春秋戰(zhàn)國時期各國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力正在初步解放，為了獲取更大的利益，貴族們挖空了心思想著各種方法提升自己的實力。

最直接的方式，就是如何獲取大量的土地和人口。畢竟土地增多意味著糧食增加，人口的提升也能負擔得起。然而隨著人口增加，如何管理必然會成為一種需求。

嚴格來說，春秋時期是一個逐步從神權(quán)向封建王權(quán)過度的半奴隸制半封建社會。諸侯們一方面需要依托神權(quán)來維系自己的統(tǒng)治愚弄民眾，一方面也想著如何擺脫神權(quán)將管理國家的大權(quán)牢牢掌握在自己手里。

所以對于統(tǒng)治者而言如何利用相對應的人才幫助自己更好的管理國家，提升實力便顯得極為重要。至此，法家就隨著這個需求應運而生。

當然最早他們也不認為自己的學說是法家學說。他們只是將自己管理“人”的經(jīng)驗總結(jié)起來形成了一種方式方法。

或嚴懲，或獎賞，都是他們在實踐當中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并且將其總結(jié)出來。

這些制度讓他們在使用人力的過程中越發(fā)便利，可以說他們是早期社會心理學的研究者。通過頒布指令來實驗成果，一次次的經(jīng)驗積累讓他們從中發(fā)現(xiàn)了早期社會所需要的各種制度和應對的領域范圍。

從約束民眾行為的律法，到整個統(tǒng)治集團的制度管理和組織，再到市場經(jīng)濟的供需關(guān)系以及調(diào)整……從這些試驗中，法家先驅(qū)們用自己好不容易得來的機會一步步地去嘗試自己的想法。

在眾多的法家先賢之中，不得不提到管仲大大。這位強調(diào)以法治國，君臣上下貴賤皆從法，被譽為中國歷史上第一個提出以法治國的人。

其思想之深遠，意義之重大可見一斑。

首先，管仲從現(xiàn)實角度出發(fā)，將“法”的重要性拔高到一個非常高的高度。他將法當做維系統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的工具，試圖用法來遏制人類自身的劣根性。

因為他知道禮義廉恥之類的道德教化只能是一個方向，卻無法直接改變當下的社會現(xiàn)狀。因此他選擇通過律法來穩(wěn)定社會，遏制人類的劣根性。然而法律的誕生不能沒有源頭，只有君主自己創(chuàng)造規(guī)矩并選擇遵守規(guī)矩，才能讓法的作用呈現(xiàn)出來。

管子提出這一概念的目的自然是為了幫助自己的君主更好的管理國家，同時通過這些制度提高行政效率。

對于一個國家而言，制度既是一把枷鎖也是一件利器。能否帶來正面效果就要看執(zhí)行者與組織者能否遵循它的客觀規(guī)律。

在管仲之后，戰(zhàn)國初期魏國人李悝更是向貴族勢力發(fā)起了挑戰(zhàn)。李悝將無功而食祿者稱為淫民，要“奪淫民之祿以來四方之士”。這是中國歷史上第一次對腐朽落后的世襲制度的挑戰(zhàn)。由于廢除世襲制度，一批于國家無用且有害的特權(quán)階層的人物被趕出政治舞臺，一些出身于一般地主階層的人，可因戰(zhàn)功或因其才能而躋身政界，此舉實際開創(chuàng)了地主階級對奴隸主貴族的斗爭，為以后封建制代替奴隸制開辟道路。

這樣改革的結(jié)果，大大削弱了魏國的“世卿世祿”制度，以后的封君在封國食邑內(nèi)沒有治民之權(quán)，只衣食租稅；官吏制度有所改善，政治情況也較以往有了良性的發(fā)展。

在此之后，變法之風吹過了整個戰(zhàn)國，但凡統(tǒng)治者沒有腦子進水的都希望借此來強化國力，從而為日后的爭霸爭取機會。

也正因為變法之風的興起，讓更多有志之士能夠有實驗的機會和對象。

其中有不少高中課本的熟人，例如商鞅，李斯，韓非子……

當然韓非作為法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”于一身，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為后世留下了大量言論及著作。

關(guān)于商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”和慎到的“勢”其實都是在一個大前提下誕生的配套系統(tǒng)。

該前提就是以君主制為首的武裝集權(quán)政治形態(tài)。也就是說只有君主具備武裝集權(quán)的能力那么相對應配套的這個系統(tǒng)就能發(fā)揮出最大的價值。

慎到的“勢”指的就是君主只有掌握了權(quán)勢，才能保證法律的執(zhí)行。否則君主沒有權(quán)勢，那么律法也只是一張白紙毫無意義。

申不害的“術(shù)”指的是君主對臣子的約束之術(shù)，其目的是為了保障法令的貫徹與執(zhí)行。希望君主能夠通過術(shù)讓政策執(zhí)行下去，防止法的失效。

商鞅的“法”指的是完善律法，通過法律來約束所有人（包含貴族）的行為以此來調(diào)動民眾的積極性，提升國力，將法律貫徹下去。

這三人的想法皆存在片面性，卻又都有實際存在的意義和價值。

“勢”和“術(shù)”的目的都是為了強化君主的權(quán)力，“法”的意義則是成為君主手中的工具幫助其對抗自己的敵人（貴族或者臣子）。

然而歷史事實證明，“勢”和“術(shù)”都離不開“武裝集權(quán)”這個核心概念。因為只有君主手上擁有一定的武裝集團才能對自己的敵人產(chǎn)生威嚇。否則君主最后的下場只會被多方朝堂勢力約束和限制，甚至還會被架空。

以至于繼承這三人想法的韓非也是抱著對君主制的極高認可，為此打造了一套匹配的法治體系。畢竟在他們的思想之中，君主制是能夠穩(wěn)定天下最好的方式。因為不管誰作為君主，他都要面對各種勢力的利益爭奪。

人多了，心思也就多了，這與君主的權(quán)勢無關(guān)，而是與人心有關(guān)。哪怕法家們?nèi)绾瓮晟坡煞ǎ瑥娀瘷?quán)勢，準備陰陽術(shù)，都無法改變君與臣的對抗關(guān)系。哪怕他們作為臣子希望君主能夠無為而治（就是什么都不要做，只做法家他們認為該做的事情即可），但不代表其他臣子會那么想，不代表他們自身成為既得利益者時還會這么想。

從歷史發(fā)展角度來看，法家最早的先驅(qū)管仲的目的不過是為了更好的幫助君主管理國家和發(fā)展國力。但隨著時代變遷，原由的統(tǒng)治階級正在調(diào)整，貴族階級，士族階級，王權(quán)階級的關(guān)系日益復雜化，這也導致了法家開始去研究這三者之間的關(guān)系，并試圖尋找一條合適的道路。

法家與儒家一樣都是為了維系統(tǒng)治階級的權(quán)威，并以此來發(fā)展自己的學說和思想。然而雙方的思考模式卻有著極大的區(qū)別。前者試圖通過自己認定的制度去約束，去管理，加強君主的權(quán)威，平衡君與臣的關(guān)系，而后者則希望通過自己認為的制度去引導，去培養(yǎng)，去通話君與臣的關(guān)系，從而變成一種自上而下的管理模式。

兩者存在差異，卻都是為了維護統(tǒng)治者的權(quán)威。隨著時代發(fā)展，法家所遺留下來的珍貴思想文化也同樣被繼承著，改變著……