(duì)此表示全部認(rèn)可，并頒布所謂的“詔敕五條”以回復(fù)獨(dú)立協(xié)會(huì)，稱：“一、諫官廢止后，言路壅滯，上下無勤勉警勵(lì)之意。亟定中樞院章程，以為實(shí)施事。二、各項(xiàng)規(guī)則，既有一定，各會(huì)與新聞亦不可無防限。會(huì)規(guī)令議政府、中樞院參酌時(shí)宜，裁定新聞條例，令內(nèi)部農(nóng)商工部，依仿各國例裁定施行事。三、觀察使以下地方官及地方隊(duì)長(zhǎng)官等，無論現(xiàn)任與已遞，若有干沒公貨者，依贓律施行。騙奪民財(cái)者，這推給本主后，按律懲勘事。四、御史、視察等員之作弊者，許令本土人民赴訴于內(nèi)部及法部，以為査究懲治事。五、設(shè)立商工學(xué)校，以勸民業(yè)事?！豹?dú)立協(xié)會(huì)聽說后山呼萬歲，同時(shí)決定印刷“獻(xiàn)議六條”和“詔敕五條”10萬張散布于韓國十三道城鄉(xiāng)，同時(shí)讓各校學(xué)徒認(rèn)真學(xué)習(xí)。11月2日朝廷又按照獨(dú)立協(xié)會(huì)的要求公布中樞院新官制，韓圭卨為議長(zhǎng)，尹致昊為副議長(zhǎng)，半數(shù)為官選議官，半數(shù)為民選議官，民選的由獨(dú)立協(xié)會(huì)中投票選出。獨(dú)立協(xié)會(huì)遂決定于11月5日在獨(dú)立館舉行投票，史載：“滿城人民聞此報(bào)，莫不欣喜，以為我國初有之盛舉，而從此中興政治，拭目可睹，會(huì)員亦踴躍歡喜。”獨(dú)立協(xié)會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)似乎取得勝利。

（九）正當(dāng)獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員做著議會(huì)夢(mèng)的時(shí)候以趙秉式、閔種默和李基東為首的守舊大臣并不善罷甘休，他們很快制造“匿名書事件”來打擊獨(dú)立協(xié)會(huì)。1898年11月4日夜晚趙秉式指使手下的褓負(fù)商在光化門外的朝房及漢城各通衢粘貼匿名書，稱獨(dú)立協(xié)會(huì)將陰謀廢除君主制，建立民主共和國。趙秉式等前去奏對(duì)時(shí)更是利用高宗對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)的不滿心理，將匿名書事件加以潤(rùn)色，誣稱：“獨(dú)立協(xié)會(huì)在11月5日的投票中將建立共和國，選舉樸定陽為總統(tǒng)，尹致昊為副總統(tǒng)，其余獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員均有一官半職，欲置獨(dú)立協(xié)會(huì)于死地?！备咦诼?dòng)嵑蟠笈?，下令將李商在、南宮檍、鄭喬等獨(dú)立協(xié)會(huì)要人17名全部逮捕投獄，樸定陽等人罷官，尹致昊逃走。漢城市民聽說政府的暴行以后十分憤慨，在當(dāng)天召開萬民共同會(huì)，強(qiáng)烈要求釋放獨(dú)立協(xié)會(huì)被捕會(huì)員。高宗迫于人民的抗議，不得不于11月10日下令釋放李商在等17人，宣布匿名書為捏造，并將趙秉式革職查辦。然而獨(dú)立協(xié)會(huì)仍然不滿意，于11月15日在仁化門外舉行萬民共同會(huì)，譴責(zé)政府的鎮(zhèn)壓政策，要求“誅群奸，施六條，任賢能，允民會(huì)”。在高宗本人的授意下皇國協(xié)會(huì)的褓負(fù)商們于11月21日在吉永洙、洪鐘宇的率領(lǐng)下突然沖進(jìn)萬民共同會(huì)的集會(huì)場(chǎng)所中，對(duì)集會(huì)群眾亂棒毆打，釀成大規(guī)模的流血沖突事件。人民失望之極，奮起反抗，據(jù)當(dāng)時(shí)日本駐韓代理公使日置益說：“現(xiàn)今韓國輿論皆以向獨(dú)立協(xié)會(huì)傾注同情之姿態(tài)，完全站在協(xié)會(huì)一邊。一般人民將帝（高宗）比作殷之紂王，或絕叫自己早已非帝之臣民。”鄭喬也記載道：“是時(shí)城內(nèi)外人民郁憤所激，晝閉廛門，號(hào)天叫呼，群聚于貞洞屏門者如山，拾取小石子積成城郭，將欲打殺負(fù)商，負(fù)商輩逃出新門外，人民追擊以石子，頗有被傷者?！庇州d高宗派警務(wù)使閔丙漢等曉諭市民時(shí)：“道路巿民皆曰：‘此是不為保護(hù)人民之警務(wù)使?！瘉y投石子，丙漢遂避入高等裁判所附近民家。城外賣柴商民入城中賣柴，歸路毀李基東家宅。而萬民不勝憤恨，爭(zhēng)往毀破趙秉式、閔種默、洪鐘宇、吉永洙、俞箕煥、尹容善、閔泳綺之家，又破壞信義商務(wù)所（褓負(fù)商的老巢）?！痹跐h城陷入獨(dú)立協(xié)會(huì)與皇國協(xié)會(huì)、民眾和政府之間的大規(guī)模沖突的亂局下為了避免事態(tài)進(jìn)一步惡化而引發(fā)民變，高宗不得不下令懲罰洪鐘宇等人，又赦免尹致昊，任命他為漢城府判尹。1898年11月26日高宗皇帝又與各國公使一道，破天荒地親自接見萬民共同會(huì)的群眾代表200人，表示接受他們的要求，曉諭他們不要“越權(quán)犯分”，并宣布：“有罪無罪，不計(jì)輕重，一并蕩滌，洞釋疑阻，咸與維新。”于是獨(dú)立協(xié)會(huì)在這“四千年初有之事”的感化下解散萬民共同會(huì)，暫時(shí)平息政治風(fēng)波。這時(shí)獨(dú)立協(xié)會(huì)發(fā)生分化，上層領(lǐng)導(dǎo)人如尹致昊、南宮檍等人主張妥協(xié)，他們明確反對(duì)再次召開萬民共同會(huì)。而李承晚、崔正德等少壯派則主張繼續(xù)斗爭(zhēng)，他們甚至還主張召回亡命日本的開化黨人樸泳孝。

（十）事實(shí)上獨(dú)立協(xié)會(huì)不少會(huì)員都與亡命中的樸泳孝保持聯(lián)系，希望樸泳孝回國主政。樸泳孝在甲午更張時(shí)因謀逆而逃亡，獨(dú)立協(xié)會(huì)召還樸泳孝正中高宗大忌，為不久后高宗武力鎮(zhèn)壓獨(dú)立協(xié)會(huì)埋下伏筆。1898年11月29日韓國政府重新頒布中樞院新官制，議官仍然為50人，可是皇國協(xié)會(huì)有29人、守舊官員有4人，獨(dú)立協(xié)會(huì)只有17人。獨(dú)立協(xié)會(huì)不服，于12月6日召開萬民共同會(huì)，在之后10余日的時(shí)間內(nèi)4次上疏，要求高宗遵守諾言，實(shí)施獨(dú)立協(xié)會(huì)的要求。保守派官僚和儒生李南珪、安泰遠(yuǎn)、李文和、金奭濟(jì)等也在此時(shí)紛紛上疏，要求追究獨(dú)立協(xié)會(huì)擾亂秩序的責(zé)任，聲討其：“欲用他國民主共和之俗，變我邦君主專制之規(guī)。以歐美共和之政，欲移我專制舊規(guī)。”在此期間中樞院于12月16日無記名投票選舉政府大臣，結(jié)果樸泳孝以10票當(dāng)選。12月18日又有李錫烈等30余人聯(lián)名上疏請(qǐng)求召還樸泳孝，高宗本來就深恐獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)釀成“法國革命之亂”，又看見召還樸泳孝之議甚囂塵上，于是對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)失去最后的信任與耐心，于1898年12月22日下令動(dòng)員軍隊(duì)，將獨(dú)立協(xié)會(huì)所召開的萬民共同會(huì)用武力強(qiáng)制解散。1898年12月25日高宗親赴端門曉諭漢城市民，將11項(xiàng)罪名強(qiáng)加給獨(dú)立協(xié)會(huì)，宣布取締獨(dú)立協(xié)會(huì)，至此獨(dú)立協(xié)會(huì)宣告解散。1899年1月17日韓國政府又指示各地鎮(zhèn)衛(wèi)隊(duì)用武力對(duì)獨(dú)立協(xié)會(huì)支會(huì)“痛禁之”，獨(dú)立協(xié)會(huì)會(huì)員李承晚等人被捕，鄭喬等人躲進(jìn)外國租界，尹致昊則被懷柔政策收買并任命為德源監(jiān)理兼德源府尹。李商在亦“特免懲戒”，《獨(dú)立新聞》也在這一年?？?。獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)在大韓帝國政府的鎮(zhèn)壓下以徹底失敗告終，獨(dú)立協(xié)會(huì)被資產(chǎn)階級(jí)開化派視為大韓中興的“最后希望”，獨(dú)立協(xié)會(huì)被鎮(zhèn)壓意味著韓國又一次錯(cuò)失實(shí)現(xiàn)近代化的機(jī)會(huì)。與之對(duì)立的大韓帝國專制政府雖然實(shí)施“光武改革”，但只是經(jīng)濟(jì)和軍事方面的近代化改革，政治方面仍然延續(xù)腐敗的封建君主專制政體，并透過1899年的“大韓國國制”以憲法形式確定“無限君權(quán)”。對(duì)外則竭吾國財(cái)諂事外人，朝秦暮楚，擇強(qiáng)而交。這使韓國國勢(shì)并無法得到根本性的轉(zhuǎn)機(jī)，最終失去獨(dú)立地位，被日本控制直至吞并。在日本控制下的韓國民族資產(chǎn)階級(jí)又興起愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)，但已無法企及獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)的效果，難挽亡國的頹勢(shì)。獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)是朝鮮近代史上第一次自下而上的資產(chǎn)階級(jí)愛國運(yùn)動(dòng)，所以有學(xué)者認(rèn)為它是韓國版的“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”，同時(shí)也是繼甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)之后又一次群眾性愛國運(yùn)動(dòng)，所以獨(dú)立協(xié)會(huì)這一組織及其掀起的愛國運(yùn)動(dòng)具有鮮明的進(jìn)步性。綜觀獨(dú)立協(xié)會(huì)的進(jìn)程可分為三個(gè)階段：一是1896年7月2日到1897年8月29日的獨(dú)立門建設(shè)期，這個(gè)階段為高官社交沙龍；二是1897年8月29日到1898年2月20日的討論會(huì)啟蒙期，這一階段為啟蒙團(tuán)體；

（十一）三是1898年2月20日到1898年12月25日的政治改革運(yùn)動(dòng)期，這一階段為民權(quán)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)力，而該階段又可細(xì)分為2月20日到10月28日的自主民權(quán)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)期、10月28日到11月5日的官民共同會(huì)運(yùn)動(dòng)期和11月5日到12月25日的萬民共同會(huì)斗爭(zhēng)期。獨(dú)立協(xié)會(huì)在政治上伸張民權(quán)，倡導(dǎo)民主，使身份等級(jí)森嚴(yán)的朝鮮社會(huì)在這一時(shí)期呈現(xiàn)出前所未有的平等狀況，史載：“時(shí)流品既混，漫無名分之限，士大夫與舊日廝役對(duì)椅抗禮，而猶為其所榨拶，往往有不虞之辱。”保守派也攻擊獨(dú)立協(xié)會(huì)說：“老少婦女，雜處會(huì)中，豫論國政，蔑絕倫常，同人道于禽獸。”這種性別和階級(jí)上的平等現(xiàn)象雖然只是曇花一現(xiàn)，但卻鮮明地體現(xiàn)出獨(dú)立協(xié)會(huì)的民主性。在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立協(xié)會(huì)要求發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，主張：“擴(kuò)張商路以振國力，永保獨(dú)立之基礎(chǔ)?！辈粌H不少會(huì)員投身實(shí)業(yè)（如會(huì)長(zhǎng)安駉壽就參與創(chuàng)建多個(gè)民族企業(yè)），其守護(hù)國家主權(quán)的運(yùn)動(dòng)也是為了保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)，指出：“外人買占土地，賃造房廛，商民之權(quán)利、農(nóng)戶之產(chǎn)業(yè)日耗月?lián)p。土為外人所有，戶為外人所占，則國名雖存，國計(jì)實(shí)空?！币虼艘笳骸敖亟馊速I占土地之弊，使本土人種保存農(nóng)商之業(yè)?！边@些都反映獨(dú)立協(xié)會(huì)代表民族資產(chǎn)階級(jí)的利益。在文化上獨(dú)立協(xié)會(huì)提倡近代文明與新風(fēng)俗，反對(duì)四書五經(jīng)所代表的儒家文化，抨擊其：“政治學(xué)問與富國之術(shù)全無，白白耗費(fèi)青春歲月?！辈⒐拇氮?dú)立自主的新學(xué)問，通過《獨(dú)立新聞》、《皇城新聞》等近代報(bào)刊對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙?？傊?dú)立協(xié)會(huì)是代表新興資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)團(tuán)體，以獨(dú)立自主為核心思想，以政治民主和經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)為奮斗目標(biāo)，由此展開一系列啟蒙活動(dòng)和改革運(yùn)動(dòng)，雖然最后失敗了，但因其源源不斷地向民眾灌輸民族主義和民權(quán)思想，因而對(duì)韓國人的近代民族意識(shí)及國民意識(shí)的形成產(chǎn)生關(guān)鍵性的作用，具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的歷史意義。獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)作為一次近代化的政治運(yùn)動(dòng)，區(qū)別于之前的甲申政變和甲午更張的是這次運(yùn)動(dòng)具有更廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，從而擴(kuò)大這次運(yùn)動(dòng)的影響。作為一次群眾性的愛國運(yùn)動(dòng)，又比先前的甲午農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)更加代表歷史發(fā)展的方向，直接推動(dòng)朝鮮社會(huì)的進(jìn)步和人民思想的啟蒙。然而獨(dú)立協(xié)會(huì)又是朝鮮民族資產(chǎn)階級(jí)早熟的表現(xiàn)，不符合歷史發(fā)展規(guī)律及朝鮮資本主義極不發(fā)達(dá)的現(xiàn)狀，所以它的局限性還很大，也注定獨(dú)立協(xié)會(huì)的短命。正如大韓民國臨時(shí)政府第2代總統(tǒng)、歷史學(xué)家樸殷植所指出的那樣：“吾國民黨號(hào)為有力者三，即甲午東學(xué)黨、丁酉獨(dú)立黨（指獨(dú)立協(xié)會(huì)）、甲辰一進(jìn)黨（指一進(jìn)會(huì)）是也。東學(xué)之暴動(dòng)，一進(jìn)之賣國，其狀襮著天下，毋庸論之。惟獨(dú)立黨由紳士組織，最有精神之足尚，故其敗為吾民之深惜焉。然獨(dú)立黨之知識(shí)根基亦不免幼稚粗淺，急于虛榮，騖于狂躁，能無蹶乎。”

愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)

（一）愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)又稱朝鮮愛國文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，是指韓國在1904年—1910年間以進(jìn)步知識(shí)分子為中心、以恢復(fù)國家主權(quán)為目標(biāo)而展開的養(yǎng)成實(shí)力與開啟民智的一系列民族主義運(yùn)動(dòng)的總稱，主要包括社會(huì)團(tuán)體興起、輿論啟蒙運(yùn)動(dòng)、教育救國運(yùn)動(dòng)、實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)、國學(xué)研究、新文化運(yùn)動(dòng)、宗教運(yùn)動(dòng)、國債報(bào)償運(yùn)動(dòng)等。其興盛階段是1906年—1908年，與義兵運(yùn)動(dòng)共同構(gòu)成舊韓末民族抗?fàn)幍膬纱蟪绷?。日俄?zhàn)爭(zhēng)以后日本控制大韓帝國，面對(duì)日益深重的民族危機(jī)時(shí)代表新興民族資產(chǎn)階級(jí)的韓國先覺知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)民族實(shí)力和喚醒民眾覺悟的重要性，試圖透過結(jié)社、輿論、出版、集會(huì)等諸多手段來啟發(fā)韓國民眾的自立自強(qiáng)精神和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，通過促進(jìn)民族產(chǎn)業(yè)和教育的發(fā)展來增加民族實(shí)力，最終實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主，代表人物有張志淵、申采浩、樸殷植、梁起鐸、周時(shí)經(jīng)、南宮檍、尹孝定、吳世昌、安昌浩、李儁等。然而隨著日本的壓力增大以及韓國民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性，這次運(yùn)動(dòng)沒有達(dá)到收復(fù)國權(quán)的目標(biāo)，并隨著日韓合并而結(jié)束，但在朝鮮半島歷史上仍具有深遠(yuǎn)的歷史意義。朝鮮自1876年《江華條約》簽訂而開港以后逐漸向近代化轉(zhuǎn)型，民族資本主義不斷發(fā)展。1897年大韓帝國建立以后政府開始實(shí)施“光武改革”，大力殖產(chǎn)興業(yè)，鼓勵(lì)工商。在運(yùn)輸業(yè)、金融業(yè)、紡織業(yè)、農(nóng)林水產(chǎn)等行業(yè)上韓國民族資本主義有較快的發(fā)展，這種情況致使韓國民族資產(chǎn)階級(jí)開始發(fā)育，為一系列的近代化運(yùn)動(dòng)奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1884年甲申政變、1894年甲午更張和1898年獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)是韓國近代資產(chǎn)階級(jí)改革運(yùn)動(dòng)的一次次高潮，其領(lǐng)導(dǎo)者從封建地主階級(jí)中的開明勢(shì)力逐漸演變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，方式亦從自上而下過渡到自下而上。20世紀(jì)初的愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)正是繼承上述變革運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的新一輪高潮，資產(chǎn)階級(jí)通過啟蒙思想家提出自己的要求與主張，反映韓國民族資產(chǎn)階級(jí)力量的集結(jié)與發(fā)展已到新的高度，因而韓國民族資本主義的發(fā)展是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的根本原因。而韓國所面臨的深重的民族危機(jī)則是催生愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要與直接的原因，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后日本及其他資本主義列強(qiáng)加劇對(duì)朝鮮半島的侵略，在經(jīng)濟(jì)上的侵略更是讓韓國新興民族資產(chǎn)階級(jí)深受其害。日本、俄國、美國、英國、法國、德國爭(zhēng)相掠奪韓國的鐵路、礦山、電信等利權(quán)，導(dǎo)致韓國民族資本主義在與日本為首的列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中舉步維艱。韓國進(jìn)步知識(shí)分子切感外國經(jīng)濟(jì)侵略的危害，愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端便是反對(duì)日本的利權(quán)掠奪。而比經(jīng)濟(jì)侵略更緊迫的危機(jī)則是當(dāng)時(shí)日本對(duì)韓國實(shí)施的保護(hù)國化政策，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后日本控制朝鮮半島，于1905年11月17日強(qiáng)迫大韓帝國政府簽訂《乙巳條約》，使韓國一步步墮入殖民地的深淵。著名啟蒙運(yùn)動(dòng)家張志淵在條約簽訂后發(fā)表《是日也放聲大哭》一文來疾呼救亡，其他知識(shí)分子亦試圖在保護(hù)國體制下探索恢復(fù)韓國主權(quán)、實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)獨(dú)立的道路，于是掀起愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)。

（二）愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想是近代民族主義，而韓國的民族主義并非是在這一時(shí)期一蹴而就，而是從19世紀(jì)70年代產(chǎn)生的開化思想一路發(fā)展而來。開港以前韓國人自處中華秩序之下，奉行事大主義，民族意識(shí)較薄弱，開化思想最早也是以實(shí)現(xiàn)近代化為主的，但已包含獨(dú)立自主的民族主義思想。獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期韓國的開化思想家通過《獨(dú)立新聞》等媒介竭力鼓吹自立自強(qiáng)的民族主義，肅清事大主義余毒，喚起大眾的近代民族意識(shí)，起到非常關(guān)鍵的作用。韓國民族主義的形成不僅傳承開化思想，更與社會(huì)進(jìn)化論的傳入與消化有關(guān)。最早引入社會(huì)進(jìn)化論的是開化思想家俞吉濬，他在1880年代撰寫《競(jìng)爭(zhēng)論》，但并未刊行，所以沒有造成影響。其后是獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的徐載弼與尹致昊，他們?cè)凇丢?dú)立新聞》上撰寫的文章中已運(yùn)用弱肉強(qiáng)食等社會(huì)進(jìn)化論的觀點(diǎn)來說明列強(qiáng)侵略弱國的事實(shí)，以此喚醒國民的愛國心。真正大規(guī)模引入社會(huì)進(jìn)化論是20世紀(jì)初中國思想家梁?jiǎn)⒊瑢?duì)韓國知識(shí)分子的影響甚巨，他的《飲冰室文集》在1903年傳入韓國，迅速風(fēng)靡于韓國知識(shí)分子之間，成為韓國進(jìn)步知識(shí)分子的必讀書籍，在《皇城新聞》、《大韓每日申報(bào)》等啟蒙陣地上如參考書一般頻繁被介紹與引用。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)立足于社會(huì)進(jìn)化論，強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前優(yōu)勝劣汰、適者生存的人類社會(huì)中弱小民族必須強(qiáng)化自身實(shí)力，方能在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來。而他認(rèn)為最關(guān)鍵的在于擺脫國民劣根性，實(shí)現(xiàn)“新民”。梁?jiǎn)⒊乃枷朐陧n國引起廣泛共鳴，張志淵、樸殷植、申采浩等人都受到梁?jiǎn)⒊膹?qiáng)烈影響，從社會(huì)進(jìn)化論受到啟發(fā)，在愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)中奠定培養(yǎng)民族實(shí)力和喚醒民眾覺悟的基本方向。而僅崇尚開化思想而缺乏民族主義（即所謂文明至上主義）則會(huì)陷入“敗北主義”的泥潭，最終投向日本，愛國啟蒙勢(shì)力的對(duì)立面“一進(jìn)會(huì)”就是典型代表。故由開化思想和社會(huì)進(jìn)化論相結(jié)合產(chǎn)生韓國的民族主義，便為愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定思想基礎(chǔ)，也對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。稍早于愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)之前興起的救國運(yùn)動(dòng)“義兵運(yùn)動(dòng)”亦給愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生與發(fā)展造成影響，義兵運(yùn)動(dòng)是韓國民眾武裝反抗日本侵略的運(yùn)動(dòng)，但是韓國知識(shí)界卻對(duì)其不以為然。以《大韓每日申報(bào)》為例，曾在愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)初期的1906年5月30日的論說中寫道：“今日大韓人民值此奇變，抱此至痛，若其無復(fù)雪之志者，不可以人類稱謂也。然而不度時(shí)、不量力，徒激于一時(shí)之血憤，而嘯聚千百烏合之徒，為此紛紛妄舉，則增國家之禍亂，糜爛其生民而已，是豈稍有知覺者之所為者耶？嗚呼！大韓臣民，罔極之痛，何時(shí)可忘？而復(fù)仇之舉，非倉促可辦者，幸觀于古來智士、義士之事為，必以堅(jiān)忍耐久之心力，養(yǎng)成自強(qiáng)之實(shí)力也，決不可為此愚癡狂妄之舉，以禍于國、害愚民而徒益其恥辱也?！边@可以說代表愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)主導(dǎo)勢(shì)力的基本觀點(diǎn)，他們?yōu)榱吮苊庀窳x兵運(yùn)動(dòng)那樣與日本正面沖突，選擇啟蒙運(yùn)動(dòng)的途徑。所以義兵運(yùn)動(dòng)的反面參照也是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)展開的一個(gè)因素，并且這兩大潮流基本上各行其是，并未交匯在一起。

（三）愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開首先體現(xiàn)在社會(huì)團(tuán)體的興起，而社會(huì)團(tuán)體也是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的載體。大韓帝國原為專制國家，自獨(dú)立協(xié)會(huì)被鎮(zhèn)壓以后民眾的結(jié)社自由被禁止，因此未曾出現(xiàn)過任何公開的社會(huì)團(tuán)體。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后韓國的黨禁逐漸開始放寬，為愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開培植土壤。1904年6月6日日本駐韓公使林權(quán)助照會(huì)大韓帝國外部，要求將韓國全國荒地的開墾權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本人長(zhǎng)森藤吉郎手中。消息傳出以后韓國上下嘩然，前中樞院議官宋秀萬、沈相震等于1904年7月13日在漢城（今首爾）鐘路白木廛組織“保安會(huì)”（又稱輔安會(huì)），取“輔國安民”之意，展開反對(duì)將土地開墾權(quán)轉(zhuǎn)讓給日本人的運(yùn)動(dòng)。參與的人有三四千之多，他們連日召開聲討大會(huì)，抗議日本的侵略行徑。以擔(dān)當(dāng)日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間韓國治安自居的日本對(duì)此十分恐慌，在1904年7月16日出動(dòng)憲兵和警察鎮(zhèn)壓保安會(huì)的集會(huì)，抓走申箕善、宋秀萬、沈相震等主要干部。但保安會(huì)成員繼續(xù)抗?fàn)?，他們把集?huì)地點(diǎn)從鐘路轉(zhuǎn)移到典洞漢語學(xué)校。日本則繼續(xù)進(jìn)行鎮(zhèn)壓，關(guān)閉保安會(huì)總部“保安會(huì)議所”與集會(huì)地典洞漢語學(xué)校，并造成人員傷亡。大韓帝國政府迫于民間壓力于1904年7月23日宣布不會(huì)向日本人轉(zhuǎn)讓全國荒地，日本方面也在8月1日取消這一要求。同時(shí)韓國政府還不斷敦促保安會(huì)解散，保安會(huì)見目的已達(dá)成便自行解散了。保安會(huì)雖然持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，但其斗爭(zhēng)取得初步勝利，并使自獨(dú)立協(xié)會(huì)以后沉寂已久的社會(huì)團(tuán)體與社會(huì)運(yùn)動(dòng)重新興起，揭開愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的序幕。保安會(huì)后來在1904年8月27日再次創(chuàng)設(shè)，同年9月11日李儁、李商在、李東輝等將其改組為協(xié)同會(huì)，后又演變?yōu)楣策M(jìn)會(huì)、進(jìn)明會(huì)等，與當(dāng)時(shí)的親日?qǐng)F(tuán)體一進(jìn)會(huì)相抗衡。盡管韓國政府多次頒布禁止民會(huì)的命令，甚至逮捕李儁等社會(huì)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)人，但這股潮流已無法阻遏。1905年5月24日尹孝定、李儁、梁漢默等組建“憲政研究會(huì)”，其綱領(lǐng)是：“帝室威權(quán)之揭于欽定憲法（大韓國國制）者，期圖尊榮事；內(nèi)閣職權(quán)之載于官制章程者，期圖責(zé)成事；國民義權(quán)之得于法律范圍者，期圖自由事?！睉椪芯繒?huì)倡導(dǎo)政治體制改革，鼓吹民主憲政，具有鮮明的進(jìn)步性質(zhì)。同時(shí)在1905年11月《乙巳條約》締結(jié)前后憲政研究會(huì)積極展開反對(duì)日本人及其走狗一進(jìn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果會(huì)長(zhǎng)尹孝定被傀儡政府逮捕，憲政研究會(huì)解散。1906年4月3日繼憲政研究會(huì)而興的社會(huì)團(tuán)體“大韓自強(qiáng)會(huì)”成立，發(fā)起人是張志淵、沈宜性、尹孝定等人，尹致昊被推為會(huì)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)韓國已淪為日本保護(hù)國，韓國統(tǒng)監(jiān)府只容許不直接妨礙其侵略的文化運(yùn)動(dòng)，因此大韓自強(qiáng)會(huì)只能在保護(hù)國的體制下“合法”地展開愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)。他們定期召開演講會(huì)，發(fā)行《大韓自強(qiáng)會(huì)月報(bào)》，不斷擴(kuò)大影響力。該會(huì)以振興教育和殖產(chǎn)興業(yè)為主旨，以此來達(dá)到“自強(qiáng)”的目的，而政治改革與恢復(fù)主權(quán)的目的則被隱去。但其“自強(qiáng)”的終極目標(biāo)仍是如此，即二千萬口之自強(qiáng)，則國家之政治可以改善，世界之羈絆可以出脫。

（四）尹孝定亦撰文指出“專制國民無愛國思想”，強(qiáng)調(diào)必須廢除專制政體，實(shí)行民主憲政，才能凝聚人心。當(dāng)時(shí)不僅是流亡海外的梁?jiǎn)⒊?，清朝?nèi)部的立憲運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國知識(shí)界影響也很大，《皇城新聞》與《大韓每日申報(bào)》一直追蹤清朝政界動(dòng)態(tài)，高度評(píng)價(jià)中國實(shí)行憲政。因此愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子們亦以清朝為榜樣，鼓吹立憲政體。而大韓自強(qiáng)會(huì)盡管避免像義兵運(yùn)動(dòng)那樣與日本正面沖突，然而因其愛國屬性終究不容于日本，1907年大韓自強(qiáng)會(huì)發(fā)起反對(duì)日本逼迫高宗皇帝退位的游行示威運(yùn)動(dòng)，事后便遭遇解散的厄運(yùn)。1907年11月10日被取締的大韓自強(qiáng)會(huì)骨干張志淵、尹孝定又與天道教勢(shì)力吳世昌、權(quán)東鎮(zhèn)等聯(lián)合，組織“大韓協(xié)會(huì)”。它是一個(gè)有廣泛民眾基礎(chǔ)的政治團(tuán)體，其會(huì)員不僅遍及朝鮮半島，而且分布于中國上海、間島和俄國濱海邊疆州等地。1908年7月大韓協(xié)會(huì)已有30多個(gè)支部和1萬多名會(huì)員，1909年2月其支部增加到60多個(gè)，會(huì)員達(dá)數(shù)萬人。創(chuàng)立初期大韓協(xié)會(huì)作為開展愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的團(tuán)體與親日的一進(jìn)會(huì)展開斗爭(zhēng)，受到民眾的信賴。但在日本收緊管控、加強(qiáng)鉗制的情況下大韓協(xié)會(huì)的政治性質(zhì)比大韓自強(qiáng)會(huì)退步，在該會(huì)的綱領(lǐng)中已看不到恢復(fù)國權(quán)這一政治目標(biāo)。以后該會(huì)的親日色彩日益濃厚，稱日本為“友邦”，認(rèn)為韓國統(tǒng)監(jiān)府的統(tǒng)治是“文明的指導(dǎo)”，主張?jiān)诖饲疤嵯聦?shí)現(xiàn)議會(huì)政治和政黨政治，逐漸喪失愛國啟蒙的目標(biāo)。日本殖民者伊藤博文標(biāo)榜“施政改善”，宣稱：“本人來此地就是要將韓國建設(shè)為世界之文明國。”故在起初對(duì)這些啟蒙團(tuán)體予以容忍。但自1907年以后，他愈發(fā)覺得這些以收復(fù)主權(quán)為終極目標(biāo)的社會(huì)團(tuán)體對(duì)日本在韓國的統(tǒng)治是一種威脅，于是加以限制，1907年8月更出臺(tái)《保安法》，剝奪韓國人民的結(jié)社自由，在此情況下具有鮮明反日獨(dú)立色彩的愛國啟蒙團(tuán)體只能轉(zhuǎn)入地下。1907年4月“新民會(huì)”成立，這是韓國近代第一個(gè)秘密政治團(tuán)體，其成員主要為新聞界人士、宗教界人士、軍人以及商人。新民會(huì)的發(fā)起人是安昌浩，梁起鐸任總監(jiān)督，李東寧任總書記，全德基主管財(cái)務(wù)，安昌浩任執(zhí)行員，其他委員任各道的總監(jiān)。經(jīng)過積極開展活動(dòng)后該會(huì)的會(huì)員人數(shù)快速增加，到1910年已達(dá)800多人，這說明當(dāng)時(shí)全國幾乎所有有影響力的啟蒙運(yùn)動(dòng)家均加入該會(huì)，使該會(huì)成為具有強(qiáng)大影響力的全國性愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。新民會(huì)仍延續(xù)振興教育與產(chǎn)業(yè)的基本路線，同時(shí)其終極目標(biāo)不僅是收復(fù)國權(quán)，更破天荒地主張建立共和國。新民會(huì)在展開學(xué)校教育的過程中注重體育和軍事訓(xùn)練，以便為將來的復(fù)國奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。還開設(shè)太極書館、朝鮮光文會(huì)等書店和出版社，以傳播發(fā)揚(yáng)韓國傳統(tǒng)文化。同時(shí)為了振興民族產(chǎn)業(yè)，他們由會(huì)員出資設(shè)立平壤瓷器制造株式會(huì)社、協(xié)成同事、商務(wù)同事、朝鮮實(shí)業(yè)會(huì)社、安岳紡織工廠等近代企業(yè)。到了后期新民會(huì)會(huì)員李會(huì)榮等還計(jì)劃在境外間島等地設(shè)立武官學(xué)校，創(chuàng)建獨(dú)立軍基地，等到時(shí)機(jī)成熟后就發(fā)起獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，獨(dú)立軍攻入國內(nèi)，而國內(nèi)則以新民會(huì)為核心發(fā)動(dòng)起義，這反映出新民會(huì)的主張比起之前保護(hù)國體制下公開的愛國啟蒙團(tuán)體已有很大的進(jìn)步。

（五）1911年日本殖民當(dāng)局炮制“寺內(nèi)正毅總督暗殺事件”（105人事件），搜捕大量愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)家，新民會(huì)組織暴露并隨之解體。除了上述政治團(tuán)體以外愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)期間還涌現(xiàn)出大量“學(xué)會(huì)”，如西友學(xué)會(huì)、漢北興學(xué)會(huì)、湖南學(xué)會(huì)、關(guān)東學(xué)會(huì)、畿湖興學(xué)會(huì)、西北學(xué)會(huì)等，他們發(fā)行會(huì)刊、組織啟蒙講演、設(shè)立私立學(xué)校、開展教育運(yùn)動(dòng)、培養(yǎng)愛國志士。此外一些學(xué)會(huì)也重視產(chǎn)業(yè)振興運(yùn)動(dòng)，西北學(xué)會(huì)設(shè)立“農(nóng)林講習(xí)所”，開展農(nóng)業(yè)技術(shù)教育，并為促進(jìn)產(chǎn)業(yè)、發(fā)展和設(shè)立實(shí)業(yè)部而籌集資金。這些學(xué)會(huì)弘揚(yáng)新學(xué)問，與維護(hù)儒教舊學(xué)的呂圭亨為首的大東學(xué)會(huì)展開多次論戰(zhàn)。通過這些學(xué)會(huì)的努力，韓國民族教育有了飛躍性的發(fā)展，民族文化被注入新的活力。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)以前韓國已涌現(xiàn)《獨(dú)立新聞》、《每日新聞》、《帝國新聞》、《皇城新聞》等現(xiàn)代報(bào)刊，到愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期又出現(xiàn)《大韓每日申報(bào)》、《萬歲報(bào)》、《大韓民報(bào)》、《京鄉(xiāng)新聞》等報(bào)紙，加上各社會(huì)團(tuán)體的會(huì)報(bào)、學(xué)報(bào)使愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的輿論界呈現(xiàn)百花齊放的景象。這些報(bào)刊一般都用國漢文混用體，也有用純韓文的，貼近大眾，因此在民間普及度很高，更是知識(shí)界進(jìn)行啟蒙的陣地。報(bào)刊上的言論除了一般的報(bào)道以外主要是介紹近代文明、抨擊親日政府乃至統(tǒng)監(jiān)府，通過“論說”的形式大力向民眾灌輸民族主義和愛國思想，所以這一時(shí)期的韓國報(bào)刊對(duì)啟迪民智、喚起愛國心居功至偉，以至于統(tǒng)監(jiān)伊藤博文不得不發(fā)出“伊藤之百言還不如新聞之一筆更能打動(dòng)韓人”的哀嘆。由于報(bào)刊輿論的巨大力量，日本殖民者開始進(jìn)行鎮(zhèn)壓。早在1905年《乙巳條約》締結(jié)之際張志淵在《皇城新聞》上發(fā)表“是日也放聲大哭”一文，揭露日本侵略韓國的真相，抒發(fā)韓國人對(duì)淪為保護(hù)國的悲痛心情，因而遭到日本人的逮捕，《皇城新聞》也被迫?？?0余日。韓國統(tǒng)監(jiān)府于1907年7月嗾使李完用內(nèi)閣頒布《新聞法》，1908年又進(jìn)行修訂，大力限制韓國的新聞自由。在保護(hù)國體制下韓國諸報(bào)刊受制于日本人的淫威，都回避與日本直接交鋒，在不同程度上具有局限性。惟有《大韓每日申報(bào)》異軍突起，不避鋒芒，經(jīng)常直接抨擊日本的統(tǒng)治與政策。比如《大韓每日申報(bào)》指責(zé)：“伊藤的政策是迷亂韓人之精神，結(jié)縛手足之手段。”又曾發(fā)文咒罵一進(jìn)會(huì)頭目宋秉畯、東亞開進(jìn)教育會(huì)代表趙重應(yīng)和大東學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)申箕善為日本的“三大忠奴”，除此之外《大韓每日申報(bào)》還經(jīng)常報(bào)道禁聞，比如高宗皇帝宣布《乙巳條約》無效的聲明就發(fā)表于1907年1月16日的《大韓每日申報(bào)》上。而且《大韓每日申報(bào)》雖然不支持義兵的手段，但卻肯定義兵的愛國精神，所以在每號(hào)上設(shè)專欄轉(zhuǎn)載義兵運(yùn)動(dòng)的正面消息，且不按日本及傀儡政府要求的“匪徒”而以“義兵”稱之，從輿論上對(duì)其進(jìn)行聲援，時(shí)人贊其：“書日人情狀，痛斥無隱，令人甚快?！?/p>

（六）《大韓每日申報(bào)》之所以敢在保護(hù)國體制下鮮明舉起排日旗幟是因?yàn)槠渫顿Y者是一名叫裴說的英國人享有審查豁免權(quán)，日本人一時(shí)對(duì)此也無可奈何。日本自然不肯放任《大韓每日申報(bào)》對(duì)其保護(hù)政治構(gòu)成威脅，于是敦促同盟國英國政府于1908年逮捕裴說，將其移送上海領(lǐng)事館囚禁。不久后裴說回到韓國，但在1909年去世。《大韓每日申報(bào)》經(jīng)歷日本迫害后勢(shì)頭衰落下去，到朝鮮日治時(shí)期則淪為總督府的官媒《每日申報(bào)》。當(dāng)時(shí)的愛國啟蒙報(bào)紙除了最負(fù)盛名的《皇城新聞》和《大韓每日申報(bào)》以外還有創(chuàng)立于1898年的《帝國新聞》，主要針對(duì)不識(shí)漢文的下層群眾和婦女，頗受歡迎?！度f歲報(bào)》是由天道教人士吳世昌等人于1906年創(chuàng)刊的，該報(bào)的目標(biāo)也是啟發(fā)民智，主張開展新教育和殖產(chǎn)興業(yè)，尤其關(guān)注婦女教育，還連載李人稙的新小說《血之淚》，但因競(jìng)爭(zhēng)力不足而在1907年倒閉。1909年吳世昌又創(chuàng)辦《大韓民報(bào)》，繼續(xù)進(jìn)行啟蒙事業(yè)，對(duì)抗一進(jìn)會(huì)?！毒┼l(xiāng)新聞》是創(chuàng)立于1906年的天主教報(bào)紙，此外還有美國韓僑的《新韓民報(bào)》、俄國海參崴韓僑的《海潮新聞》等。朝鮮自甲午更張以后就確立普及近代教育的方針，到愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)期間韓國的教育事業(yè)取得飛躍性的全面發(fā)展，新式學(xué)校如雨后春筍般紛紛建立，啟蒙運(yùn)動(dòng)家呼吁：“二千萬民眾人人就學(xué)，發(fā)達(dá)開明之知識(shí)，貫徹愛國之精神，我韓國權(quán)之回復(fù)，即性在此，國家之富強(qiáng)文明，豈有別樣方策乎？”他們?cè)凇皟?nèi)修外攘”、“知識(shí)就是力量”的口號(hào)下展開教育救國運(yùn)動(dòng)，通過對(duì)民眾的啟蒙來灌輸民族主義、培養(yǎng)民族實(shí)力。當(dāng)時(shí)韓國統(tǒng)監(jiān)府的一份報(bào)告中反映這種情況說：“國家將亡，基因于固習(xí)舊學(xué)，茍欲恢復(fù)國權(quán)為獨(dú)立國、揭揚(yáng)太極旗于世界，則須研究新學(xué)，取其精、收其華，此一大急務(wù)也。此種觀念深刻于韓民之腦里，今此思想有支配各道人心之觀感。又地方官鼓吹此趣旨，以促學(xué)校設(shè)立，于是靡然成風(fēng)，雖山間僻邑，尚未有一校不設(shè)之地，反倒是不無濫設(shè)之觀。特別是中流以下子弟，大有立志新學(xué)之跡象，著眼于恢復(fù)國權(quán)亦是學(xué)校設(shè)立之動(dòng)機(jī)，皆為值得注意之一大重要件也?！庇纱丝梢娊逃葒殉蔀楫?dāng)時(shí)韓國深入人心的一大潮流，并且新學(xué)已占據(jù)上風(fēng)，而其目標(biāo)則是恢復(fù)國權(quán)。那時(shí)候韓國的上流社會(huì)和知識(shí)分子以私設(shè)學(xué)校為時(shí)髦，其結(jié)果到1909年各級(jí)私立學(xué)校達(dá)4000多所。其中有名的私立學(xué)校有漢城的普成學(xué)校、徽文義塾，平壤的大成學(xué)校、崇實(shí)學(xué)校，安州的安興學(xué)校，定州的五山學(xué)校等等。值得注意的是婦女教育的興起，這些私立學(xué)校中有女子學(xué)校84所，說明當(dāng)時(shí)對(duì)婦女教育的關(guān)注大為增加，這些學(xué)校對(duì)韓國婦女從傳統(tǒng)社會(huì)的依附地位解放出來發(fā)揮重要作用。當(dāng)時(shí)韓國的學(xué)校主要是向?qū)W生灌輸近代文明與愛國思想，采用啟蒙運(yùn)動(dòng)家玄采、樸殷植、張志淵、申采浩等編撰的帶有濃厚民族主義色彩的教科書，還閱讀《越南亡國史》、《意大利建國三杰傳》、《彼得大帝》、《華盛頓傳》、《美國獨(dú)立史》、《瑞士建國志》等建國史、獨(dú)立史或亡國史，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)和愛國精神。

（七）很多學(xué)校還熱衷兵式體操，強(qiáng)健學(xué)生體魄。這一時(shí)期還涌現(xiàn)出許多活潑向上的校園歌曲即所謂“唱歌”，如《愛國歌》、《獨(dú)立歌》、《少年男子歌》、《運(yùn)動(dòng)歌》、《勸學(xué)歌》、《同心歌》、《學(xué)生前進(jìn)歌》等，從這些歌曲可以看出當(dāng)時(shí)韓國教育界和青年學(xué)生的精神風(fēng)貌。其中《勸學(xué)歌》流傳很廣，旋律借用的是日本的《鐵道唱歌》。在愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的教育事業(yè)中西北地區(qū)（平安道）可謂是一枝獨(dú)秀，時(shí)人記述：“我韓全國凡十三道，京城以外，惟平安一路最先開明，新立之學(xué)校相望，新學(xué)之教育菀興，彬彬然文化之發(fā)達(dá)頗可觀。是時(shí)學(xué)校、社會(huì)（社團(tuán)）滿國中，學(xué)校則關(guān)西（平安道）尤盛，龍川一郡至二十余區(qū)?！蔽鞅钡貐^(qū)的新式教育之所以如此朝氣蓬勃是因?yàn)樵搮^(qū)比起三南地區(qū)所受的儒家思想影響較小，容易接受新學(xué)問。且由于臨近中國，貿(mào)易發(fā)達(dá)，資產(chǎn)階級(jí)發(fā)育較快，加上平安道在當(dāng)時(shí)已廣泛接受基督新教，平壤成為朝鮮半島基督教中心。據(jù)1910年的官方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示全韓國共有2235所學(xué)校，其中私立學(xué)校就有2082所。在這些私立學(xué)校中平安南道有417所、平安北道有367所，高居十三道前兩位，占總數(shù)的37.7%、而宗教學(xué)校（主要是基督教學(xué)校）則共有370所，占西北地區(qū)私立學(xué)校數(shù)量的47.2%。韓國最大的學(xué)會(huì)“西北學(xué)會(huì)”亦設(shè)立于平安道，該會(huì)力開風(fēng)氣之先，為國民啟蒙事業(yè)傾注心力。韓國著名獨(dú)立運(yùn)動(dòng)家安重根開辦的三興學(xué)校和敦義學(xué)校亦設(shè)立于平安南道南浦。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的教育事業(yè)所具有的民族主義色彩和恢復(fù)國權(quán)目標(biāo)早就為韓國統(tǒng)監(jiān)府所掌握，所以不斷加緊對(duì)愛國教育事業(yè)的限制。1908年8月26日日本通過李完用傀儡政府公布“私立學(xué)校令”，規(guī)定不能確保3000元基本金的私立學(xué)校一律關(guān)閉。由于大部分私立學(xué)校財(cái)政困難，到1909年5月雖有1824所學(xué)校提出申請(qǐng)，但只有337所獲得許可。教育事業(yè)由此受到挫折，私立學(xué)校數(shù)量下降，對(duì)此韓國民眾采取設(shè)立不需獲得許可的教會(huì)學(xué)校和書堂（私塾）的形式予以對(duì)應(yīng)。統(tǒng)監(jiān)府還專門設(shè)立所謂的“教科書編輯及鑒定委員會(huì)”，對(duì)私立學(xué)校的教科書進(jìn)行嚴(yán)格的審查，強(qiáng)行刪去帶有政治觀點(diǎn)和激發(fā)人民情緒的詞句，又以妨礙治安為由禁止一郡以上的聯(lián)合運(yùn)動(dòng)會(huì)?？苷€于1909年5月5日發(fā)布《出版法》，嚴(yán)禁歷史、地理、國語等與民族教育有關(guān)書籍的出版發(fā)行，這些禁書有：玄采的《幼年必讀》、《幼年必讀釋義》、《中等教科東國史》；李相翊翻譯梁?jiǎn)⒊摹对侥贤鰢贰罚唤鸫笪醯摹抖兰o(jì)朝鮮論》；安國善的《禽獸會(huì)議錄》；尹致昊的《笑話》等。此外還對(duì)一些“唱歌”加以禁止，日韓合并以后日本又頒布“朝鮮教育令”，全面接管與整飭朝鮮半島教育事業(yè)，教育救國運(yùn)動(dòng)不得不轉(zhuǎn)入地下進(jìn)行。

（八）愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期啟蒙運(yùn)動(dòng)家在韓國民族主義的指引下開始挖掘與發(fā)揚(yáng)韓國傳統(tǒng)文化，樹立本民族的主體性。朝鮮半島過去長(zhǎng)期受中國的熏陶，以“小中華”自詡，不重視弘揚(yáng)本民族文化。啟蒙運(yùn)動(dòng)家經(jīng)歷民族主義思想的洗禮，欲整肅中國影響，重塑韓國歷史文化。國文運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)的一大盛事，在甲午更張與光武改革時(shí)期漢文占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的局面被打破，諺文的地位已逐漸提升至“國文”的地位，國漢文混用體成為主流。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期出于實(shí)現(xiàn)言文一致和建立民族自尊與內(nèi)聚力的目的，知識(shí)界大力推崇諺文，他們直接把漢文與事大主義相聯(lián)系而加以排斥，并指斥：“韓國人輕視國文、學(xué)習(xí)漢文是自家先祖頓置忘域，他人譜牒胸藏千卷，可恥可笑，孰甚于此。遺失父祖光明寶藏，求作鄰家門外乞兒。”明確將漢文視為外來物，并且是韓國人喪失“祖國精神”的罪魁禍?zhǔn)?，全力提倡諺文。在此思想引導(dǎo)下涌現(xiàn)出周時(shí)經(jīng)、池錫永等韓文研究專家及《國語文法》、《國語文典音學(xué)》以及俞吉濬《大韓文典》等韓文辭典或語法著作。周時(shí)經(jīng)、李能和等人還在1909年完成《國文研究議定案》，對(duì)字母進(jìn)行增刪，規(guī)范韓文發(fā)音，使韓文最終定型。經(jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)家們的努力后這一時(shí)期國漢文混用體仍為主體，而純韓文的使用已超越純漢文，純漢文的地位徹底沒落。盡管如此，但仍有一部分人堅(jiān)持純漢文，這些支持者不僅限于崇拜中國或弘揚(yáng)儒學(xué)。也有一些人是迎合日本的東洋連帶論，將東洋的中心由中國置換為日本，認(rèn)為漢文是東洋的共同文字，具有親日色彩的大東學(xué)會(huì)就是這部分人的代表，因而國文運(yùn)動(dòng)也在間接上具有排日的性質(zhì)。國史研究也是國學(xué)研究的一大重點(diǎn)，過去在中華秩序下的朝鮮半島歷史著作皆以中國為宗，而愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)者們則企圖以民族主義來重新書寫韓國歷史。樸殷植提出“國魂”史觀，申采浩則強(qiáng)調(diào)：“忘記歷史的民族沒有未來。”他們極力推崇高句麗好太王、乙支文德、姜邯贊、崔瑩、李舜臣等擴(kuò)張領(lǐng)土或抵抗侵略的民族英雄，為他們作傳，鼓吹韓民族的光榮歷史，以增強(qiáng)民族自尊與自信，他們的史觀直接影響后世韓國民族主義史學(xué)和在野史學(xué)的產(chǎn)生。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)中的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)從由啟蒙運(yùn)動(dòng)家們進(jìn)行的小說改革運(yùn)動(dòng)開始，出現(xiàn)新的形態(tài)——新小說，其中具有代表性的作品有：李人稙的《血之淚》、《牡丹屏》、《鬼之聲》、《雉岳山》、《銀世界》；李海朝的《自由鐘》、《鬢上雪》、《紅桃花》、《春外春》、《驅(qū)魔劍》；崔瓚植的《雁之聲》、《金剛門》、《綾羅島》、《秋月色》；安國善的《禽獸會(huì)議錄》、《共進(jìn)會(huì)》等。新小說也是啟蒙群眾教育的陣地，大部分是用純韓文寫成的，以現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)側(cè)面為題，宣傳“內(nèi)修外學(xué)”、“獨(dú)立自主”、“擁護(hù)民權(quán)”、“文明開化”等思想。宗教運(yùn)動(dòng)也是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一部分，其中基督新教對(duì)知識(shí)界從事的政治運(yùn)動(dòng)和教育運(yùn)動(dòng)具有重大影響。

（九）自19世紀(jì)80年代起基督新教的傳教士們就創(chuàng)立培材學(xué)堂（亞扁薛羅創(chuàng)建）、梨花學(xué)堂（施奇蘭敦夫人創(chuàng)建）等新式學(xué)校，此后在傳教士的幫助下全國各地陸續(xù)建立起教會(huì)學(xué)校，如平壤的崇仁學(xué)校和正義學(xué)校、群山的永明學(xué)校、順天的圣恩學(xué)校、開城的松都學(xué)校、木浦的永興學(xué)校、光州的崇一學(xué)校、江界的英實(shí)學(xué)校等。到1910年2月基督教設(shè)立的學(xué)校達(dá)到796所，其中新教設(shè)立的學(xué)校達(dá)666所。基督教對(duì)愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)不僅在于設(shè)立學(xué)校，還通過翻譯圣經(jīng)和發(fā)行基督教報(bào)紙對(duì)國文運(yùn)動(dòng)作出貢獻(xiàn)，并編撰教科書以促進(jìn)新文明的普及與吸收。值得注意的是在韓國的美國人領(lǐng)導(dǎo)的新教勢(shì)力比起法國人所領(lǐng)導(dǎo)的天主教勢(shì)力之所以更能吸引韓國人是因?yàn)槠涔拇蹬湃盏莫?dú)立思想，這一點(diǎn)為韓國統(tǒng)監(jiān)府所察知，韓國的基督教青年會(huì)也是日本人的大忌之一?；浇虒?duì)當(dāng)時(shí)啟蒙知識(shí)分子影響很深，當(dāng)時(shí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)家安昌浩、李升薰、全德基、李儁、南宮檍、李商在等無不受到基督教的影響或信仰基督教，他們與基督教的關(guān)聯(lián)有通過教會(huì)保護(hù)來免受日本人迫害的緣故，主要還是因?yàn)樗麄儽救耸芰嘶浇趟枷氲挠绊?。面?duì)外有歐美新文化的涌入、內(nèi)有傳統(tǒng)價(jià)值觀崩潰的形勢(shì)時(shí)一向保守的儒教界也出現(xiàn)新的動(dòng)向，儒教改革的代表人物是樸殷植，他提出“儒教求新論”，主張用王陽明的心學(xué)和康有為的大同思想來改造被朱子學(xué)壟斷的韓國儒學(xué)。佛教界也在愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)期間進(jìn)行改革，代表人物是韓龍?jiān)啤ｍn龍?jiān)圃谘辛?xí)佛經(jīng)的同時(shí)也接觸梁?jiǎn)⒊乃枷牒蜌W美文明，1909年他開始執(zhí)筆《佛教維新論》，主張佛教應(yīng)成為基于徹底的平等主義的宗教，佛教必須與現(xiàn)實(shí)維持積極的關(guān)系。除此之外天道教（由東學(xué)演變而來）、大倧教等宗教也在愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)期間積極活動(dòng)，整個(gè)韓國宗教界呈現(xiàn)出欣欣向榮的局面。國債報(bào)償運(yùn)動(dòng)是1907年到1908年間掀起的一次全民性的排日愛國運(yùn)動(dòng)，伊藤博文到任后以“施政改善”為名義強(qiáng)迫韓國借款1000萬元（加上利息為1300萬元）。為了償還這筆巨額國債，避免做日本經(jīng)濟(jì)上的奴隸，啟蒙運(yùn)動(dòng)家號(hào)召動(dòng)員民眾捐獻(xiàn)資金。一時(shí)全韓國民族主義情緒高漲，各階層人民踴躍參與，男子戒煙，女子獻(xiàn)環(huán)，全民減膳，只為還清國債，維護(hù)國家獨(dú)立地位。最后一共募集230萬元，1908年遭日本打擊而失敗。國債報(bào)償運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但卻反映出民族主義與愛國主義精神已植入韓國人民心中，可以說是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要成果。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)是韓國近代史上繼獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)之后又一次自下而上的資產(chǎn)階級(jí)愛國運(yùn)動(dòng)，具有重要的歷史地位。啟蒙運(yùn)動(dòng)家們?cè)诿媾R主權(quán)被奪的現(xiàn)實(shí)下痛定思痛，于是在韓國社會(huì)各領(lǐng)域展開啟蒙運(yùn)動(dòng)，以養(yǎng)成實(shí)力、開啟民智，以實(shí)現(xiàn)恢復(fù)國權(quán)的終極目標(biāo)。他們?cè)谡紊侠^承獨(dú)立協(xié)會(huì)的民權(quán)思想，并在梁?jiǎn)⒊鹊挠绊懴逻M(jìn)一步鼓吹立憲政體，甚至新民會(huì)還主張實(shí)行共和制，在反對(duì)封建主義、否定君主專制和培育國民意識(shí)的方面已有飛躍性的進(jìn)步。

（十）在經(jīng)濟(jì)上積極振興民族資本主義，創(chuàng)設(shè)許多近代企業(yè)與商工會(huì)議所、經(jīng)濟(jì)研究團(tuán)體和實(shí)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)團(tuán)體，以求養(yǎng)成民族實(shí)力。在文化上反對(duì)舊文化、提倡新文化，并通過灌輸近代民族主義思想來改造韓國文化，肅清事大主義余毒，樹立韓民族的主體性。雖然獨(dú)立協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)時(shí)期已經(jīng)展開國民啟蒙事業(yè)，但真正全面廣泛進(jìn)行的是20世紀(jì)初的愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)家們希望透過各種啟蒙活動(dòng)促進(jìn)國民的團(tuán)結(jié)與覺醒，以此來改變韓國被日本奴役的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到恢復(fù)主權(quán)的目的，因此是自下而上的改良運(yùn)動(dòng)，國債報(bào)償運(yùn)動(dòng)就是其初步成果。通過啟蒙運(yùn)動(dòng)家的努力后民族主義與愛國主義在韓國人心中生根發(fā)芽，為發(fā)展近代民族教育、培養(yǎng)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的人才、振興民族資本主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)后期的新民會(huì)又在境外建立獨(dú)立軍基地，因此愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)可以說是后來三一運(yùn)動(dòng)與獨(dú)立軍武裝斗爭(zhēng)的源流。但是愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的局限性也是非常明顯的，根本原因在于領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，尤其是作為領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)分子雖然代表民族資產(chǎn)階級(jí)，但民族資產(chǎn)階級(jí)本身并未與這一運(yùn)動(dòng)積極結(jié)合，導(dǎo)致其很不成熟，未能形成一整套戰(zhàn)斗的資產(chǎn)階級(jí)世界觀并以此為武器來領(lǐng)導(dǎo)一場(chǎng)足以挽救民族與國家的革命運(yùn)動(dòng)。而主要原因則是處于保護(hù)國體制下的“合法”運(yùn)動(dòng)成為愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大缺陷，這導(dǎo)致愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者們只熱衷于社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)，而盡量回避與日本的正面沖突，并都對(duì)直接反抗日本侵略的義兵運(yùn)動(dòng)持否定評(píng)價(jià)。其程度有所不同，如大韓自強(qiáng)會(huì)及其后續(xù)大韓協(xié)會(huì)視義兵運(yùn)動(dòng)為洪水猛獸，認(rèn)為其會(huì)導(dǎo)致亡國；而《大韓每日申報(bào)》雖然也批評(píng)義兵運(yùn)動(dòng)的不自量力，但肯定其愛國精神，并逐漸有支持的傾向。愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)或多或少具有排日的性質(zhì)，但只能說是溫和的排日運(yùn)動(dòng)，其領(lǐng)導(dǎo)勢(shì)力對(duì)日本的態(tài)度始終模糊。日韓合并以后愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)界發(fā)生分化：一部分愛國心堅(jiān)定、矢志不渝的繼續(xù)進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，甚至訴諸武力（如樸殷植、安昌浩等）；另一部分抵抗意志薄弱、對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的則向日本妥協(xié)，墮落為親日派（如張志淵、尹致昊等），在20世紀(jì)20年代重新打出“實(shí)力養(yǎng)成”、“物產(chǎn)獎(jiǎng)勵(lì)”的口號(hào)進(jìn)行文化運(yùn)動(dòng)，但已變成為日本“文化政治”點(diǎn)綴的親日活動(dòng)。之所以愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)會(huì)有這樣的對(duì)日態(tài)度，正是由于韓國民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性所造成的，而這種在保護(hù)國體制下的非戰(zhàn)斗性、非革命性的運(yùn)動(dòng)也不可能阻止日本對(duì)韓國的吞并步伐。除此之外日本的壓力也不容忽視，日本的韓國統(tǒng)監(jiān)府最開始并未有太大阻撓，但自1907年逐漸收緊管控。1908年以后愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)便逐漸消沉下去，因而日本的限制與鎮(zhèn)壓是制約愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的外部因素。還有財(cái)政問題也是一個(gè)限制原因，導(dǎo)致許多一時(shí)熱情而創(chuàng)建的學(xué)校、報(bào)刊和民族企業(yè)因經(jīng)費(fèi)不足而倒閉。

（十一）后世最早提出“愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)”這一說法的是1949年孫晉泰的《國史大要》，他在書中提出愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)包括新教育運(yùn)動(dòng)和民族宗教運(yùn)動(dòng)，并指出：“這種愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)為我們現(xiàn)在的教育和宗教打下基礎(chǔ)，是一項(xiàng)歷史大業(yè)，從那時(shí)起教育才開始向民眾開放。”此后學(xué)者們進(jìn)一步擴(kuò)大其范圍，將愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)定性為：1905年日本逼迫韓國簽訂《乙巳條約》之后以開化自強(qiáng)派為中心、以完全恢復(fù)國權(quán)為目標(biāo)而在1904年至1910年間展開的開發(fā)民力和培養(yǎng)民族獨(dú)立力量的運(yùn)動(dòng)總稱，主要包括教育救國運(yùn)動(dòng)、輿論啟蒙運(yùn)動(dòng)、實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)、國債報(bào)償運(yùn)動(dòng)、新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)、國學(xué)運(yùn)動(dòng)、民族宗教運(yùn)動(dòng)以及創(chuàng)建國外獨(dú)立軍基地運(yùn)動(dòng)等。由于愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)韓國民族主義形成所產(chǎn)生的關(guān)鍵作用，因此在后世普遍受到肯定為主的評(píng)價(jià)，與義兵運(yùn)動(dòng)并列為舊韓末救亡運(yùn)動(dòng)的兩大潮流。但是也有學(xué)者提出否定的意見，猶太裔韓國左翼歷史學(xué)家、挪威奧斯陸大學(xué)教授樸露子在2003年發(fā)表一篇名為《“愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)”是否為“愛國”運(yùn)動(dòng)？》的文章，對(duì)愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的對(duì)日妥協(xié)性進(jìn)行尖銳批判。他指出：“大韓自強(qiáng)會(huì)聘任日本“友人”大垣丈夫作為顧問，而大垣丈夫則主張韓國沒有必要保留軍隊(duì)，文明的列強(qiáng)會(huì)以正義對(duì)待韓國。因此韓國沒有必要擔(dān)心遭受侵略，當(dāng)務(wù)之急是致力于教育和殖產(chǎn)興業(yè)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)恢復(fù)獨(dú)立。”這種觀點(diǎn)實(shí)際上與當(dāng)時(shí)愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)的知識(shí)界產(chǎn)生共鳴，大韓自強(qiáng)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者之一李沂高度評(píng)價(jià)大垣丈夫的觀點(diǎn)“喚醒世人，振奮人心”。大垣丈夫是一個(gè)日本國粹主義者，正如1936年出版的《東亞先覺志士記傳》中記錄他所說的那樣，他來韓的目的是指導(dǎo)和啟發(fā)韓國人，以利于帝國的政策，以報(bào)答國家的大恩。那么為什么這樣一個(gè)人能夠成為大韓自強(qiáng)會(huì)的顧問，與張志淵、吳世昌等愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人成為至交的呢？其根源在于資產(chǎn)階級(jí)民族主義者持有矛盾的對(duì)日觀。面對(duì)日帝剝奪國家主權(quán)的現(xiàn)實(shí)感到焦急和憤怒，從這一點(diǎn)來說他們是愛國的。但他們所代表的新興民族資產(chǎn)階級(jí)將東渡日本留學(xué)和對(duì)日貿(mào)易視為財(cái)富積累的手段，因此對(duì)他們而言日本不是一種威脅，而是值得學(xué)習(xí)的楷模。大垣丈夫提出的“日韓同盟論”以及安于保護(hù)國現(xiàn)實(shí)的“實(shí)力養(yǎng)成論”正好與他們的階級(jí)利益相吻合，所以樸露子認(rèn)為從即將淪為亡國奴的人民群眾的角度來說，這個(gè)運(yùn)動(dòng)實(shí)在不配冠以“愛國”，而單稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)或自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)更為恰當(dāng)。朝鮮民主主義人民共和國史學(xué)界則將其輿論活動(dòng)、學(xué)會(huì)和私立學(xué)校的設(shè)立活動(dòng)稱為“愛國文化運(yùn)動(dòng)”，政治制度改革運(yùn)動(dòng)、民族產(chǎn)業(yè)運(yùn)動(dòng)和民族財(cái)政金融制度確立運(yùn)動(dòng)稱為“愛國的啟蒙運(yùn)動(dòng)”，合稱為“愛國文化啟蒙運(yùn)動(dòng)”。代表朝鮮觀點(diǎn)的《朝鮮全史》稱其為：“愛國的知識(shí)分子受到人民的反日斗爭(zhēng)的鼓舞后為恢復(fù)國權(quán)而掀起的運(yùn)動(dòng)，作為以資產(chǎn)階級(jí)民族運(yùn)動(dòng)為主的一大潮流，對(duì)人民政治文化的啟蒙是其活動(dòng)的基本內(nèi)容?！庇种^其啟蒙活動(dòng)：“由于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初在我國的日帝侵略者與封建統(tǒng)治者的反動(dòng)政策，不僅沒能想到對(duì)勞動(dòng)人民大眾的子女實(shí)施近代教育，而且其所有教育的內(nèi)容沒有脫離封建的框架，完全陷入沉滯狀態(tài)?！睂?duì)愛國啟蒙運(yùn)動(dòng)給予較低的評(píng)價(jià)。