（漢摩拉比法典中的婦女地位）

（出自臺(tái)灣大學(xué)王世宗教授《古代文明的開(kāi)展——文化絕對(duì)價(jià)值的尋求》第二章〈上古文明的主要課題〉，52-3。）

　　漢摩拉比法典中所見(jiàn)婦女的權(quán)力較近代以前似乎更高，例如丈夫欲離婚或休妻時(shí)須負(fù)補(bǔ)償責(zé)任，而婦女也有要求離婚、擁有財(cái)產(chǎn)、以及經(jīng)商等權(quán)利。此現(xiàn)象並不表示歷史發(fā)展是文明的倒退，以致後世女權(quán)——基於人權(quán)觀念——反而不如上古時(shí)代，它其實(shí)反映所謂的社會(huì)綱維常是既得利益者自衛(wèi)的設(shè)計(jì)。這是說(shuō)史上婦女地位的卑下不是自初民社會(huì)以來(lái)即有的現(xiàn)象，而是古代權(quán)力結(jié)構(gòu)（在生存競(jìng)爭(zhēng)告一段落）確立後人為設(shè)定的社會(huì)秩序之一，因此女權(quán)的低落也非社會(huì)關(guān)係不合理的獨(dú)特呈現(xiàn)；其實(shí)，男女差別待遇的問(wèn)題和奴隸剝削、種族歧視、異族統(tǒng)治、社會(huì)階級(jí)、文武對(duì)立、世代衝突等問(wèn)題向來(lái)並存，它們共同反映著某一時(shí)代文明開(kāi)化的程度 。（*註65）在原始的人類社會(huì)裡，因求生問(wèn)題勝過(guò)一切，實(shí)用與成效為論定人事物價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)，所以女人所獲肯定亦高，因其對(duì)族群的生存必有一定貢獻(xiàn)，母系社會(huì)的存在正顯示女性在人類生活問(wèn)題中所扮演的重要角色；在「論功行賞」的價(jià)值系統(tǒng)下，女人權(quán)力即便不是高於男人，亦不致於地位低落而無(wú)法「翻身」。待求生問(wèn)題已不嚴(yán)重而社會(huì)型態(tài)確立時(shí)，權(quán)力的分配也須隨之安排底定，於是既得利益者（即優(yōu)勢(shì)者）便以文化及政治力將現(xiàn)狀合理化與恆久化，故而征服者強(qiáng)於戰(zhàn)敗者、統(tǒng)治者高於人民、男性優(yōu)於女性、長(zhǎng)者先於幼者、武將勝於文士等原則便成為定制，此即所謂「歷史傳統(tǒng)」。這些建立在「征服權(quán)」或「弱肉強(qiáng)食」法則上的社會(huì)規(guī)範(fàn)，須到現(xiàn)代人權(quán)概念興起時(shí)，始經(jīng)改造。如此，漢摩拉比法典對(duì)於女權(quán)的重視（當(dāng)然不及男權(quán)），其實(shí)不是「現(xiàn)代性」的反映，反而是上古文明脫離初民社會(huì)階段不久的表徵。

　?。]65：這表示女權(quán)的提升其實(shí)不是（單）靠婦女運(yùn)動(dòng)，而是要靠人權(quán)運(yùn)動(dòng)乃至文化改造，才可能達(dá)成；而女權(quán)促進(jìn)的成功，正是「女權(quán)」這一觀念與口號(hào)的消滅，因?yàn)槲拿鞯囊饬x是提高「人」——相對(duì)於「天」——的價(jià)值，而不是區(qū)別「男女」的不同。