?? 自認(rèn)為情緒是人內(nèi)部主觀對(duì)自然客觀的一種行為狀態(tài)和心理感受所表現(xiàn)得一種由面部表情、語調(diào)和行為模式組成的一種表現(xiàn)形式。

情緒影響著人的身體，一般來說美好積極的情緒能夠更加豐富自己的心靈狀態(tài)也能夠更加調(diào)動(dòng)自已內(nèi)心所活潑所正向的能量。

? 欲望是人的本性也是人最基本最貼近現(xiàn)實(shí)一種最自然的需求。美國心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論也明確的表明了人的欲望是有導(dǎo)向是有先后是先從最基本的生存開始，當(dāng)人的欲望一步步滿足與所處自然環(huán)境不匹配欲望就會(huì)開始彌漫膨脹。人的欲望更像是人自身為了生存所進(jìn)化的一種本能通過一步步占有客觀世界的行為來進(jìn)一步滿足自己的欲望。人最開始誕生就是由于性欲望到時(shí)男女結(jié)合受精卵受精這其實(shí)也能說明欲望在很大某種程度上來說就是推動(dòng)人類文明的發(fā)動(dòng)機(jī)和助推器，當(dāng)然很有可能欲望這個(gè)詞是人類這個(gè)文明獨(dú)樹一幟的，根據(jù)每個(gè)文明不同的架構(gòu)歷史和階層遞進(jìn)關(guān)系及地貌所形成的。而佛教的說法人是眼、耳、鼻、舌、身、意有喜悅和快樂。由前五根感受世界傳導(dǎo)進(jìn)第六意根，并且才會(huì)對(duì)感受做出回應(yīng)，情緒得到供給。

很多時(shí)候人的欲望或大或小都很容易出現(xiàn)問題，因?yàn)榭陀^世界的一切行為和具體的代表物可能都在不斷的在干擾那一時(shí)只在觀想自己內(nèi)心主觀世界自己的情緒，情緒紊亂心境崩裂，這整個(gè)人可能都會(huì)出現(xiàn)問題。

? 現(xiàn)在或大或小的雜亂現(xiàn)狀本質(zhì)是說因情緒，其實(shí)還是因?yàn)槿诵睦砘顒?dòng)的主導(dǎo)者永遠(yuǎn)是欲望本質(zhì)就是如此才會(huì)在開始很多時(shí)候能夠一直在給自己進(jìn)行一個(gè)自洽的處理。其實(shí)有一句話說的是精神需求是在滿足物質(zhì)需求之后可能出現(xiàn)，其實(shí)個(gè)人覺得人是先精神才可能導(dǎo)向物質(zhì)，精神永遠(yuǎn)會(huì)干涉物質(zhì)，但物質(zhì)因?yàn)橐恍┱J(rèn)知和其自身的一些缺陷只能進(jìn)行引導(dǎo)。在不滿足的時(shí)侯就會(huì)產(chǎn)生導(dǎo)向?qū)蚰軌蚪鉀Q那股精神需求時(shí)如果物質(zhì)不滿足那很有可能就會(huì)出現(xiàn)輕則一些不干涉他人的小癖好重則直接禮樂崩壞道德淪喪，而其中一種較為常見也比較鮮明的例子便是出軌~出軌是一種極其危害人自身及身邊人的行為，它就像精神毒品就像亞當(dāng)夏娃伊甸園的毒蛇一樣不斷引誘他們吃下那個(gè)表面智慧實(shí)則代表著混亂坎惡的果實(shí)，人都是會(huì)傳染的，當(dāng)同流合污成了常態(tài)清醒便是一種混亂便是一種錯(cuò)誤，其實(shí)我們可能很難做到或許我們只是不具備條件變更或者只是我們當(dāng)下清醒無論如何，我都很喜歡一句話被迫置身于人群的時(shí)侯，往往是最應(yīng)該自守孤獨(dú)的時(shí)侯。人都是孤獨(dú)的寂寞的當(dāng)通過自己可以使自我清醒使自己遣除這種空洞的虛無時(shí)就應(yīng)該明白我們最理想的狀態(tài)應(yīng)該是空，當(dāng)心空心境心無所之爭清靜而為之時(shí)可能才會(huì)擯棄這種欲望的繩索。道教的清靜經(jīng)一說中“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！币コ@些牽擾，獲得“清靜”，必須“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。

人可能很難無為但人純粹為了有為而為太過于釋放自己，極其容易導(dǎo)致欲望超出可控的范圍并而導(dǎo)致一些不好的和難堪的事情發(fā)生尤其在這個(gè)浮躁且極其容易產(chǎn)生負(fù)面情緒的世界，就像荀子主張的性惡論一樣仿佛就是事實(shí)罷了。