西安市北周史君石槨墓

考古2004年第7期 西安市文物保護(hù)考古所

2003年6~10月，西安市文物保護(hù)考古所在西安市未央?yún)^(qū)大明宮鄉(xiāng)井上村東距漢長安城遺址5.7公里處發(fā)掘了一座墓葬。該墓與北周安伽墓相距約2.2公里（圖一）。墓內(nèi)出土石門、石槨、石榻、金戒指、金幣和金飾等珍貴的文物，其中石刻上均采用浮雕彩繪貼金作裝飾，經(jīng)初步觀察，圖像內(nèi)容涉及漢文化和襖教等。據(jù)石槨上的題刻記載，墓主姓史，為北周涼州薩保。這是繼虞弘墓、安伽墓發(fā)掘后有關(guān)中西方文化交流的又一重大考古發(fā)現(xiàn)。

一

該墓為長斜坡土洞墓，由墓道、天井、過洞、甬道和墓室等組成，全長47.26米。坐北朝南，方向186度（圖二;圖版柒，1）。墓道水平長16.3、南寬1.7、北寬1.48米，坡度15度。該墓共有5個過洞和5個天井。甬道為拱頂，長2.8、寬1.5、高1.9米。墓道和墓室之間有兩重封門，第一重為磚砌封門，第二重為石封門，石封門高1.65、寬1.66米。門楣和兩側(cè)立柱上均浮雕纏枝葡萄、忍冬、飛天和守護(hù)神。兩扇石門上均飾彩繪貼金，彩繪大部分已脫落，僅存飛天和蓮花等圖案。

墓室東西長3.7、南北寬3.5米。由于盜擾和坍塌，墓室頂部情況不清，現(xiàn)四壁殘高0.5米。墓室中部偏北出土1座石槨。石槨為歇山頂式殿堂建筑，坐北朝南,面闊五間、進(jìn)深三間，東西長2.46、南北寬1.55、高1.58米（圖版柒，2）。石槨由底座、四壁和槨頂組成。底座用2塊石板拼合而成，東西長2.5米，南面一塊寬0.88米，北面一塊寬0.68米，四邊都伸出槨壁之外，四周均雕刻有浮雕紋飾。石槨四壁由12塊石板構(gòu)成（包括石槨門扇2塊、橫杭1塊和門檻1塊），其中四角轉(zhuǎn)角處都是曲尺形整石。各石板之間的接縫處上方，均扣有鐵質(zhì)“細(xì)腰”（也稱銀錠棹），石板兩側(cè)、石板與底座之間用直棒連接。四壁分別浮雕有四臂守護(hù)神、襖神、狩獵、宴飲、出行、商隊、祭祀和升天等題材的圖案。在人物面部、服飾、身上佩飾、器物、山水樹木和建筑構(gòu)件等一些重要部位施有彩繪或貼金。雕刻內(nèi)容與風(fēng)格帶有十分明顯的西域特色。槨頂由5塊石材拼合而成，其中4塊放在槨身上面，四邊寬出槨身，形成屋檐，并用朱砂繪出仿木的建筑結(jié)構(gòu)。屋頂部分由一塊整石雕刻而成,內(nèi)部有明顯的鑿刻痕跡。

在石槨南壁槨門上方的橫紡上，發(fā)現(xiàn)分別用粟特文和中文刻寫的題刻。題刻文字共51列，其中粟特文33列、中文18列（圖版玖，2）。粟特文目前正在翻譯之中,從中文可知墓主人為“史國人也，本居西±,……遷居長安，……授涼州薩保”，于“大象元年（公元579年）薨于家，年八十六。妻康氏。以其二年（公元580年）歲次庚子正月丁亥朔廿口已日，合葬……”。這是目前發(fā)現(xiàn)的有明確紀(jì)年的、最早的粟特文和中文對應(yīng)的題刻，這為粟特語言文字的研究提供了珍貴的文字資料。

石槨內(nèi)出土石榻一個，長2、寬0.93、高0.21米。石槨內(nèi)壁尚殘留有朱砂分欄的壁畫,現(xiàn)僅存部分樹葉和葡萄紋。槨內(nèi)頂部用朱砂繪有建筑結(jié)構(gòu)。由于墓室已被嚴(yán)重盜擾,骨架散亂于石槨內(nèi)外。經(jīng)初步鑒定，出土的骨架有人骨和獸骨，人骨分屬兩個個體,其中一具為男性,一具為女性。從出土的骨骸看,未發(fā)現(xiàn)火燒的痕跡。石槨內(nèi)出土金戒指、金幣和金飾各一枚，同時出土一件陶燈，陶燈殘碎不能復(fù)原。

金戒指1枚。環(huán)狀，鑲嵌長方形綠松石一顆。戒指面呈覆斗狀，兩側(cè)分別陰刻相同的符號，像英文字母“V”。外徑2.45、內(nèi)徑1.9厘米，重13.372克。

金耳墜1枚。造型奇特，上面有珍珠一顆，下為半環(huán)狀純金墜飾，象英文字母“C”，兩者之間有兩層純金裝飾的聯(lián)珠。長3、珍珠直徑0.85厘米，重11.02克。

金幣1枚。制作較粗，兩面均有紋飾，但上面圖案多模糊不清。直徑1.75、厚0.05厘米，重1.75克。

二

目前這批資料正在整理中，我們現(xiàn)選取石槨四壁浮雕圖像作重點(diǎn)報道。另外依據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)、襖教經(jīng)典和神話傳說，結(jié)合歷年來出土和分散于各地及國外的有關(guān)圖像，對其內(nèi)容作初步的解讀。

（一）石槨南壁

由8塊石板和石塊拼合而成，寬220、通高110、厚8.5厘米。槨的南壁是石槨的正面，共分五個開間，當(dāng)心間寬68厘米，兩次間東寬33、西寬35.6厘米，再兩次間東寬41.7、西寬37.7厘米（圖三；圖版捌，1）。當(dāng)心間由兩扇槨門、橫樁和門檻組成。槨門在當(dāng)心間的中央，寬68、高90厘米，為關(guān)閉著的板門兩扇，門環(huán)為鐵質(zhì)，已銹，僅存兩孔。每扇門寬43、高98厘米，各有門釘四路，每路五釘,每扇共有門釘20枚。門的兩側(cè)刻有寬3厘米的門框柱。門上有一長方形的石塊，長88、寬23厘米，長度略寬于當(dāng)心間的寬度，所以兩端可以插入兩次間的屋柱上部凹槽中作為橫杭。橫紡上刻有粟特文和中文題刻，由于墓葬曾被盜擾，文字現(xiàn)已部分殘缺。門檻長86、寬20、高12厘米，兩端插入屋柱下部。門檻有六級臺階，兩端分別刻有兩對獅子和四個童子，這一題材尚屬首次發(fā)現(xiàn)。兩次間采用高浮雕雕刻手法分別刻有腳踏小鬼的四臂守護(hù)神（圖版捌,2）。兩再次間的正中各有一個直根窗。每窗都豎立著1.1厘米寬的直棋8根，直根的橫截面為三角形，與敦煌佛爺廟盛唐時代磚墓②中墻壁上所刻的直棋窗相同。窗的上部各有四個伎樂，兩側(cè)各有一個侍者，窗下各有一個戴口罩的人首鳥身鷹足穆護(hù)，肩生雙翼，手持火棍，其面前各設(shè)火壇（圖版捌,3）。

（二）石槨西壁

由兩塊石板拼合而成，寬120、通高110、厚8.5厘米。兩塊石板之間有寬約1厘米的縫隙，北面一塊寬61厘米，南面一塊寬58厘米。四個立柱將浮雕畫面分成三個部分，從南到北依次編號為Wl、W2、W3（圖四；圖版玖,1）。

W1高83、寬34.5厘米。畫面為一個神正在對周圍一切眾生講經(jīng)說法。畫面上部中心位置有一個交腳盤坐于蓮花寶座上的神像，身后有橢圓形背光。該神頭挽小髻，面有髭須,右臂彎曲上舉，右手小拇指上翹，左臂微曲，左手置于胸前，袒右肩，披帛搭于左肩上，似在講經(jīng)說法。神像的右下方鋪有一塊橢圓形毯子，毯子上跪坐一對男女，男子居前，兩手合十，向上伸舉。在神像的左右兩側(cè)及左下方各有三個男子，或跪或坐。在畫面下部右側(cè)的一塊橢圓形毯子上也跪坐著五個男子，雙手合十置于胸前，十分虔誠。在這些人周圍有獅子兩只，雄鹿、羚羊、綿羊、野豬等各一只。畫面的最下方是荷葉和水波,水波中有兩只水禽。

W2高83.5、寬32厘米。畫面中心為一座磚砌木結(jié)構(gòu)的建筑，一對夫婦懷抱嬰兒端坐其間。男主人位于中間左側(cè)，頭戴寶冠，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍,腰束帶，盤腿而坐,右手抱一男嬰。女主人位于中間右側(cè)，頭戴寶冠身披裘皮披風(fēng)。在女主人右側(cè)站立兩位侍者,右邊一位懷中抱一瓶，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍,腰束帶，帶下懸掛有物。臺階上放置兩個瓶子，臺階下臥有一犬。畫面下部右側(cè)有山石和水波，左側(cè)有一匹鞍韓俱全的馬，馬前有一位跪坐的男子，馬旁邊站立一位侍者。

W3高83、寬38.7厘米。畫面內(nèi)容反映的是在山石、樹叢中商隊狩獵和出行的場面。畫面上部正中偏左有一位騎馬彎弓射箭的男子，頭戴虛帽，右手持弓，左臂抬起作射箭狀,身穿交領(lǐng)緊身窄袖衣，腰束帶,腰下懸掛有箭袋。其馬前有五只動物，其中一只已經(jīng)中箭倒地,其余四只依次是雄鹿、羚羊、野豬和兔子。在騎馬男子左后側(cè)有一匹馬，右后側(cè)有一名侍者，左手上舉架隼。在山石和樹木之間還有四只犬。畫面下部是一個由馬、駱駝和驢組成的商隊。在商隊的最前面是兩個騎馬的男子，其中一位腰上懸掛著箭袋。兩個騎馬男子身后是兩頭馱載貨物的駱駝，駱駝后面有一個頭戴“船”形帽、騎在馬上的男子。在兩頭駱駝右上方，有兩匹馬和一頭驢馱載貨物并行，驢位于兩匹馬中間，后面有一個右手持鞭的男子。駱駝腳下有水波紋。

（三）石槨北壁

由四塊石板拼合而成，寬221、通高110、厚8.5厘米。四塊石板的寬度從西至東分別為：28.8、91、74、32厘米。北壁從建筑結(jié)構(gòu)看原應(yīng)有六個立柱，分為五個開間，由于受石材尺寸的限制和畫面內(nèi)容的需要，在兩次間少了兩根立柱，整個北壁僅雕刻四根立柱。但畫面從內(nèi)容上看仍為五個部分，從西到東編號為N1?N5（圖五;圖版玖,4）。

N1高82.5、寬25厘米。畫面內(nèi)容反映的是商隊野外露宿和貿(mào)易的場景，可分為上下兩個部分。畫面上部中心位置為一個帳篷，門簾上卷，簾上棲有兩只小鳥。帳篷內(nèi)男主人盤腿而坐，頭戴寶冠，身著翻領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，右手握一長杯，左手置于腿上,腳穿長靴。帳篷外樹木茂盛,空中有飛翔的大雁。帳篷前靠右側(cè)鋪設(shè)有一塊橢圓形毯子，上面跪坐一位頭戴氈帽的長者，胡須較長，身著翻領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶，帶下懸掛腰刀，右手握長杯，左手微前曲，兩人對坐，作飲酒狀。帳篷兩側(cè)有三位侍者，左側(cè)兩位，右側(cè)一位。帳篷門前和橢圓形毯子之間臥有一犬，作回首狀。帳篷的下方為四個男子率領(lǐng)的商隊，有兩匹駱駝、兩匹馬和一頭驢。商隊中間有兩位男子正在交談，其中一位肩上搭有貨物，兩匹馱載貨物的駱駝跪臥于地。

N2高82.7、寬58.2厘米。畫面為男女主人在家中宴飲的場面，整個畫面中心為一座磚砌木結(jié)構(gòu)帶回廊的建筑。正中間端坐男女主人，男子居左，頭戴寶冠，右臂彎曲上舉，右手握長杯，左臂搭靠在身后的隱囊之上,身穿圓領(lǐng)窄袖長袍,腰束帶，帶下懸掛腰刀。女子居右，頭戴冠,右手握一小杯，左手置于腹前，身披長袍。男女主人周圍有三個伎樂，右側(cè)一位彈奏箜篌，左側(cè)和身前者均彈奏琵琶，在兩個彈琵琶的伎樂之間站立一位侍者，兩手上舉前伸。在男女主人前面跪坐一位侍者，左手持杯上舉，身前放置一個長柄胡瓶?；乩戎杏兴膫€侍者，手中捧持有物。臺階下右側(cè)有三人，右側(cè)為伎樂，正在手拍腰鼓，中間站立一人,左側(cè)一人長袖飄舞，左腿抬起作舞蹈狀。

N3高83.5、寬52.2厘米。畫面為男女主人騎馬出行的場面，可分上下兩個部分。畫面上部為五個男子，正中一位為男主人，頭頂上有一把曲柄傘蓋，馬旁邊站立一位舉傘蓋的男侍者，主人頭戴虛帽，身穿長袍，腰束帶,騎在馬上準(zhǔn)備出行。男主人馬后有兩個騎馬送別的男子。男主人馬前有一位男子，腰掛長劍，已騎馬前行。畫面下部主要為女眷出行的畫面。在女眷前面有一位騎在馬上的男子，腰懸箭袋。其后為三個騎馬的女眷，均頭戴裘皮做的風(fēng)帽，正中間頭頂有曲柄傘蓋的為女主人，身披裘皮披風(fēng)，女主人馬右側(cè)站立一位舉傘蓋的女侍者，馬的左側(cè)有一犬。

N4高83.5、寬41.5厘米。畫面為男女主人在葡萄院中宴飲的場面。在成熟的葡萄院中，鋪設(shè)兩個大的橢圓形毯子，正中間的毯子上坐有五位男主人，毯子中間放有三個裝滿食物的大盤。五個男主人身后均靠有隱囊,其中四人正舉杯飲酒，從左向右,他們分別舉長杯、杯、來通杯和長杯;左側(cè)一人右手前伸，正從盤中取食物。毯子外面有四個彈奏的伎樂，四個伎樂也均為男子，右側(cè)兩個伎樂分別彈奏箜篌和琵琶，左側(cè)兩個伎樂分別吹奏橫笛和拍打腰鼓。在男主人毯子下方跪坐著兩位男侍者，兩手上舉，身前均放有一個酒壺。在畫面下部的毯子上坐有五位女主人,毯子中間放兩個裝滿食物的大盤。五位女主人均身穿交領(lǐng)寬袖長袍，這種裝束為石槨上惟一一處出現(xiàn)身穿中原女子服飾的畫面，其中右側(cè)三人持杯飲酒，左側(cè)兩位似正取食物。女主人毯子外側(cè)有兩位伎樂，兩位伎樂均為女子，右側(cè)的一位吹笙，左側(cè)的一位彈奏琵琶。在女主人毯子前面右側(cè)有一個跪坐的女侍者，右手舉長杯，身前有一個酒壺。毯子前面左側(cè)為水波紋，水波中間有兩個裝有花草的花瓶。

N5高83.7、寬28.3厘米。畫面分為上下兩個部分。畫面上部為山巒和茂盛的樹木，山上有一洞，洞中有一位盤腿側(cè)坐的老人，身子彎曲前傾,右臂彎曲前伸，右手拇指上翹，食指和中指并攏前伸，僅腰上圍有衣物，上身和下肢裸露，跣足。老人身前有一個瓶,洞外有一只犬，伏首立于老人面前。畫面下部有兩個落入水中的男子，水中有荷葉和兩只水獸，落水者回首驚恐地看著向他們游來的水獸，兩手上舉，伸向從天上飛來搭救他們的兩個飛天，這兩個飛天身后還有一個項上有聯(lián)珠紋嚶珞的飛天，右手托一個裝有物品的大盤，左手拿一花瓶。

（四）石槨東壁

由兩塊石板拼合而成，寬120、通高110、厚8.5厘米，北面一塊寬57.5厘米，南面一塊寬62.5厘米。四個立柱將浮雕畫面分成三部分，從北向南編號為El、E2、E3（圖六;圖版玖,3）。

E1高84、寬33.5厘米。中間以山和云朵將畫面分為上下兩個部分。畫面上部正中有一個正面盤坐于圓環(huán)中的神像，神像面龐周正莊嚴(yán)，頭戴寶冠，右手握三叉戟,上舉于頭右側(cè)，左手叉腰，手腕皆戴鐲，盤腿而坐，右腳置于左腳上。身著圓領(lǐng)窄袖衣,肩披長帛，下著緊口褲。其坐騎為三頭牛。圓環(huán)上部覆有拱形飄帶，兩側(cè)各有一個帶翼飛天執(zhí)其兩端。主神右下方有三個頭戴寶冠的神。右側(cè)一位右手持杯于胸前，左臂抬起，腰部以下隱于山后；中間一位右手置于胸前，左手拈花，亦僅露出半身；右邊一位身穿圓領(lǐng)窄袖長裙，腰束帶，肩生翼，右手叉腰，左手曲臂，跣足，左腳腕戴鐲。主神左下方有一男一女，皆跪坐于橢圓形地毯上，上方為一男子,頭戴帽，身穿圓領(lǐng)窄袖長袍，腰束帶,右手托一長方形物，左手微上舉。女子梳髻,穿交領(lǐng)寬袖長裙，裙邊為百褶邊,裙腰高及胸部。畫面下部為起伏的山巒，山上樹木為綠色，山坡上有兩只犬，犬頸下掛鈴。山下有一個雕欄的拱形橋，橋頭有一對望柱。橋左側(cè)站立兩位祭司,戴口罩，穿圓領(lǐng)窄袖長袍,足蹬高筒靴,腰束帶，腰的左側(cè)均懸掛有物,雙手持火棍。橋上方和望柱上分別刻有兩團(tuán)火焰。橋面上有向右行進(jìn)的一隊動物，從右至左依次為兩只羊、一只羊羔和兩頭駱駝，最后面的一頭駱駝背負(fù)高高的貨物，貨物上有兩只雞。橋欄板上裝飾五瓣或六瓣的花朵，其下有一排連續(xù)的三角紋。橋梁下有四柱，柱頭分別雕作鳥形或獸形，橋下為旋渦狀水波紋。

E2高84、寬31.5厘米。中間的祥云和瑞草將畫面分為上下兩個部分。畫面上部正中為兩匹向左飛奔接引的翼馬，其中下面一匹馬頭頂日月。兩匹馬的左上方為一個頭戴寶冠的飛天，左手持一物，右手微上舉，身穿圓領(lǐng)窄袖長裙，腰束帶，赤足。飛天的右邊和下方均刻有蓮花圖案。在下面一匹馬的左邊有一個似正從空中墜落的人，頭挽小髻，四肢向上，左右兩手分別握有一物。畫面下部為一拱形的橋梁，與E1的橋梁相連接，欄板和橋柱的裝飾與E1內(nèi)橋梁上的裝飾相同。橋上有向右行進(jìn)的行列，亦與E1的駝隊相連貫，其中走在前面的為三個大人和一個小孩。最前邊一位僅露出半身，中間為一男一女。男子高鼻深目，袖手置于腹前，女子緊隨其后,最左邊為一個孩童。四人身后為兩匹馬，馬后面跟隨著五只動物，有驢和牛等。橋下水中有蓮花和荷葉,水波中間有兩只水獸，正張口上視。

E3高84、寬38厘米。上部似為天國的圖像，占據(jù)了畫面的絕大部分。畫面正中為一對男女各騎一匹翼馬，男子居前，頭戴寶冠，冠上飄帶向上揚(yáng)起，右手食指和小拇指上翹，左手張開。其身后女子右手食指和中指上翹，左手張開,肩上的披帛向后飄起。兩匹馬頭頂均飾有日月。畫面最右上方為兩個頭戴寶冠導(dǎo)引的飛天，上方的飛天肩生雙翼，右手持一環(huán)形物，左手向上托舉;下面的飛天右手小拇指上翹，左手張開，肩上的披帛向身后飄起。在騎翼馬的兩個人周圍，還有四個發(fā)髻不同的伎樂飛天，均肩有雙翼，居左上方者彈琵琶，右前方者吹奏橫笛，右下方者彈箜篌，左下方者吹奏排簫。其中吹奏排簫的飛天頭頂飾有日月。在伎樂飛天下面，有四個飛奔的動物，從右到左分別為獅子、牛、駱駝和羊，其后半身皆化為回環(huán)漫卷的云紋（或為卷草）。動物以下為河岸山石,石上點(diǎn)綴著少許植物。河水與E2相連，水中有三個水禽。

從石槨東壁的浮雕內(nèi)容看，畫面既有各自的獨(dú)立性，同時彼此之間又有緊密的聯(lián)系。E1、E2、E3的粉本實際上是一幅完整的畫面，因石槨模仿木構(gòu)的殿堂，而被四個立柱人為地分成三部分，但畫面的內(nèi)容緊密相連，展示了粟特人去世后亡靈升入天國的整個過程。根據(jù)畫面中人物與動物的總體走向，我們不難看出，這套敘事性的畫面是從E1向E3漸次展開的。這正與當(dāng)時所流行的手卷上的繪畫次序相同，使我們懷疑有類似手卷形式的粉本存在。

E1刻一個圓形光環(huán)環(huán)繞的主神，右手持三叉戟，坐騎為三頭牛，疑為襖教中的某一尊神。該神左下方跪在地毯上的人應(yīng)為墓主人夫婦，右下方為三個頭戴寶冠的神。E2自右向左的飛天和兩匹翼馬，與整套畫面的總體走向相逆，應(yīng)為來接引墓主人夫婦者。El、E2下方刻一個拱橋，橋頭有兩個祭司，并有兩個火壇，山坡上有兩條狗，橋上是由眾多人物與駝馬等組成的行列，橋下為兩個水獸。E3畫面為墓主人夫婦騎著翼馬，在兩個飛天的導(dǎo)引下，由四個伎樂飛天護(hù)衛(wèi)，升入天國的場景。

三

此次出土的石槨,是國內(nèi)出土的一系列入華粟特人石刻墓葬資料的重要部分。這與在粟特地區(qū)Kashka-darya發(fā)現(xiàn)的骨甕上帶口罩的祭司站在火壇前的形象相同（圖七）。而粟特遺址片吉肯特（Panjikent）發(fā)現(xiàn)的喪葬儀式壁畫中，也有“濟(jì)面截耳”的圖像（圖八）。從已出土的墓葬情況看，入華粟特人的喪葬習(xí)俗雖然還保持有一定的襖教信仰，但隨著不斷東遷，他們也逐漸接受了一些漢族人的喪葬習(xí)俗。截止目前已發(fā)表的考古發(fā)掘資料，僅在新疆吐魯番發(fā)現(xiàn)過粟特式的骨甕（Ossuary）。進(jìn)入中原后，粟特人逐漸改用土葬，從已出土的固原南郊隋唐墓氣天水石馬坪墓④、山西太原隋虞弘墓?、西安坑底寨北周安伽墓?和井上村北周史君墓來看，入華粟特人的墓葬形制與同時期漢人的墓葬形制沒有區(qū)別。但虞弘、安伽和史君等墓，都出土了具有粟特風(fēng)格的浮雕彩繪貼金石葬具。通過這些考古發(fā)現(xiàn)，我們可以了解到一些從骨甕到石棺床和石槨的過渡形態(tài)。特別是安伽墓的尸骨放置于甬道中，而不是在石棺床上，該墓在封閉前墓室內(nèi)還曾點(diǎn)火焚燒，墓室四壁和尸骨也均發(fā)現(xiàn)了用火薰過的痕跡，但骨骼上未發(fā)現(xiàn)狗咬的痕跡，墓室內(nèi)只有石棺床和一盒墓志，無其他隨葬品，這應(yīng)與粟特人的喪葬習(xí)俗有關(guān)氣這些現(xiàn)象既不是中國傳統(tǒng)的做法，也不是粟特本土的形式，應(yīng)當(dāng)是入華粟特人糅合中原土洞墓、漢式石棺槨以及粟特浮雕骨甕的結(jié)果。

在這種殿堂形的葬具上再現(xiàn)入華粟特人喪葬的場面，史君墓石槨并非孤例。山東青州傅家石刻的第9石就描繪了喪葬中使用殿堂形槨的場面（圖九）。圖中刻畫了四匹馬抬著一座房屋前行，有一犬相隨。這座房屋應(yīng)是一套葬具，而其中的犬應(yīng)與粟特人葬禮中的“犬視”（Sagdld）有關(guān)氣另一個典型的例子見于流散到日本Mih。博物館的一套石棺床上，在其后壁第三塊石板上，保存了一幅珍貴的粟特喪葬圖（圖一O）。Jadith Lerner特就此圖撰寫了（六世紀(jì)中國的中亞人——瑣羅亞斯德教喪葬儀式〉一文，詳細(xì)闡明了圖像的內(nèi)容氣榮新江認(rèn)為，這顯然是一幅襖教喪葬儀式的圖像，表明一個襖教徒去世后，要由祭司在圣火面前主持戶外奉獻(xiàn)儀式，他的周圍有死者的女眷和其他送葬的人，后面則有以突厥式的鬱面來悼亡的人。下面的圖像可能是接著上面的，在經(jīng)過“犬視”后，死者由馬車馱向樹林中，有男女送行?。鄭巖也認(rèn)為這是一幅具有典型襖教特征的喪禮場面。畫面中的喪禮是在野外舉行的，其中有一個戴口罩的祭司照料火壇，他背后有四人手持尖刀“鬱面截耳”，其余的人低首肅立哀悼?。關(guān)于九姓胡的喪葬禮俗，蔡鴻生認(rèn)為：可大別為喪禮和葬禮。喪禮中的“督面截耳”長期流行于北胡和西胡各族之間，成為古代亞洲內(nèi)陸殯葬文化的一大特色?。

現(xiàn)結(jié)合北周史君墓石槨東壁圖像和Mih。喪葬儀式畫面分析，這兩者之間的畫面內(nèi)容不同，但有一定的內(nèi)在聯(lián)系。這既反映了粟特人的喪葬儀式，也反映出墓主人死后升入天國的思想。史君墓東側(cè)的畫面由于受石槨畫面大小的限制，橋頭僅刻了兩個身穿長袍的祭司和象征火壇的火的圖案。而Mih。喪葬儀式畫面，則刻畫了襖教徒去世后要由祭司在圣火前主持“戶外奉獻(xiàn)儀式”。如果將這兩幅畫像進(jìn)行對讀，彼此補(bǔ)充，便可以大致復(fù)原出當(dāng)時一個比較完整的喪葬儀式。

關(guān)于Mih。喪葬儀式中的圍欄，以往學(xué)者由于出土實物材料有限，對它缺少必要的關(guān)注和解讀，這就影響了對整個畫面的正確理解。結(jié)合史君墓E1、E2畫面的內(nèi)容，我們認(rèn)為，以往認(rèn)為Mih。喪葬儀式中的“圍欄”實際上應(yīng)為橋欄?，它與史君墓東壁浮雕圖案相同。在這幅畫的橋頭也站立著一位身穿長袍的祭司,他的臉下部戴著白色的口罩，他的面前有一個火壇，站在火壇前的祭司正在護(hù)持圣火，有一條小狗站在祭司旁邊，面朝火壇，橋上有三頭駱駝,只有后腿顯露出來。

如果我們把兩個墓葬出土的浮雕畫面結(jié)合在一起來看，會發(fā)現(xiàn)Miho中的祭司在橋頭護(hù)持圣火，主持“戶外奉獻(xiàn)儀式”，他的周圍有死者的女眷和其他送葬的人，后面則有以“掰面截耳”方式來悼亡的人，旁邊有狗“犬視”。如果說這一畫面完全是一種寫實性的表現(xiàn)手法。那么，史君墓石槨上的雕刻則可以看作是在此基礎(chǔ)上的延展，火壇、祭司等內(nèi)容只在后者畫像上占據(jù)了很小的面積,“費(fèi)面截耳”的吊唁者甚至被省略，畫面將重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了對喪葬觀念的表現(xiàn)，也就是說，將人們對于墓主升入天國的期望表現(xiàn)為昭昭在目的圖像。Mih。所藏一石，只象征性地刻畫了橋欄部分，而在史君石槨上則顯現(xiàn)出橋的全形，橋上的人和動物可能是墓主人生前所擁有并帶往彼岸世界的。

E1中跪在地毯上的墓主經(jīng)過神的審判后，將通過這座聯(lián)系人間和冥世之橋，即“欽瓦特"（Cinwat）橋升入天國?。從E2畫面中我們可以看到，兩匹翼馬的前面有一個似正從空中墜落的人，頭挽小髻，背朝畫面，四肢向上，左右兩手分別握有一物,而橋下的兩個水獸正張嘴等待。而E3與此有很大的區(qū)別,墓主人夫婦在飛天的導(dǎo)引下，乘著兩匹翼馬,飛向天國。北周史君墓東壁浮雕用圖像的方式表現(xiàn)了粟特人死后，其靈魂離開軀體，來至欽瓦特橋頭，接受襖神“善惡”的審判和裁決,善者進(jìn)入天國，惡者墜入地獄氣這幅畫面為我們理解襖教有關(guān)“善惡”二元論的宗教信仰，提供了可供解讀的圖像資料。

此外,還有兩個需要提出的問題。一是在注意到入華粟特人葬俗和相關(guān)葬俗漢化的同時，我們也要充分注意到在粟特文化的影響下，漢文化傳統(tǒng)的一些變化，如此前有學(xué)者所注意到的山東青州傅家墓葬圖像所反映出的多元文化因素，這種多元性也不同程度地表現(xiàn)在新近發(fā)現(xiàn)的山西太原北齊武平二年（公元571年）徐顯秀墓的壁畫和隨葬品中氣或許，在同時代或更晚的墓葬中，我們可以找到更多類似的例證，通過對這些材料的仔細(xì)分析，將會加深我們對隋唐文化和美術(shù)題材等方面出現(xiàn)的種種變化的理解。

二是近年考古發(fā)掘的虞弘、安伽和史君等墓均為粟特貴族墓葬，墓主人身份較高，葬具多釆用石棺床和棺槨，并刻有浮雕彩繪貼金。但是自魏晉南北朝以來，特別是隋唐時期，大量入居中國的粟特人及其后代，有很多人仍采用了粟特人的葬俗，這些人的墓葬可能隨葬品很少，也可能無任何隨葬器物，墓葬形制已釆用了漢人土葬的形式，對這些墓葬的發(fā)掘要予以密切的關(guān)注，骨骼的采集和測定就顯得十分重要了，這將為我們更多地了解入華粟特人的喪葬習(xí)俗和襖教信仰提供更多的實物資料。

附記：本文照片由王保平拍攝，線圖由寇小石繪制。

執(zhí)筆者 楊軍凱 孫福喜