曹公進爵為魏王

詔曰：“自古帝王，雖號稱相變，爵等不同，至乎褒崇元勛，建立功德，光啟氏姓，延于子孫，庶姓之與親，豈有殊焉。昔我圣祖受命，刱業(yè)肇基，造我區(qū)夏，鑒古今之制，通爵等之差，盡封山川以立藩屏，使異姓親戚，并列土地，據(jù)國而王，所以保乂天命，安固萬嗣。歷世承平，臣主無事。世祖中興而時有難易，是以曠年數(shù)百，無異姓諸侯王之位。朕以不德，繼序弘業(yè)，遭率土分崩，群兇縱毒，自西徂東，辛苦卑約。當(dāng)此之際，唯恐溺入于難，以羞先帝之圣德。賴皇天之靈，俾君秉義奮身，震迅神武，捍朕于艱難，獲保宗廟，華夏遺民，含氣之倫，莫不蒙焉。君勤過稷、禹，忠侔伊、周，而掩之以謙讓，守之以彌恭，是以往者初開魏國，錫君土宇，懼君之違命，慮君之固辭，故且懷志屈意，封君為上公，欲以欽順高義，須俟勛績。韓遂、宋建，南結(jié)巴、蜀，群逆合從，圖危社稷，君復(fù)命將，龍驤虎奮，梟其元首，屠其窟棲。曁至西征，陽平之役，親擐甲胄，深入險阻，芟夷蝥賊，殄其兇丑，蕩定西陲，懸旌萬里，聲教遠振，寧我區(qū)宇。蓋唐、虞之盛，三后樹功，文、武之興，旦、奭作輔，二祖成業(yè)，英豪佐命；夫以圣哲之君，事為己任，猶錫士班瑞以報功臣，豈有如朕寡德，仗君以濟，而賞典不豐，將何以答神祇慰萬方哉？今進君爵為魏王，使使持節(jié)行御史大夫、宗正劉艾奉策璽玄土之社，苴以白茅，金虎符第一至第五，竹使符第一至十。君其正王位，以丞相領(lǐng)冀州牧如故。其上魏公璽綬符冊。敬服朕命，簡恤爾眾，克綏庶績，以揚我祖宗之休命?！蔽和跎蠒o，詔三報不許。又手詔曰：“大圣以功德為高美，以忠和為典訓(xùn)，故刱業(yè)垂名，使百世可希，行道制義，使力行可效，是以勛烈無窮，休光茂著。稷、契載元首之聦明，周、邵因文、武之智用，雖經(jīng)營庶官，仰嘆俯思，其對豈有若君者哉？朕惟古人之功，美之如彼，思君忠勤之績，茂之如此，是以每將鏤符析瑞，陳禮命冊，寤寐慨然，自忘守文之不德焉。今君重違朕命，固辭懇切，非所以稱朕心，而訓(xùn)后世也。其抑志撙節(jié)，勿復(fù)固辭?！?/p>

魏代漢事

左中郎將李伏表魏王曰：“昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以為拜王。武都李庶、姜合羈旅漢中，謂臣曰：‘必為魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，當(dāng)合符讖，以應(yīng)天人之位?！家院限o語鎮(zhèn)南將軍張魯，魯亦問合知書所出？合曰：‘孔子玉版也。天子歷數(shù)，雖百世可知?！呛笤骡?，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內(nèi)學(xué)，關(guān)右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果寤合之言。后密與臣議策質(zhì)，國人不協(xié)，或欲西通，魯即怒曰：‘寧為魏公奴，不為劉備上客也?！园l(fā)惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡于鄴。自臣在朝，每為所親宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然圣德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合驗；事君盡禮，人以為諂。況臣名行穢賤，入朝日淺，言為罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地，海內(nèi)翕習(xí)，殊方歸服，兆應(yīng)并集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通?！蓖趿钤唬骸耙允就狻１〉轮?，何能致此，未敢當(dāng)也；斯誠先王至德通于神明，固非人力也?！蔽和跏讨袆M、辛毗、劉曄、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事黃門侍郎王毖、董遇等言：“臣伏讀左中郎將李伏上事，考圖緯之言，以效神明之應(yīng)，稽之古代，未有不然者也。故堯稱歷數(shù)在躬，璇璣以明天道；周武未戰(zhàn)而赤烏銜書；漢祖未兆而神母告符；孝宣庂微，字成木葉；光武布衣，名已勒讖。是天之所命以著圣哲，非有言語之聲，芬芳之臭，可得而知也，徒縣象以示人，微物以效意耳。自漢德之衰，漸染數(shù)世，桓、靈之末，皇極不建，曁于大亂，二十馀年。天之不泯，誕生明圣，以濟其難，是以符讖先著，以彰至德。殿下踐阼未期，而靈象變于上，群瑞應(yīng)于下，四方不羈之民，歸心向義，唯懼在后，雖典籍所傳，未若今之盛也。臣妾遠近，莫不鳧藻?！蓖趿钤唬骸袄缗Ｖg似虎，莠之幼似禾，事有似是而非者，今日是矣。睹斯言事，良重吾不德?！庇谑巧袝蜕湫婀馘迹瓜搪勚?。辛亥，太史丞許芝條魏代漢見讖緯于魏王曰：“易傳曰：‘圣人受命而王，黃龍以戊己日見。’七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：‘初六，履霜，陰始凝也?！钟蟹e蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見，應(yīng)之也。又曰：‘圣人以德親比天下，仁恩洽普，厥應(yīng)麒麟以戊己日至，厥應(yīng)圣人受命?！衷唬骸ト饲鍍粜兄姓t人福至民從命，厥應(yīng)麒麟來?！洞呵餄h含孳》曰：‘漢以魏，魏以征。’《春秋玉版讖》曰：‘代赤者魏公子?！洞呵镒糁凇吩唬骸疂h以許昌失天下?！拾遵R令李云上事曰：‘許昌氣見于當(dāng)涂高，當(dāng)涂高者當(dāng)昌于許?！?dāng)涂高者，魏也；象魏者，兩觀闕是也；當(dāng)?shù)蓝叽笳呶?。魏?dāng)代漢。今魏基昌于許，漢征絕于許，乃今效見，如李云之言，許昌相應(yīng)也。《佐助期》又曰：‘漢以蒙孫亡。’說者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡?；蛞噪s文為蒙其孫當(dāng)失天下，以為漢帝非正嗣，少時為董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡?！缎⒔?jīng)中黃讖》曰：‘日載東，絕火光。不橫一，圣聦明。四百之外，易姓而王。天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜?！宋和踔罩M，著見圖讖?！兑走\期讖》曰：‘言居?xùn)|，西有午，兩日并光日居下。其為主，反為輔。五八四十，黃氣受，真人出。’言午，許字。兩日，昌字。漢當(dāng)以許亡，魏當(dāng)以許昌。今際會之期在許，是其大效也?！兑走\期》又曰：‘鬼在山，禾女連，王天下?！悸劦弁跽?，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年為一軌。有德者過之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數(shù)十年，漢行夏正，迄今四百二十六歲。又高祖受命，數(shù)雖起乙未，然其兆征始于獲麟。獲麟以來七百馀年，天之歷數(shù)將以盡終。帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以為黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來四十馀年，又熒惑失色不明十有馀年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復(fù)掃太微。新天子氣見東南以來，二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐阼，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數(shù)見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前后獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，眾瑞并出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風(fēng)后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白鳥為符；文王為西伯，赤鳥銜丹書；武王伐殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇為征。巨跡瑞應(yīng)，皆為圣人興。觀漢前后之大災(zāi)，今茲之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應(yīng)，并集來臻，四方歸附，襁負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：‘周公何以不之魯？蓋以為雖有繼體守文之君，不害圣人受命而王?！芄凑右詾榭鬃臃侵?，以為周公不圣，不為兆民也。京房作易傳曰：‘凡為王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應(yīng)常，人謀鬼謀，百姓與能?！┑钕麦w堯舜之盛明，膺七百之禪代，當(dāng)湯武之期運，值天命之移授，河洛所表，圖讖所載，怛然明白，天下學(xué)士所共見也。臣職在史官，考符察征，圖讖效見，際會之期，謹以上聞?！蓖趿钤唬骸拔糁芪娜痔煜掠衅涠苑乱?，仲尼嘆其至德；公旦履天子之籍，聽天下之?dāng)?，終然復(fù)子明辟，書美其人。吾雖德不及二圣，敢忘高山景行之義哉？若夫唐堯、舜、禹之跡，皆以圣質(zhì)茂德處之，故能上和靈祇，下寧萬姓，流稱今日。今吾德至薄也，人至鄙也，遭遇際會，幸承先王馀業(yè)，恩未被四海，澤未及天下，雖傾倉竭府以振魏國百姓，猶寒者未盡暖，饑者未盡飽。夙夜憂懼，弗敢遑寧，庶欲保全發(fā)齒，長守今日，以沒于地，以全魏國，下見先王，以塞負荷之責(zé)。望狹志局，守此而已。雖屢蒙祥瑞，當(dāng)之戰(zhàn)惶，五色無主。若芝之言，豈所聞乎？心栗手悼，書不成字，辭不宣心。吾間作詩曰：‘喪亂悠悠過紀(jì)，白骨從橫萬里，哀哀下民靡恃，吾將佐時整理，復(fù)子明辟致仕?！卮宿o以自終，卒不虛言也。宜宣示遠近，使昭赤心?！庇谑鞘讨行僚?、散騎常侍傅巽、衛(wèi)臻、尚書令桓階、尚書陳矯、陳群、給事中博士騎都尉蘇林、董巴等奏曰：“伏見太史丞許芝上魏國受命之符；令書懇切，允執(zhí)謙讓，雖舜、禹、湯、文，義無以過。然古先哲王所以受天命而不辭者，誠急遵皇天之意，副兆民之望，弗得已也。且易曰：‘觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！衷唬骸齑瓜?，見吉兇，圣人則之；河出圖，洛出書，圣人效之。’以為天文因人而變，至于河洛之書，著于洪范，則殷、周效而用之矣。斯言，誠帝王之明符，天道之大要也。是以由德應(yīng)錄者代興于前，失道數(shù)盡者迭廢于后，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨‘雷乘干’之說，明神器之存亡，非人力所能逮也。今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將舍舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。先王撥亂平世，將建洪基；至于殿下，以至德當(dāng)歷數(shù)之運，即位以來，天應(yīng)人事，粲然大備，神靈圖籍，兼仍往古，休征嘉兆，跨越前代；是芝所取中黃、運期姓緯之讖，斯文乃著于前世，與漢并見。由是言之，天命乆矣，非殿下所得而拒之也。神明之意，候望禋享，兆民颙颙，咸注嘉愿，惟殿下覽圖籍之明文，急天下之公義，輒宣令外內(nèi)，布告州郡，使知符命著明，而殿下謙虛之意。”令曰：“下四方以明孤款心，是也。至于覽馀辭，豈余所謂哉？寧所堪哉？諸卿指論，未若吾自料之審也。夫虛談謬稱，鄙薄所弗當(dāng)也。且聞比來東征，經(jīng)郡縣，歷屯田，百姓面有饑色，衣或短褐不完，罪皆在孤；是以上慚眾瑞，下愧士民。由斯言之，德尚未堪偏王，何言帝者也！宜止息此議，無重吾不德，使逝之后，不愧后之君子?！惫锍螅嫒哄?。督軍御史中丞司馬懿、侍御史鄭渾、羊秘、鮑勛、武周等言：“令如左。伏讀太史丞許芝上符命事，臣等聞有唐世衰，天命在虞，虞氏世衰，天命在夏；然則天地之靈，歷數(shù)之運，去就之符，惟德所在。故孔子曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’今漢室衰，自安、和、沖、質(zhì)以來，國統(tǒng)屢絕，桓、靈荒淫，祿去公室，此乃天命去就，非一朝一夕，其所由來乆矣。殿下踐阼，至德廣被，格于上下，天人感應(yīng)，符瑞并臻，考之舊史，未有若今日之盛。夫大人者，先天而天弗違，后天而奉天時，天時已至而猶謙讓者，舜、禹所不為也，故生民蒙救濟之惠，群類受育長之施。今八方颙颙，大小注望，皇天乃眷，神人同謀，十分而九以委質(zhì)，義過周文，所謂過恭也。臣妾上下，伏所不安?！绷钤唬骸笆乐蛔阏叩懒x也，所有馀者茍妄也；常人之性，賤所不足，貴所有馀，故曰‘不患無位，患所以立’。孤雖寡德，庶自免于常人之貴。夫‘石可破而不可奪堅，丹可磨而不可奪赤’。丹石微物，尚保斯質(zhì)，況吾托士人之末列，曾受教于君子哉？且于陵子仲以仁為富，柏成子高以義為貴，鮑焦感子貢之言，棄其蔬而槁死，薪者譏季札失辭，皆委重而弗視。吾獨何人？昔周武，大圣也，使叔旦盟膠鬲于四內(nèi)，使公召約微子于共頭，故伯夷、叔齊相與笑之曰：‘昔神農(nóng)氏之有天下，不以人之壞自成，不以人之卑自高?！詾橹苤ヒ笠怨б?。吾德非周武而義慚夷、齊，庶欲遠茍妄之失道，立丹石之不奪，邁于陵之所富，蹈柏成之所貴，執(zhí)鮑焦之貞至，遵薪者之清節(jié)。故曰：‘三軍可奪帥，匹夫不可奪志?！嶂怪?，豈可奪哉？”乙卯，冊詔魏王禪代天下曰：“惟延康元年十月乙卯，皇帝曰：咨爾魏王，夫命運否泰，依德升降，三代卜年，著于春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。漢道陵遲，為日已乆，安、順已降，世失其序，沖、質(zhì)短祚，三世無嗣，皇綱肇虧，帝典頹沮。曁于朕躬，天降之災(zāi)，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期。變興輦轂，禍由閹宦。董卓乘釁，惡甚澆、??，劫遷省御太仆宮廟，遂使九州幅裂，強敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當(dāng)斯之時，尺土非復(fù)漢有，一夫豈復(fù)朕民？幸賴武王德膺符運，奮揚神武，芟夷兇暴，清定區(qū)夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優(yōu)遠，聲教被四海，仁風(fēng)扇鬼區(qū)，是以四方效珍，人神響應(yīng)，天之歷數(shù)實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導(dǎo)之績，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳圣之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。使使持節(jié)行御史大夫事太常音，奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬御天威，允執(zhí)其中，天祿永終，敬之哉？”于是尚書令桓階等奏曰：“漢氏以天子位禪之陛下，陛下以圣明之德，歷數(shù)之序，承漢之禪，允當(dāng)天心。夫天命弗可得辭，兆民之望弗可得違，臣請會列侯諸將、群臣陪隸，發(fā)璽書，順天命，具禮儀列奏?！绷钤唬骸爱?dāng)議孤終不當(dāng)承之意而已。猶獵，還方有令?！鄙袝畹扔肿嘣唬骸拔魣颉⑺炊U于文祖，至漢氏，以師征受命，畏天之威，不敢怠遑，便即位行在所之地。今當(dāng)受禪代之命，宜會百寮群司，六軍之士，皆在行位，使咸睹天命。營中促狹，可于平敞之處設(shè)壇場，奉答休命。臣輒與侍中常侍會議禮儀，太史官擇吉日訖，復(fù)奏?！绷钤唬骸拔崾獠桓耶?dāng)之，外亦何豫事也！”侍中劉廙、常侍衛(wèi)臻等奏議曰：“漢氏遵唐堯公天下之議，陛下以圣德膺歷數(shù)之運，天人同忻，靡不得所，宜順靈符，速踐皇阼。問太史丞許芝，今月十七日己未宜成，可受禪命，輒治壇場之處，所當(dāng)施行別奏?！绷钤唬骸皩俪鲆娡?，便設(shè)壇場，斯何謂乎？今當(dāng)辭讓不受詔也。但于帳前發(fā)璽書，威儀如常，且天寒，罷作壇士使歸?！奔劝l(fā)璽書，王令曰：“當(dāng)奉還璽綬為讓章。吾豈奉此詔承此貺邪？昔堯讓天下于許由、子州支甫，舜亦讓于善卷、石戶之農(nóng)、北人無擇，或退而耕潁之陽，或辭以幽憂之疾，或遠入山林，莫知其處，或攜子入海，終身不反，或以為辱，自投深淵；且顏燭懼天撲之不完，守知足之明分，王子搜樂丹穴之潛處，被熏而不出，柳下惠不以三公之貴易其介，曾參不以晉、楚之富易其仁：斯九士者，咸高節(jié)而尚義，輕富而賤貴，故書名千載，于今稱焉。求仁得仁，仁豈在遠？孤獨何為不如哉？義有蹈東海而逝，不奉漢朝之詔也。亟為上章還璽綬，宣之天下，使咸聞焉。”己未，宣告群寮，下魏，又下天下。輔國將軍清苑侯劉若等百二十人上書曰：“伏讀令書，深執(zhí)克讓，圣意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經(jīng)見者，是以史遷謂之不然，誠非圣明所當(dāng)希慕。且有虞不逆放勛之禪，夏禹亦無辭位之語，故傳曰：‘舜陟帝位，若固有之?！拐\圣人知天命不可逆，歷數(shù)弗可辭也。伏惟陛下應(yīng)乾符運，至德發(fā)聞，升昭于天，是三靈降瑞，人神以和，休征雜沓，萬國響應(yīng)，雖欲勿用，將焉避之？而固執(zhí)謙虛，違天逆眾，慕匹夫之微分，背上圣之所蹈，違經(jīng)讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰眾望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下?！蓖趿钤唬骸拔舭爻勺痈咿o夏禹而匿野，顏闔辭魯幣而遠跡，夫以王者之重，諸侯之貴，而二子忽之，何則？其節(jié)高也。故烈士徇榮名，義夫高貞介，雖蔬食瓢飲，樂在其中。是以仲尼師王駘，而子產(chǎn)嘉申徒。今諸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，則諸卿游于形骸之內(nèi)，而孤求為形骸之外，其不相知，未足多怪。亟為上章還璽綬，勿復(fù)紛紛也。”輔國將軍等一百二十人又奏曰：“臣聞符命不虛見，眾心弗可違，故孔子曰：‘周公其為不圣乎？以天下讓。是天地日月輕去萬物也?！且运聪蛱煜?，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數(shù)終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晢，受命既固，光天之下，神人同應(yīng)，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘圣人達節(jié)之?dāng)?shù)，下孤人臣翹首之望，非所以揚圣道之高衢，乘無窮之懿勛也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請?！绷钤唬骸疤攀ネ踔我玻恋潞锨?，惠澤均造化，禮教優(yōu)乎昆蟲，仁恩洽乎草木，日月所照，戴天履地含氣有生之類，靡不被服清風(fēng)，沐浴玄德；是以金革不起，苛慝不作，風(fēng)雨應(yīng)節(jié)，禎祥觸類而見。今百姓寒者未暖，饑者未飽，鰥者未室，寡者未嫁；權(quán)、備尚存，未可舞以干戚，方將整以齊斧；戎役未息于外，士民未安于內(nèi)，耳未聞康哉之歌，目未睹擊壤之戲，嬰兒未可托于高巢，馀糧未可以宿于田畒：人事未備，至如此也。夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階涂，萐莆未生庖廚，王母未獻白環(huán)，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。昔東戶季子、容成、大庭、軒轅、赫胥之君，咸得以此就功勒名。今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然后安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？速為讓章，上還璽綬，無重吾不德也?！笔讨袆M等奏曰：“伏惟陛下以大圣之純懿，當(dāng)天命之歷數(shù)，觀天象則符瑞著明，考圖緯則文義煥炳，察人事則四海齊心，稽前代則異世同歸；而固拒禪命，未踐尊位，圣意懇惻，臣等敢不奉詔？輒具章遣使者?！狈盍钤唬骸疤┎蕴煜伦專藷o得而稱焉，仲尼嘆其至德，孤獨何人？”庚申，魏王上書曰：“皇帝陛下：奉被今月乙卯璽書，伏聽冊命，五內(nèi)驚震，精爽散越，不知所處。臣前上還相位，退守藩國，圣恩聽許。臣雖無古人量德度身自定之志，保己存性，實其私愿。不寤陛下猥損過謬之命，發(fā)不世之詔，以加無德之臣。且聞堯禪重華，舉其克諧之德，舜授文命，采其齊圣之美，猶下咨四岳，上觀璇璣。今臣德非虞、夏，行非二君，而承歷數(shù)之咨，應(yīng)選授之命，內(nèi)自揆撫，無德以稱。且許由匹夫，猶拒帝位，善卷布衣，而逆虞詔。臣雖鄙蔽，敢忘守節(jié)以當(dāng)大命，不勝至愿。謹拜章陳情，使行相國永壽少府糞土臣毛宗奏，并上璽綬?！毙劣希o事中博士蘇林、董巴上表曰：“天有十二次以為分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行歷十二次國，天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復(fù)在鶉火，故春秋傳曰：‘武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也?！艄夂推吣辏瑲q在大梁，武王始受命，為時將討黃巾。是歲改年為中平元年。建安元年，歲復(fù)在大梁，始拜大將軍。十三年復(fù)在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復(fù)在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應(yīng)。今年青龍在庚子，詩推度災(zāi)曰：‘庚者更也，子者滋也，圣命天下治?！衷唬骸跽卟嫉掠谧樱纬捎诔??！搜越衲晏旄ト酥浦翁煜拢嫉掠诿褚?。魏以改制天下，與時協(xié)矣。顓頊?zhǔn)苊瑲q在豕韋，衛(wèi)居其地，亦在豕韋，故春秋傳曰：‘衛(wèi)，顓頊之墟也?！袷露分?，則顓頊?zhǔn)苊忠?，始魏以十月受禪，此同符始祖受命之驗也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于春秋世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，于行運，會于堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，圣人當(dāng)之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色，舜發(fā)垅畒而君天下，若固有之，其相受授，間不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告征，丁寧詳悉，反復(fù)備至，雖言語相喻，無以代此。今既發(fā)詔書，璽綬未御，固執(zhí)謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹按古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之驗，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告天帝而告天下，然后改正朔，易服色，正大號，天下幸甚?！绷钤唬骸胺菜菇砸耸サ?，故曰：‘茍非其人，道不虛行。’天瑞雖彰，須德而光；吾德薄之人，胡足以當(dāng)之？今讓，冀見聽許，外內(nèi)咸使聞知。”壬戌，冊詔曰：“皇帝問魏王言：遣宗奉庚申書到，所稱引，聞之。朕惟漢家世逾二十，年過四百，運周數(shù)終，行祚已訖，天心已移，兆民望絕，天之所廢，有自來矣。今大命有所底止，神器當(dāng)歸圣德，違天不順，逆眾不祥。王其體有虞之盛德，應(yīng)歷數(shù)之嘉會，是以禎祥吉符，圖讖表錄，神人同應(yīng)，受命咸宜。朕畏上帝，致位于王；天不可違，眾不可拒。且重華不逆堯命，大禹不辭舜位，若夫由、卷匹夫，不載圣籍，固非皇材帝器所當(dāng)稱慕。今使音奉皇帝璽綬，王其陟帝位，無逆朕命，以祗奉天心焉?！庇谑巧袝罨鸽A等奏曰：“今漢使音奉璽書到，臣等以為天命不可稽，神器不可瀆。周武中流有白魚之應(yīng)，不待師期而大號已建，舜受大麓，桑蔭未移而已陟帝位，皆所以祗承天命，若此之速也。故無固讓之義，不以守節(jié)為貴，必道信于神靈，符合于天地而已。易曰：‘其受命如響，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至賾，其孰能與于此？’今陛下應(yīng)期運之?dāng)?shù)，為皇天所子，而復(fù)稽滯于辭讓，低回于大號，非所以則天地之道，副萬國之望。臣等敢以死請，輒敕有司脩治壇場，擇吉日，受禪命，發(fā)璽綬?！绷钤唬骸凹饺尪灰娐牐渭臣秤谒购?？”甲子，魏王上書曰：“奉今月壬戌璽書，重被圣命，伏聽冊告，肝膽戰(zhàn)悸，不知所措。天下神器，禪代重事，故堯?qū)⒍U舜，納于大麓，舜之命禹，玄圭告功；烈風(fēng)不迷，九州攸平，詢事考言，然后乃命，而猶執(zhí)謙讓于德不嗣。況臣頑固，質(zhì)非二圣，乃應(yīng)天統(tǒng)，受終明詔；敢守微節(jié)，歸志箕山，不勝大愿。謹拜表陳情，使并奉上璽綬?！笔讨袆M等奏曰：“臣等聞圣帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。伏惟陛下體有虞之上圣，承土德之行運，當(dāng)亢陽明夷之會，應(yīng)漢氏祚終之?dāng)?shù)，合契皇極，同符兩儀。是以圣瑞表征，天下同應(yīng)，歷運去就，深切著明；論之天命，無所與議，比之時宜，無所與爭。故受命之期，時清日晏，曜靈施光，休氣云蒸。是乃天道恱懌，民心欣戴，而仍見閉拒，于禮何居？且群生不可以一日無主，神器不可以斯須無統(tǒng)，故臣有違君以成業(yè)，下有矯上以立事，臣等敢不重以死請。”王令曰：“天下重器，王者正統(tǒng)，以圣德當(dāng)之，猶有懼心，吾何人哉？且公卿未至乏主，斯豈小事，且宜以待固讓之后，乃當(dāng)更議其可耳?！倍∶瑑栽t魏王曰：“天訖漢祚，辰象著明，朕祗天命，致位于王，仍陳歷數(shù)于詔冊，喻符運于翰墨；神器不可以辭拒，皇位不可以謙讓，稽于天命，至于再三。且四海不可一日曠主，萬機不可以斯須乏統(tǒng)，故建大業(yè)者不拘小節(jié)，知天命者不系細物，是以舜受大業(yè)之命而無遜讓之辭，圣人達節(jié)，不亦遠乎！今使音奉皇帝璽綬，王其欽承，以答天下向應(yīng)之望焉?！毕鄧A歆、太尉賈詡、御史大夫王朗及九卿上言曰：“臣等被召到，伏見太史丞許芝、左中郎將李伏所上圖讖、符命，侍中劉廙等宣敘眾心，人靈同謀。又漢朝知陛下圣化通于神明，圣德參于虞、夏，因瑞應(yīng)之備至，聽歷數(shù)之所在，遂獻璽綬，固讓尊號。能言之倫，莫不抃舞，河圖、洛書，天命瑞應(yīng)，人事恊于天時，民言恊于天序。而陛下性秉勞謙，體尚克讓，明詔懇切，未肯聽許，臣妾小人，莫不伊邑。臣等聞自古及今，有天下者不常在乎一姓；考以德勢，則盛衰在乎強弱，論以終始，則廢興在乎期運。唐、虞歷數(shù)，不在厥子而在舜、禹。舜、禹雖懷克讓之意迫，群后執(zhí)玉帛而朝之，兆民懷欣戴而歸之，率土揚歌謠而詠之，故其守節(jié)之拘，不可得而常處，達節(jié)之權(quán)，不可得而乆避；是以或遜位而不??，或受禪而不辭，不??者未必厭皇寵，不辭者未必渴帝祚，各迫天命而不得以已。既禪之后，則唐氏之子為賔于有虞，虞氏之胄為客于夏代，然則禪代之義，非獨受之者實應(yīng)天福，授之者亦與有馀慶焉。漢自章、和之后，世多變故，稍以陵遲，洎乎孝靈，不恒其心，虐賢害仁，聚斂無度，政在嬖豎，視民如仇，遂令上天震怒，百姓從風(fēng)如歸；當(dāng)時則四海鼎沸，既沒則禍發(fā)宮庭，寵勢并竭，帝室遂卑，若在帝舜之末節(jié)，猶擇圣代而授之，荊人抱玉璞，猶思良工而刊之，況漢國既往，莫之能匡，推器移君，委之圣哲，固其宜也。漢朝委質(zhì)，既愿禪禮之速定也，天祚率土，必將有主；主率土者，非陛下其孰能任之？所謂論德無與為比，考功無推讓矣。天命不可久稽，民望不不可久違，臣等??，不勝大愿。伏請陛下割?謙之志，脩受禪之禮，副人神之意，慰外內(nèi)之愿?！绷钤唬骸耙缘聞t孤不足，以時則戎虜未滅。若以群賢之靈，得保首領(lǐng)，終君魏國，于孤足矣。若孤者，胡足以辱四海？至乎天瑞人事，皆先王圣德遺慶，孤何有焉？是以未敢聞命?！奔核龋和跎蠒唬骸俺悸勊从匈f于四門之勛，乃受禪于陶唐，禹有存國七百之功，乃承祿于有虞。臣以蒙蔽，德非二圣，猥當(dāng)天統(tǒng)，不敢聞命。敢屢抗疏，略陳私愿，庶章通紫庭，得全微節(jié)，情達宸極，永守本志。而音重復(fù)銜命，申制詔臣，臣實戰(zhàn)惕，不發(fā)璽書，而音迫于嚴詔，不敢復(fù)命。愿陛下馳傳騁驲，召音還臺。不勝至誠，謹使宗奉書。”相國歆、太尉詡、御史大夫朗及九卿奏曰：“臣等伏讀詔書，于悒益甚。臣等聞易稱圣人奉天時，論語云君子畏天命，天命有去就，然后帝者有禪代。是以唐之禪虞，命在爾躬，虞之順唐，謂之受終；堯知天命去己，故不得不禪舜，舜知歷數(shù)在躬，故不敢不受；不得不禪，奉天時也，不敢不受，畏天命也。漢朝雖承季末陵遲之馀，猶務(wù)奉天命以則堯之道，是以愿禪帝位而歸二女。而陛下正于大魏受命之初，抑虞、夏之達節(jié)，尚延陵之讓退，而所枉者大，所直者小，所詳者輕，所略者重，中人凡士猶為陛下陋之。沒者有靈，則重華必忿憤于蒼梧之神墓，大禹必郁悒于會稽之山陰，武王必不恱于商陵之玄宮矣。是以臣等敢以死請。且漢政在閹宦，祿去帝室七世矣，遂集矢石于其宮殿，而二京為之丘墟。當(dāng)是之時，四海蕩覆，天下分崩，武王親衣甲而冠胄，沐雨而櫛風(fēng)，為民請命，則活萬國，為世撥亂，則致升平，鳩民而立長，筑宮而置吏，元元無過，罔于前業(yè)，而始有造于華夏。陛下即位，光昭文德，以翊武功，勤恤民隱，視之如傷，懼者寧之，勞者息之，寒者以暖，饑者以充，遠人以恩復(fù)，寇敵以恩降，邁恩種德，光被四表；稽古篤睦，茂于放勛，網(wǎng)漏吞舟，弘乎周文。是以布政未期，人神并和，皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜沓于其間者，無不畢備。古人有言：‘微禹，吾其魚乎！’微大魏，則臣等之白骨交橫于曠野矣。伏省群臣外內(nèi)前后章奏，所以陳敘陛下之符命者，莫不條河洛之圖書，據(jù)天地之瑞應(yīng)，因漢朝之款誠，宣萬方之景附，可謂信矣省矣；三王無以及，五帝無以加。民命之懸于魏邦，民心之系于魏政，三十有馀年矣，此乃千世時至之會，萬載一遇之秋；達節(jié)廣度，宜昭于斯際，拘牽小節(jié)，不施于此時。久稽天命，罪在臣等。輒營壇場，具禮儀，擇吉日，昭告昊天上帝，秩群神之禮，須禋祭畢，會群寮于朝堂，議年號、正朔、服色當(dāng)施行。”上復(fù)令曰：“昔者大舜飯糗茹草，將終身焉，斯則孤之前志也。及至承堯禪，被珍裘，妻二女，若固有之，斯則順天命也。群公卿士誠以天命不可拒，民望不可違，孤亦曷以辭焉？”庚午，冊詔魏王曰：“昔堯以配天之德，秉六合之重，猶睹歷運之?dāng)?shù)，移于有虞，委讓帝位，忽如遺跡。今天既訖我漢命，乃眷北顧，帝皇之業(yè)，實有大魏。朕守空名以竊古義，顧視前事，猶有慚德，而王遜讓至于三四，朕用懼焉。夫不辭萬乘之位者，知命達節(jié)之?dāng)?shù)也，虞、夏之君，處之不疑，故勛烈垂于萬載，美名傳于無窮。今遣守尚書令侍中覬喻，王其速陟帝位，以順天人之心，副朕之大愿?！庇谑巧袝罨鸽A等奏曰：“今漢氏之命已四至，而陛下前后固辭，臣等伏以為上帝之臨圣德，期運之隆大魏，斯豈數(shù)載？傳稱周之有天下，非甲子之朝，殷之去帝位，非牧野之日也，故詩序商湯，追本玄王之至，述姬周，上錄后稷之生，是以受命既固，厥德不回。漢氏衰廢，行次已絕，三辰垂其征，史官著其驗，耆老記先古之占，百姓協(xié)歌謠之聲。陛下應(yīng)天受禪，當(dāng)速即壇場，柴燎上帝，誠不宜久停神器，拒億兆之愿。臣輒下太史令擇元辰，今月二十九日，可登壇受命，請詔三公群卿，具條禮儀別奏。”令曰：“可。”

辛未，魏王登壇受禪，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者數(shù)萬人陪位，燎祭天地、五岳、四瀆，曰：“皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢歷世二十有四，踐年四百二十有六，四海困窮，王綱不立，五緯錯行，靈祥并見，推術(shù)數(shù)者，慮之古道，咸以為天之歷數(shù)，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有漢數(shù)終之極，魏家受命之符。漢主以神器宜授于臣，憲章有虞，致位于丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：‘天命不可以辭拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬機不可以無統(tǒng)?！Уo承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有禪，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。”遂制詔三公：“上古之始有君也，必崇恩化以美風(fēng)俗，然百姓順教而刑辟厝焉。今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當(dāng)?shù)蒙猓陨獬??！?/p>

秦朗

朗父名宜祿，為呂布使詣袁術(shù)，術(shù)妻以漢宗室女。其前妻杜氏留下邳。布之被圍，關(guān)羽屢請于太祖，求以杜氏為妻，太祖疑其有色，及城陷，太祖見之，乃自納之。宜祿歸降，以為铚長。及劉備走小沛，張飛隨之，過謂宜祿曰：“人取汝妻，而為之長，何蚩蚩若是邪！隨我去乎？”宜祿從之?dāng)?shù)里，悔欲還，飛殺之。朗隨母氏畜于公宮，太祖甚愛之，每坐席，謂賔客曰：“豈有人愛假子如孤者乎？”

禮葬漢獻帝

帝變服，率群臣哭之，使使持節(jié)行司徒太常和洽吊祭，又使持節(jié)行大司空大司農(nóng)崔林監(jiān)護喪事。詔曰：“蓋五帝之事尚矣，仲尼盛稱堯、舜巍巍蕩蕩之功者，以為禪代乃大圣之懿事也。山陽公深識天祿永終之運，禪位文皇帝以順天命。先帝命公行漢正朔，郊天祀祖以天子之禮，言事不稱臣，此舜事堯之義也。昔放勛殂落，四海如喪考妣，遏密八音，明喪葬之禮同于王者也。今有司奏喪禮比諸侯王，此豈古之遺制而先帝之至意哉？今謚公漢孝獻皇帝。”使太尉具以一太牢告祠文帝廟，曰：“睿聞夫禮也者，反本請吉，不忘厥初，是以先代之君，尊尊親親，戚有尚焉。今山陽公寢疾棄國，有司建言喪紀(jì)之禮視諸侯王。睿惟山陽公昔知天命永終于己，深觀歷數(shù)允在圣躬，傳祚禪位，尊我民主，斯乃陶唐懿德之事也。黃初受終，命公于國行漢正朔，郊天祀祖禮樂制度率乃漢舊，斯亦舜、禹明堂之義也。上考遂初，皇極攸建，允熙克讓，莫明于茲。蓋子以繼志嗣訓(xùn)為孝，臣以配命欽述為忠，故詩稱‘匪棘其猶，聿追來孝’，書曰‘前人受命，茲不忘大功’。睿敢不奉承徽典，以昭皇考之神靈。今追謚山陽公曰孝獻皇帝，冊贈璽紱。命司徒、司空持節(jié)吊祭護喪，光祿、大鴻臚為副，將作大匠、復(fù)土將軍營成陵墓，及置百官群吏，車旗服章喪葬禮儀，一如漢氏故事；喪葬所供群官之費，皆仰大司農(nóng)。立其后嗣為山陽公，以通三統(tǒng)，永為魏賔?！庇谑琴泝栽唬骸皢韬?，昔皇天降戾于漢，俾逆臣董卓，播厥兇虐，焚滅京都，劫遷大駕。于時六合云擾，奸雄熛起。帝自西京，徂唯求定，臻茲洛邑。疇咨圣賢，聿改乘轅，又遷許昌，武皇帝是依。歲在玄枵，皇師肇征，迄于鶉尾，十有八載，群寇殲殄，九域咸乂。惟帝念功，祚茲魏國，大啟土宇。爰及文皇帝，齊圣廣淵，仁聲旁流，柔遠能邇，殊俗向義，乾精承祚，坤靈吐曜，稽極玉衡，允膺歷數(shù)，度于軌儀，克猒帝心。乃仰欽七政，俯察五典，弗采四岳之謀，不俟師錫之舉，幽贊神明，承天禪位。祚逮朕躬，統(tǒng)承洪業(yè)。蓋聞昔帝堯，元愷既舉，兇族未流，登舜百揆，然后百揆時序，內(nèi)平外成，授位明堂，退終天祿，故能冠德百王，表功高岳。自往迄今，彌歷七代，歲曁三千，而大運來復(fù)，庸命底績，纂我民主，作建皇極。念重光，紹咸池，繼韶夏，超群后之遐蹤，邈商、周之慚德，可謂高朗令終，昭明洪烈之懿盛者矣。非夫漢、魏與天地合德，與四時合信，動和民神，格于上下，其孰能至于此乎？朕惟孝獻享年不永，欽若顧命，考之典謨，恭述皇考先靈遺意，闡崇弘謚，奉成圣美，以章希世同符之隆，以傳億載不朽之榮?；甓徐`，嘉茲弘休。嗚呼哀哉！”八月壬申，葬于山陽國，陵曰禪陵，置園邑。葬之日，帝制錫衰弁绖，哭之慟。適孫桂氏鄉(xiāng)侯康，嗣立為山陽公。

沮授

沮授，廣平人，少有大志，多權(quán)略。仕州別駕，舉茂才，歷二縣令，又為韓馥別駕，表拜騎都尉。袁紹得冀州，又辟焉。沮授說紹曰：“將軍累葉輔弼，世濟忠義。今朝廷播越，宗廟毀壞，觀諸州郡外托義兵，內(nèi)圖相滅，未有存主恤民者。且今州城粗定，宜迎大駕，安宮鄴都，挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭，誰能御之！”紹恱，將從之。郭圖、淳于瓊曰：“漢室陵遲，為日久矣，今欲興之，不亦難乎！且今英雄據(jù)有州郡，眾動萬計，所謂秦失其鹿，先得者王。若迎天子以自近，動輒表聞，從之則權(quán)輕，違之則拒命，非計之善者也?！笔谠唬骸敖裼?，至義也，又于時宜大計也，若不早圖，必有先人者也。夫權(quán)不失機，功在速捷，將軍其圖之！”紹弗能用。紹將南師，沮授、田豐諫曰：“師出歷年，百姓疲弊，倉庾無積，賦役方殷，此國之深憂也。宜先遣使獻捷天子，務(wù)農(nóng)逸民；若不得通，乃表曹氏隔我王路，然后進屯黎陽，漸營河南，益作舟船，繕治器械，分遣精騎，鈔其邊鄙，令彼不得安，我取其逸。三年之中，事可坐定也。”審配、郭圖曰：“兵書之法，十圍五攻，敵則能戰(zhàn)。今以明公之神武，跨河朔之強眾，以伐曹氏。譬若覆手，今不時取，后難圖也。”授曰：“蓋救亂誅暴，謂之義兵；恃眾憑強，謂之驕兵。兵義無敵，驕者先滅。曹氏迎天子安宮許都，今舉兵南向，于義則違。且廟勝之策，不在強弱。曹氏法令既行，士卒精練，非公孫瓚坐受圍者也。今棄萬安之術(shù)，而興無名之兵，竊為公懼之！”圖等曰：“武王伐紂，不曰不義，況兵加曹氏而云無名！且公師武臣竭力，將士憤怒，人思自騁，而不及時早定大業(yè)，慮之失也。夫天與弗取，反受其咎，此越之所以霸，吳之所以亡也。監(jiān)軍之計，計在持牢，而非見時知機之變也?！苯B從之。圖等因是譖授“監(jiān)統(tǒng)內(nèi)外，威震三軍，若其浸盛，何以制之？夫臣與主不同者昌，主與臣同者亡，此黃石之所忌也。且御眾于外，不宜知內(nèi)?！苯B疑焉。乃分監(jiān)軍為三都督，使授及郭圖、淳于瓊各典一軍，遂合而南。紹臨發(fā)，沮授會其宗族，散資財以與之曰：“夫勢在則威無不加，勢亡則不保一身，哀哉！”其弟宗曰：“曹公士馬不敵，君何懼焉！”授曰：“以曹兗州之明略，又挾天子以為資，我雖克公孫，眾實疲弊，而將驕主忲，軍之破敗，在此舉也。揚雄有言，‘六國蚩蚩，為嬴弱姬’，今之謂也?！?/p>

紹將濟河，沮授諫曰：“勝負變化，不可不詳。今宜留屯延津，分兵官渡，若其克獲，還迎不晚，設(shè)其有難，眾弗可還?！苯B弗從。授臨濟嘆曰：“上盈其志，下務(wù)其功，悠悠黃河，吾其反乎？”遂以疾辭。紹恨之，乃省其所部兵屬郭圖。太祖還官渡。沮授又曰：“北兵數(shù)眾而果勁不及南，南谷虛少而貨財不及北；南利在于急戰(zhàn)，北利在于緩搏。宜徐持久，曠以日月?！苯B不從。連營稍前，逼官渡，合戰(zhàn)，太祖軍不利，復(fù)壁。紹為高櫓，起土山，射營中，營中皆蒙楯，眾大懼。太祖乃為發(fā)石車，擊紹樓，皆破，紹眾號曰“霹靂車”。

授大呼曰：“授不降也，為軍所執(zhí)耳！”太祖與之有舊，逆謂授曰：“分野殊異，遂用圮絕，不圖今日乃相禽也！”授對曰：“冀州失策，以取奔北。授智力俱困，宜其見禽耳?！碧嬖唬骸氨境鯚o謀，不用君計，今喪亂過紀(jì)，國家未定，當(dāng)相與圖之。”授曰：“叔父、母、弟，縣命袁氏，若蒙公靈，速死為福?！碧鎳@曰：“孤早相得，天下不足慮。”