我們不要在一元論中誰統(tǒng)一誰的問題上糾纏不清，也用不著在二元論的兩個世界中來回的尋找某種本身就含混不清的本質(zhì)性存在。 物存與思存的第一性問題的爭論在當代哲學中顯然已沒有任何意義，思存起始于物存，并在思存中表現(xiàn)為一系列的表象，決不會從思存的表象中跳躍到物存的實體中去。 思存中所把握到的表象，可以與物存中的實體相同一，但絕對達不到某些智者所要求的一方要絕對的統(tǒng)一另一方。 物存的實體性是自在的表現(xiàn)，它們不需要其它的存在附于任何東西，從認識層面上討論，就算附于其上也只能是一些純粹的精神的東西，但對實體本身是沒有任何影響的，而只在思存中顯現(xiàn)為不同的表象。 思存的表象與物存的實體是兩種不同的存在樣式，表現(xiàn)為思存的東西，如果沒有物存的實體作為參照，可以被判定為某種幻相。 同樣的，物存的實體沒有被人們所認識，那么它就以自在自存的方式保持在自身中。 把握物存而顯現(xiàn)為一種表象，對于表象真假性的判斷由認識主體所決定，因此，物存的唯一性與思存的多樣性形成鮮明對比。