1-4-4-2 粗俗主義 Vulgarism （臟話）愛說臟話的色鬼和賭狗的意識形態(tài)，及其產(chǎn)生的原因

場域倫 1

世界、隨大流

本體論 4

不反思，對死亡細(xì)思恐極（unheimlich），關(guān)我屁事，默認(rèn)現(xiàn)實(shí)本體論秩序同樣漠視他人主體性：“你裝什么裝”

認(rèn)識論 4

一時(shí)興起瞎比搞，認(rèn)為所有東西都是whim、漠不關(guān)心，但有關(guān)自己利益就會興起，世界就是一個(gè)【游戲】，沒有任何意義，一切都是用來消費(fèi)、瞎比玩、讓我爽的

Be like 海德格爾主義，存在主義者

目的論 2

賭，以小博大，小 VS 大（很容易變成澀鬼、賭狗）

小便宜——生物本能的需求 Need（溫飽、直接享樂，快樂程度低）

大便宜——欲望壓抑維度的需求 Desire（性化、被壓抑的性滿足 Lust快樂程度極高，無法崇高化、精神化（因?yàn)樗桓惺軇?chuàng)傷，創(chuàng)傷被持續(xù)壓抑（用臟話等）））

這種人在前現(xiàn)代家庭被批量生產(chǎn)

例子：以前同事，日本留學(xué)、985、法學(xué)，看見絲襪“哇好性感啊”一天到晚想積攢小便宜賭將來得到大便宜（搞女人）劉：那你搞到之后呢，答曰：搞了之后就沒意思了，我也不知道有什么意思（對除了Lust之外的維度完全不反思）在場域1模塊化的大他者下不經(jīng)反思地提高學(xué)歷，沒有設(shè)立自己的目的，學(xué)法律不知道要干嘛，認(rèn)為中國就這樣了、關(guān)我屁事

突破：19世紀(jì)西歐

出現(xiàn)了很多聰明、有創(chuàng)造力的人，其中兩個(gè)人把握到了時(shí)代脈搏——佛洛伊德、馬克思西歐家庭模式，家庭內(nèi)部的符號系統(tǒng)的再生產(chǎn)，決定了西歐思想文明是最先進(jìn)的，因?yàn)楫?dāng)中出現(xiàn)了一種【短路】，這種短路可以使人擺脫粗俗主義（1-4-4）可以建構(gòu)起精致、明亮、有追求、解放性張力的心靈（這種心靈普遍架設(shè)起來，產(chǎn)生了Capitalism）

當(dāng)時(shí)大量出現(xiàn)了原子化的小家庭（只有父母與兒女兩代人）小家庭內(nèi)部出現(xiàn)了以前大家庭沒有的東西：【父性權(quán)威】

扮演一個(gè)理想父親：代表了一個(gè)把一切安排好的、無懈可擊的理性秩序保證者

但也不能過度堅(jiān)持理想性規(guī)則，一旦過度也會變成一種變態(tài)（嚴(yán)酷主義）

現(xiàn)實(shí)中無能的父親：在孩子前搞不定很多事情，頹廢、挫敗

短路之后形成一種新的、有沖突的、一個(gè)特定的父親形象：【一個(gè)斷然否定、絕對會說不的父親形象】（代表否定性意志，克制、拒斥愛欲維度的姿態(tài)（想要愛孩子，但被現(xiàn)實(shí)秩序打敗，從而只能克制自己愛欲的父親形象）這種克制愛欲的姿態(tài)就會被小孩把握到：我可以對欲望滿足說不）

父親如果只扮演一個(gè)無能的父親，受挫時(shí)對孩子無能狂怒、家暴，這里面是有一種欲望、快感的，如果父親不加以控制，把體罰本身當(dāng)做享樂手段的話，孩子就更有可能變成144，孩子就會發(fā)現(xiàn)，原來理想父親這個(gè)維度其實(shí)就是愛欲的維度，就是占據(jù)了優(yōu)勢地位之后，可以肆無忌憚發(fā)泄愛欲的，還可以將這種愛欲偽裝成非愛欲（完蛋）

大家族中，大家長扮演了保證者，父親需要依賴這個(gè)體系（家族關(guān)系）才能生存，只剩下無能的一面父性權(quán)威在此不短路，就無法設(shè)立起來絕對否定的維度

大家長=大便宜（孩子就會把大家長設(shè)想為理應(yīng)當(dāng)享樂的主體（A）大家長壟斷一切秩序與享樂（扮演原父，擁有所有主體欲望無法把握到的享樂））

原父被想象為不可能之后，或者他自己否認(rèn)自身享樂時(shí)會以一種禁欲主義的姿態(tài)顯現(xiàn)（老者、長者虛假姿態(tài)）這種虛假的關(guān)系反而支撐了前現(xiàn)代的律法（這個(gè)律法本身維持了1441的享樂，是共生關(guān)系）在律法規(guī)定下，產(chǎn)生了些許出格的小便宜享樂和成人之后Lust的享樂（無愛的曰樂，甚至這是在于原父分一杯羹層面上的享樂（把性快感理解為父權(quán)秩序壓抑了自己很久的東西，補(bǔ)償給自己，享受得越多，他越覺得之前的大家長裝的，而且欠自己的快感越多，所以他不會對性有真正意義上的享樂，享樂越多，就越壓抑，無腦不反思地重復(fù)在追求美色→更美→更刺激→更爽的肉欲循環(huán)中））

所以粗鄙之人是沒有愛情的，因?yàn)楦緵]有主體化（極端否定的自我）

小家長（去勢的父親）=小便宜（理應(yīng)當(dāng)相信的A）

罵人為什么都涉及母親、性活動(dòng)、性器官

在庸俗的人那邊，會嫉妒父親（對母親有顧戀，想要恢復(fù)母子共同體，愛欲絕對完滿的狀態(tài)（將自身不爽、不痛快的感覺通通歸結(jié)為她和母親那種完滿狀態(tài)被打破））會把父親想象成一個(gè)虛偽的形象，一方面父親偷走了他欲望的完滿狀態(tài)（占有母親）另一方面父親又偽裝成一個(gè)禁令，道貌岸然地要求他不得產(chǎn)生和母親回歸母子共同體的欲望（亂L）

禁令（Law / Prohibition）的維持：弒父情結(jié)這是一個(gè)無能的父親，沒辦法滿足母親（母親對我的欲望就是明證）

所以粗俗的人罵人活動(dòng)不是一種攻擊行為，實(shí)際是一種防衛(wèi)行為、自我滿足行為,用一種小的自我滿足，來補(bǔ)償別人對我的傷害（CNM這種國罵，實(shí)際上不是指向被罵的人的母親而是指向了他自己的母親（實(shí)現(xiàn)了自己亂L、占有母親的幻想，這個(gè)幻想緩沖、彌補(bǔ)了他在外界受到創(chuàng)傷的損失（這是一種癔癥式的偽裝，男性性特有的癔癥）必須通過言語說出來，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在力比多的平衡））

罵人的前提：被罵的人聽得懂，如果聽不懂，就會產(chǎn)生一種負(fù)罪感因?yàn)槟銢]有使得你占有母親的幻想變成男性共同體默許的宣泄

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1-4-4是庸俗主義，就是刻意不反思、刻意心甘情愿和大家一樣庸俗。然后它的第一個(gè)分支是1-4-4-1順從主義，它是心甘情愿隨大流，沒有什么自己的想法。他們隨大流的目的實(shí)際上是為了占小便宜。前面場域論上的1可以理解成“大流”，最后目的論的1就是占小便宜。

而1-4-4-2則在目的論上產(chǎn)生了二分，庸俗主義者（特別是男性）就會發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界上有兩種便宜、兩種享樂，它們是不一樣的：一種是“小便宜”，另一種是“大便宜”，目的論就有兩種目的對立起來了。

我們接下來要具體探討“小便宜”、“大便宜”具體指什么東西。首先他們在認(rèn)識論、本體論上都是不反思的，對于自己的生活沒有理論化的思考，于是在他們那里，占小便宜就會進(jìn)一步分化出更高一層的“大便宜”。一般來說，占小便宜大多數(shù)指的是口腹之欲——吃得飽、穿得暖，簡簡單單的一些具體利益，這對于他們來說是直接的生理需求（need）。還有一個(gè)“便宜”則是與欲望（desire）相關(guān)的性化的維度，因?yàn)樾杂谏鐣惱眢w系中是被壓抑的。

簡單來說，我們可以把“小便宜”理解成溫飽這種比較直接的享樂、滿足，而“大便宜”則是要進(jìn)入到欲望的辨證法里面，它是性化的。所以對于粗俗主義者來說，最大的便宜就是性滿足（sexual?satisfaction）。

這個(gè)性滿足并不是那種可以隨時(shí)用金錢交換的性交易或是性器具就能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@對于他們來說并沒有實(shí)現(xiàn)性壓抑的解放，而只有性需求的暫時(shí)滿足，跟吃一頓飯沒區(qū)別。這里說的是那種非常難獲得的被壓抑的性滿足，他一定需要一個(gè)相對穩(wěn)定的伴侶來替他實(shí)現(xiàn)。不同于小便宜，占大便宜會讓他們有愛欲的爆發(fā)，讓他們可以一次性將一段時(shí)間積蓄的壓抑通通傾瀉出來。

這種意識形態(tài)就叫做粗俗主義（vulgarism）。vulgar這個(gè)詞在文學(xué)里就是“臟話”的意思。粗俗主義是這樣一種意識形態(tài)：他意識到愛欲的滿足有兩種方式，一種是具體的小的便宜，還有一種是粗俗的維度，也就是性化的滿足。它是一種愛欲的大爆發(fā)，“來票大的”，愛欲一下子就會特別滿足。

所以粗俗主義者平時(shí)會渾渾噩噩、悵然若失，不知道人生的意義在哪里，但是突然看到一個(gè)大美女或者一下子發(fā)橫財(cái)就能夠滿足他一直被壓抑著的愛欲的維度。

我們看它的格：

場域論上的1就是所謂“大流”，這個(gè)背景性的秩序他是未反思的，由著他去，別人都認(rèn)可的秩序我就認(rèn)可。

本體論上的4同樣是細(xì)思極恐，但是當(dāng)他們出主意時(shí)又會有一種“天不怕地不怕”的精神，其實(shí)就是所謂的“關(guān)我什么事”。粗俗主義的“膽子大”其實(shí)是一種拒斥的姿態(tài)：拒絕深入思考，自然不會害怕。他們會嫌思考本體論的人好煩、好裝、好假。別人以很嚴(yán)肅的姿態(tài)去反思創(chuàng)傷性的、暴力的維度，他看了就覺得：好他媽裝、好假呀！你裝什么裝？

我們在現(xiàn)實(shí)生活中會遇到很多這種粗鄙之人（往往是男性居多），在面對一些暴力威脅沖突、互相對峙的時(shí)候，他們往往會把一些禁忌性的性器官人格化并投射到這些跟他們搶奪“大便宜”的敵手身上，特別是他們身邊還有女伴的情況下——“你裝什么B？”“你裝吊??！”所以在這里我們甚至可以用“B”——本體論上幽暗隱秘的“女性本質(zhì)”來概括粗俗主義的本體論。

認(rèn)識論上的4意味著他對于現(xiàn)實(shí)狀況的判斷是沒有什么根據(jù)可言的。他隨心所欲，想怎樣就怎樣：關(guān)你屁事、關(guān)你卵事。他對于他體驗(yàn)到的那些維度一般而言都是比較漠然的。跟他的利益沒關(guān)系的事物他都不管，影響到他目的論上的利益的時(shí)候，他就會有一種非常蠻橫、隨意、武斷的姿態(tài)。但是這種姿態(tài)的發(fā)生沒有任何根據(jù)，就是一時(shí)興起。他在認(rèn)識論上認(rèn)為所有東西都是一種“一時(shí)興起”（whim）——我今天想去抽根煙tmd我就去抽根煙，我想去大吃一頓我就tmd去大吃一頓……都是一時(shí)興起的“尋個(gè)刺激”，里面沒有任何的張力。甚至他們的體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸娴木陀悬c(diǎn)像海德格爾存在主義式的“萬事萬物莫名其妙”。但是他們的“一時(shí)興起”同時(shí)又是一種滿不在乎的姿態(tài)。

把“一時(shí)興起”和“滿不在乎”加起來就是以一種盲目的游戲心理，這也直接導(dǎo)向了他們在目的論上要盲目地玩一場“以小搏大”的游戲。

粗俗主義者就像一幫十歲左右在街頭亂跑的野孩子。我們在那個(gè)年齡段都認(rèn)為這個(gè)世界就是場游戲，到處瞎玩，玩以小搏大、攢小弄大的把戲。我們當(dāng)時(shí)面對世界所有的向度就只有一個(gè)：找樂子。粗俗主義認(rèn)識論上的4就意味著整個(gè)世界、生活歸根結(jié)底就是一個(gè)可供消化、消費(fèi)的消費(fèi)品，它沒有背后的意義。一切對于生活肯定性或否定性的姿態(tài)都是可以被消解、吸收、占有的。

“一切為了爽”，但是對于他們來說，“爽”與“不爽”之間是可以迅速無條件轉(zhuǎn)化的，當(dāng)他不爽的時(shí)候，他只要對著讓他不爽的人或事物粗魯?shù)赝戳R一番，他立刻就能從中享樂，又變成了瞬時(shí)的爽，于是便把不爽的維度消解掉了。

粗俗主義者可以把所有自己在第一人稱體驗(yàn)到的現(xiàn)象中的阻礙(obstacle)立即通過這種方式消解為一種瞬時(shí)的、低級的享樂。比如一件事情讓他感到屈辱，他有一種悵然若失的挫敗感，他可以立刻痛罵：“tmlgbzd！”通過痛罵的行為，他感覺自己忤逆、反抗了大他者的律令因而暗爽，那種本來應(yīng)該停留的悵然若失、悲傷的維度就被回避、轉(zhuǎn)移了。由于這種享樂過于廉價(jià)，他們可以在面對任何哪怕最小的創(chuàng)傷時(shí)迅速地組織起這種機(jī)制，因此他們久而久之會沉溺其中，把粗俗當(dāng)成沒來由的一時(shí)興起、永恒的游戲。

目的論上的2就是“小便宜vs大便宜”。粗俗主義者很容易變成賭狗、色鬼，還有一天到晚臟話不停的這種家伙。人類文明幾千年歷史中，這樣的人在社會底層浩如煙海，因?yàn)樗侨鐣丝诘姆枌W(xué)結(jié)構(gòu)所決定的。

粗俗主義者甚至沒有進(jìn)入欲望的辯證法，“小便宜”對于他們來說僅僅是一種需求（need），而“大便宜”才是欲望（desire）的維度。但是，對于粗俗主義者而言，一切的欲望(desire)歸根結(jié)底都是肉欲(lust),不存在“升華”(sublimation)這個(gè)維度。

他沒有辦法把自己的肉欲崇高化、精神化為一種創(chuàng)傷性、悲劇性的欲望。粗俗主義者基本上是沒有創(chuàng)傷的，因?yàn)樗褂蒙鲜龅哪欠N廉價(jià)的、虛假的機(jī)制持續(xù)地壓抑了自己的享樂，于是他沒有辦法獲得真正的享樂——大的爽感。他很想去享樂，但他被困在欲望的辨證法里面，沒有辦法整合起自己的享樂機(jī)制，所以這些人往往會把自己的欲望瞄準(zhǔn)肉欲，追求帶有對社會倫理與性禁忌的反叛性質(zhì)的性滿足。

這些人非常粗俗，但是他們在前現(xiàn)代社會的前現(xiàn)代家庭關(guān)系里是被批量生產(chǎn)的。甚至那些看上去很有道德、家風(fēng)很正的“世家大族”、“書香門第”都不可避免的會有這種維度。我以前有個(gè)同事他就是個(gè)粗俗主義人渣，看上去他在日本留學(xué)，也是接受過高等教育的，學(xué)了法學(xué)，看上去很聰明、很高級，但是他實(shí)際上骨子里就是個(gè)粗俗主義者。他看見女同事穿一條絲襪也會在私底下評論她好性感，天天想著去占她的小便宜（跟她接近、多看幾眼她的絲襪腿），要攢著去賭將來獲得大便宜（通過接近她達(dá)到獲取性滿足的肉欲）。我問他那你把她搞到手之后又怎么樣，他說自己搞到手之后就一點(diǎn)意思都沒有了。我說那你這么做有什么意思，他說自己也不知道有什么意思。他對于除了肉欲之外的欲望是不反思的。

這種人可能在成長過程中一直在應(yīng)試，在這套模塊化的體系培養(yǎng)之下從大他者這個(gè)秩序1順下來發(fā)展，不經(jīng)反思地去提高自己學(xué)歷了之后其實(shí)是沒有設(shè)立自己的目的的。他的目的還是這個(gè)“小便宜vs大便宜”的模式。雖然他看上去至少比他的父母輩1-4-4-1要稍微有那么點(diǎn)辯證性，但是他可能更某種意義上會更邪惡。這個(gè)家伙會搞個(gè)群，在群里面跟其他人吹牛逼說誰誰誰都是他的后宮之類的。但是實(shí)際上他的人生是悵然所思的，我說那你是學(xué)憲法學(xué)(constitutional?laws)的,你學(xué)了之后應(yīng)該要傳播這個(gè)理念、要去維護(hù)這個(gè)系統(tǒng)體系，他就會說關(guān)我屁事，沒辦法了，已經(jīng)爛透了，改不了了，我還不如自己多撈點(diǎn)。他什么東西都要批判一番。但是現(xiàn)在這個(gè)王八蛋已經(jīng)混到體制里去了，他腦子里面一天到晚還是想著怎么去搞女人。當(dāng)然，他也有一點(diǎn)點(diǎn)精神化審美的追求，會去附庸風(fēng)雅、追求這種藝術(shù)、文化上的虛榮。

因此1-4-4-2目的論上的這種對抗實(shí)際上已經(jīng)最低限度地超出動(dòng)物性那種滿足了，因?yàn)樗麄冏非蟮摹按蟊阋恕本褪且粋€(gè)審美的維度，粗俗主義者算是人，但卻是最低級的人。他會被那些美的、性感的東西所迷戀從而追求那些東西，因?yàn)槟切〇|西可以給他帶來性享樂與愛（肉）欲上的滿足。

從十八到十九世紀(jì)（特別是維也納時(shí)代），西歐出現(xiàn)了很多非常聰明的、有創(chuàng)造力的人，當(dāng)時(shí)有兩個(gè)人把握到了時(shí)代脈搏，一個(gè)是弗洛伊德，另一個(gè)是馬克思。當(dāng)時(shí)西歐的家庭模式的符號學(xué)再生產(chǎn)決定了西歐的思想文明在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，因?yàn)楫?dāng)里面出現(xiàn)了一種“短路”。這種短路可以使人擺脫這種粗俗主義，乃至整個(gè)1-4-4的狀態(tài)，可以建構(gòu)起非常有追求、非常精致、非常有張力的心靈。

既然粗俗主義是前現(xiàn)代社會下地家庭模式所生產(chǎn)出來的意識形態(tài)，那么在十九世紀(jì)的西歐，當(dāng)資本主義在兩次工業(yè)革命的洪流后蓬勃地發(fā)展起來時(shí)，許多資產(chǎn)階級市民家庭就在生產(chǎn)關(guān)系上突破了前現(xiàn)代的家庭模式，因此粗俗主義的生產(chǎn)機(jī)制也得到了瓦解。

因?yàn)橘Y產(chǎn)階級市民階層的興起，十九世紀(jì)西歐大量地出現(xiàn)了原子化(atomized)的家庭——“2+n”（一對父母和少數(shù)幾個(gè)孩子）的原子化小家庭出現(xiàn)了。在這種小家庭里面出現(xiàn)了一個(gè)以前的大家族從來沒有過的一種情況——象征著父性權(quán)威的“父親”角色裂解成為兩種形象并短路在同一個(gè)人身上：一個(gè)是從前現(xiàn)代大家庭延續(xù)下來的“理想的父親”形象，它代表一個(gè)無懈可擊的、為子女安排好一切的理性秩序，也是孩子眼中的世界背后堅(jiān)定的、偉岸的保障性秩序；另外一方面是“現(xiàn)實(shí)的父親”，這是注定無能為力的一個(gè)形象，孩子會識別到原來父親不是絕對理性的象征，他不是無所不能的，他也會搞不定很多事情，他搞不定很多事情之后也會頹廢、沮喪、挫敗。這兩種形象在原子化家庭里面短路了。

而前現(xiàn)代大家族里面是不會有這種短路的，這也正是它生產(chǎn)粗俗主義者的主要原因。因?yàn)?/span>在大家族中“理想的父親”形象是由大家長來扮演的，大家長可能是爺爺或者大伯大舅，總之是整個(gè)家族中最有物質(zhì)與符號學(xué)優(yōu)勢的長輩，而不直接是某個(gè)晚輩的父親。大家長是扮演這個(gè)理性秩序的保證者，他是一直是威嚴(yán)的、無懈可擊的。某個(gè)晚輩具體的小家長也要對家族的大家長畢恭畢敬，頂多有參與決策權(quán)而沒有決定權(quán)。小家長在大家長面前或者脫離了大家長是無能的，他需要依賴前現(xiàn)代的家族關(guān)系，謹(jǐn)慎地服侍、討好大家長，從大家長的核心權(quán)力層獲得力量才能維持自己與自己的小家庭的生存。

因此在前現(xiàn)代大家族里“理想的父親”與“現(xiàn)實(shí)的父親”兩種父親權(quán)威形象不會在同一個(gè)人身上短路。而這兩種形象發(fā)生短路后會形成一種沖突，在這種沖突之中就會形成一個(gè)特定的父姓形象，這個(gè)特定的父親形象就是一個(gè)斷然否認(rèn)的父親、一個(gè)絕對會說“不”的父親、一個(gè)代表著否定性意志的父親的形象。這個(gè)父親的形象并不是無法維持理性秩序，但也不是能嚴(yán)絲合縫地完美維持理性秩序，在兩種形象的短路中間隱約會有一道縫隙，這就導(dǎo)向了“第三種父親”。

“第三種父親”是一種對于愛欲本身純?nèi)槐硎窘^對否定姿態(tài)、絕對不滿姿態(tài)的父親。生長在原子化家庭里的孩子會在自己唯一的父親身上他體驗(yàn)到兩個(gè)維度之間的一個(gè)對比。一個(gè)維度就是現(xiàn)實(shí)的維度，他會拼了命地想要維護(hù)自己理想父親的形象，雖然他做得不太好，但是他努力地想要做得很好。在這個(gè)過程中你就能把握到有一種原初的動(dòng)力：父親在努力維持自己理想父親形象的過程中想克制愛欲的維度。而這恰好就是父親之所以難以扮演好理想父親的原因：他想愛你，但是他又沒有辦法，他要教育你，因此他不得不克制自己對你的愛、回避這種愛欲模式對自己維持理想父親形象的干擾。

那么在這兩者之間對于愛欲本身的克制的力量就能夠被孩子把握到：我可以對于這種愛欲上的滿足感說不嗎？對于滿足說不的就是否定性的父親的形象。在生長在前現(xiàn)代的家庭里的人眼中，大家長代表了一種占大便宜的維度，象征著正在享樂的大他者；而作為小家長的他的父親就會被想象成理應(yīng)匍匐在大家長所設(shè)定的理性秩序之下占小便宜的主體。那么這兩種父姓形象之間的矛盾就不會被體驗(yàn)。

大家長扮演的實(shí)際上是一種“原父”（primordial?father）的形象，他擁有并壟斷了所有的主體的欲望無法把握到的那種快感和享樂。而小家長則是被去勢（castrated）的父親。

原父會否認(rèn)自己壟斷了至高的享樂權(quán)力從而以一種禁欲主義的姿態(tài)顯現(xiàn)。例如大家族當(dāng)中的大家長都是表面上莊重嚴(yán)肅、不近女色的長者、老者。但這種表面上的禁欲色彩恰好是虛假的，這種虛假的姿態(tài)反而支撐了前現(xiàn)代的律法可以在家族共同體中暢通。前現(xiàn)代的律法實(shí)際上和享樂是同一種東西，它并不是一個(gè)嚴(yán)肅的律法，就是1-4-4-1順從主義者所遵循的那種律法——你只要在大方向上遵守這個(gè)律法，我就允許你可以在一些不觸及律法體系核心的其他小地方享樂。

律法和享樂這兩個(gè)維度就統(tǒng)一起來形成了一個(gè)共生關(guān)系：立法會允諾你有一個(gè)大的享樂，然后平時(shí)那些可以視而不見的小的出格的事情就會變成小的享樂。所謂的“不成人的時(shí)候只能小的享樂，成人之后就可以有大的享樂”。所以前現(xiàn)代家庭中生長的孩子成人了之后就非常容易變成1-4-4-2粗俗主義者。他們成人之后是沒有“愛情”這個(gè)維度的，他會把性伴侶純粹當(dāng)成成人身份地位的一個(gè)標(biāo)志以及性享樂的工具，也就是所謂的“大便宜”——和代表著前現(xiàn)代律令體系的淫蕩的原父分一杯羹。

前現(xiàn)代的粗俗男性沒有愛情的維度，他和女性發(fā)生了性快感之后會把這種性快感理解成父姓秩序?qū)ψ约簤阂值锰弥蠖ㄆ诮o自己的補(bǔ)償。嚴(yán)格來講，他沒有一個(gè)非常極端的否定性的“自我”，他沒有主體化。他結(jié)了婚享受到夫妻日常生活與性生活帶來的快感后會覺得這種快感是因?yàn)樽约簤阂至颂美咸鞝斀K于有朝一日長眼睛把這種愛欲上的快感送還給我了，而不會覺得這代表了某種拯救性。

這時(shí)他就會覺得之前用父姓律令壓抑自己的大家長其實(shí)也是“假正經(jīng)”，裝得人模狗樣，其實(shí)壟斷了一切享樂權(quán)，是最淫蕩的家伙。但他終于是開心的，因?yàn)楫?dāng)他占到大便宜時(shí)，這意味著大他者把從他這里偷走的那些快感還回來了?！斑@些老不死的淫棍終于死了，那么我就可以拿走被他們剝奪的那些快感，甚至占據(jù)他們的位置?！?/span>

所以在這個(gè)意義上講粗俗主義者不會有真正意義上的享受，他的“享受”都是從壓抑中解脫。所以在這個(gè)意義上講，粗俗主義者體驗(yàn)到的這種所謂的“享樂”，通過遵循父姓律令體系占到的“大便宜”其實(shí)是更深層次的壓抑，這種享樂是變態(tài)的。他越這樣想其實(shí)越壓抑，因?yàn)樗傆X得自己的快感被大他者偷走了，于是大他者每“歸還”他一次，讓他占到一次大便宜他就會接著想：我是不是還有更多的快感被大他者偷走了？當(dāng)他覺得自己被偷走的快感越來越多時(shí)他就會越來越瘋狂地向大他者索取，那么實(shí)際上他對于自己快感的壓抑就越多。

所以粗俗主義者會在追求美色等感官上的刺激與快感的肉欲(lust)的途徑上無法停下腳步。但是由于這些人往往是社會地位不高的底層人民，他們有限的資源與符號富集能力導(dǎo)致他們無法像那些真正的上位者那樣恣意妄為，因此他在追求肉欲滿足的道路上只能前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)而不得不停下。但是這種心理機(jī)制仍然在起作用，他會越來越瘋狂地向大他者索取、詰難，但終于一無所獲。那么他的壓抑就必然會越來越深。壓抑到最后，他們往往會走上性變態(tài)的道路(1-4-2-4，性解放主義。他們的目的論與認(rèn)識論倒轉(zhuǎn)了)，鋌而走險(xiǎn)，以挑戰(zhàn)大他者的姿態(tài)去追求肉欲上的滿足，最終走上違法犯罪的道路。

粗俗主義意識形態(tài)主要集中在前現(xiàn)代色彩濃厚的民族國家的底層男性群體當(dāng)中，女性則不太會陷入這個(gè)維度。因?yàn)榇炙字髁x目的論上的2在女性那邊會體現(xiàn)為4。在粗俗主義這里，目的論是性化的，性化出兩個(gè)維度：一個(gè)是跟欲望無關(guān)的僅僅是生理需求的維度；另一個(gè)是欲望的維度。而女性則時(shí)時(shí)刻刻是處在欲望的維度，不像粗俗主義男性在目的論上至少還能夠劃分出一種對立。底層女性往往容易太過于激動(dòng)，因?yàn)樗齻兊那榫w激動(dòng)是有直接的快感的，是一種快感滿足方式。

特別是底層那些受前現(xiàn)代父權(quán)制、夫權(quán)制壓迫的女性，她始終處于對丈夫的恐懼當(dāng)中，而這種恐懼可以持續(xù)地讓她感到爽快。這種爽快不一定直接是愛欲的(erotic)或者性化的(sexualized)維度，而是說她們始終處在某種歇斯底里(hysteric)的“緊急狀態(tài)”。

所以更多地，底層女性可能處在1-4-3-4（密契女性主義）的狀態(tài)下，底層女性的認(rèn)識論會中心化，她會把被男權(quán)共同體塑造出來的這種“女性性”(femininity)當(dāng)成一個(gè)神秘的東西并強(qiáng)加到自己與其他女性身上，最典型的例子就是“貞潔”觀念。然后在底層女性的認(rèn)識中，她就會圍繞“貞潔”觀念構(gòu)建自己的生活模式。

而那些粗俗主義者是不在乎女性有沒有所謂貞潔的。他對于女性的認(rèn)識處在一個(gè)表象狀態(tài)：“她美、她漂亮、她風(fēng)騷、她能夠讓我爽，那就行了，我管她跟幾個(gè)男人上過床？”這是真正意義上的老色鬼。

這些人產(chǎn)生的原因剛才也說清楚了，主要是因?yàn)樗母赣H的父姓角色的缺失。父親不能光扮演一個(gè)理想的父親，也不能光做一個(gè)無能的父親，而得是一種運(yùn)動(dòng)：你是一個(gè)無能的父親，你要在孩子面前表現(xiàn)出你是一個(gè)理想的、有能力維持家庭秩序的父親。?但是每當(dāng)你反過來受挫的時(shí)候，你又能抑制住在孩子面前表現(xiàn)出過度的愛欲維度。過度的愛欲爆發(fā)會產(chǎn)生快感，如果父親對于這種宣泄不加以約束而把它當(dāng)成一種享樂手段的話，那么你的孩子就更有可能變成1-4-4-2。你的孩子就會發(fā)現(xiàn)：原來理想的維度就是愛欲的維度，只不過父親占據(jù)了家庭關(guān)系當(dāng)中的絕對優(yōu)勢之后他就可以肆無忌憚地發(fā)泄那種愛欲，甚至可以把肆無忌憚發(fā)泄出來的愛欲偽裝成是一種非愛欲的“理想”、“莊重”。這個(gè)孩子如果發(fā)現(xiàn)了這個(gè)秘密的話他就要完蛋了。

所以你這個(gè)父親如果沒本事但要拼命做一個(gè)理想父親的時(shí)候，你一定要拼命地克制你的愛欲維度。這種否定性是對于孩子把握到符號律令并建構(gòu)起符號學(xué)能力、思維上的反思能力以及嚴(yán)密的理性思維能力是至關(guān)重要的東西。

這種從原子化家庭中迸發(fā)出來的兩種父姓形象的交疊運(yùn)動(dòng)帶來的否定性在18~19世紀(jì)的西歐普遍地架設(shè)起來，讓整個(gè)西歐的頭面人物都被培養(yǎng)出來，于是便產(chǎn)生了現(xiàn)代資本主義。馬克思把握到了這個(gè)父姓權(quán)威的否定性力量，它能夠?qū)τ跓o腦循壞的愛欲維度說不。這并不是說具體的父親一定要和一切身體性的這個(gè)愛欲維度隔絕，去扮演一種禁欲主義的“正人君子”，而是說你不能夠把某些理想性的規(guī)則過度地堅(jiān)持。你過度地去堅(jiān)持某種理想性規(guī)則就會墮入一種變態(tài)的、扭曲的、淫蕩的(obscene)嚴(yán)酷主義（如1-3-3-2道德嚴(yán)酷主義）。因?yàn)槟銓λ^度的追求本身就已經(jīng)陷入了愛欲的維度，反而沒有辦法讓孩子體驗(yàn)到能夠拒斥愛欲的否定性力量。

補(bǔ)充一點(diǎn)，為什么人會罵人的時(shí)候都會涉及母親、性活動(dòng)、性器官。因?yàn)閷?shí)際上在粗俗主義者那里他會把自己的父親想象成一個(gè)表里不一的父親，他會嫉妒自己的父親，因?yàn)樗麄兲烊粚δ赣H有固戀，想要恢復(fù)母子共同體的那種愛欲的完滿狀態(tài)。

粗俗主義者會把自己身上一直感覺到的那種不爽、不痛快在幻想中歸結(jié)為他與母親之間的完滿狀態(tài)的被打破，而打破這種完滿狀態(tài)的就是父親。在他們眼里，父親實(shí)際上是一個(gè)虛偽的形象：一方面父親偷走了他的愛欲，偷走他的欲望的完滿狀態(tài)，占有了本屬于自己的母親；另外一方面父親又偽裝成道貌岸然的君子，對他下禁令，讓他不能產(chǎn)生和母親再回歸成那種黏膩的母子共同體的欲望（也就是母子亂倫的欲望）。

亂倫禁令是由弒父情結(jié)來維持的。孩子會認(rèn)為父親雖然占有了母親，但是父親實(shí)際上并不是一個(gè)理想的父親而是一個(gè)無能的父親。也就是說孩子會認(rèn)為自己的父親實(shí)際上沒有辦法能夠徹底地滿足他的母親，否則母親不會對自己有欲望。母親對自己的欲望就是父親無能的一個(gè)明證。而無能的父親會化身為一種禁令回來向母子共同體復(fù)仇，禁止母子之間的亂倫。

所以實(shí)際上對于粗俗主義者來說，罵人活動(dòng)不是一種主動(dòng)羞辱別人的攻擊性行為，而恰好是一種防御性行為。罵人是用小的自我滿足來補(bǔ)償別人對自己造成的傷害，是一種膽怯的行為。比如說“cnm”這種罵人的話語實(shí)際上并不是指向著那個(gè)人的母親而是指向了自己的母親。條件反射式的罵人是一種心理防御機(jī)制，它的目的是實(shí)現(xiàn)內(nèi)在力比多的平衡。一個(gè)人在條件反射性地罵一句cnm的時(shí)候其實(shí)就暗含了他自己的亂倫幻想，他想從父親手中占有自己的母親。這個(gè)幻想彌補(bǔ)了他在面對外界創(chuàng)傷的損失，他通過罵這句話援引一個(gè)幻想來讓自己創(chuàng)傷的心靈稍微緩和一下。

但是這種防御性的緩和必須用男性化攻擊性的言辭說出來，并帶有一種粗俗的語調(diào)，這就是他在用這種傷害性的方式來進(jìn)行癔癥式的偽裝，一種男性特有的癔癥。他的歇斯底里之處就在于他要不停地否認(rèn)他想要回歸到母子共同體那種完滿狀態(tài)，他要不停地壓抑自己亂倫的欲望，于是他在遭受攻擊的時(shí)候會下意識地用罵人這種方式回避這種欲望會因?yàn)槭艿絼?chuàng)傷而激發(fā)出來。

此外，對于他們來說罵人一定要有個(gè)前提，那就是被罵的人也要聽得懂他是在罵自己，否則這種快感的效果會大打折扣。而且倘若被罵的人聽不懂你罵人那些東西反而會有一種負(fù)罪感。這種負(fù)罪感的來由就是因?yàn)槟銢]有使得你那種占有母親的幻想變成一種男性共同體默許的宣泄。但其實(shí)這種罵人帶來的宣泄是一種對內(nèi)在的宣泄而不是對外部的宣泄，就是自己在不斷對著自己重復(fù)宣泄著回歸母子共同體的這種整全狀態(tài)的欲望；回歸一個(gè)深沉似海、溫暖如春的母性懷抱的欲望。

如果他對方聽不懂的話你就會感覺罵了這句話之后心里有點(diǎn)不是滋味。舉個(gè)例子，倘若被你罵的是一個(gè)書呆子，那么你罵他的時(shí)候你越罵心里反而越不痛快。因?yàn)槟懔R的東西他聽不懂，你的罪惡感沒辦法通過對外宣泄的表象實(shí)現(xiàn)對內(nèi)宣泄的回路，沒有辦法把你罵出來的話注冊到男性共同體的禁令體系當(dāng)中從而享受沖擊、挑釁它的快感。

進(jìn)一步，當(dāng)你罵他而沒能得到任何你想得到的回應(yīng)后，不僅你本來默認(rèn)可以用來互相宣泄的手段失去了它的效用，而且這三個(gè)字本身的含義反而會使你不安：你既然聽不懂，說明在你那里和母親亂倫不是一個(gè)被考慮過的行為；那反過來，我罵這三個(gè)字豈不是代表我是一個(gè)心里想象過和母親發(fā)生那種事情的不倫淫棍了嗎？

因此，當(dāng)他罵人的話能被理解、被注冊到男性共同體律令體系時(shí)，盡管表面上他在挑釁這個(gè)秩序，實(shí)際上是在它的庇佑下得到一種安心感，他就不用直面這句臟話對于自己無意識的反映所表現(xiàn)出來的他的戀母情結(jié)，而可以將其內(nèi)化成內(nèi)在的自我宣泄和對外在創(chuàng)傷的緩和了；當(dāng)他罵人的話得不到任何反饋，無法被注冊到男性共同體的律令體系中時(shí)，他不倫的戀母情結(jié)反而會暴露，無法進(jìn)入這種自我宣泄的回路從而在意識中顯露，他就會反思這句臟話反映出來的他無意識當(dāng)中的亂倫情節(jié)而感到羞赧、憤怒。

我們經(jīng)常在生活與藝術(shù)作品中能看到，一個(gè)流氓罵人，別人和他對罵他罵得越臟、罵得越起勁；但如果那個(gè)人什么反應(yīng)都沒有，他反而會先愣住，轉(zhuǎn)而更加憤怒，質(zhì)問對方為什么沒有任何反應(yīng)，是不是瞧不起自己或者故意無視自己。以上情況就是上文所述的心理機(jī)制在起著作用。

他通過罵人感覺突破了父姓禁令，他就會有愧疚感，他需要立即和被他罵的那個(gè)人結(jié)成一個(gè)男權(quán)共同體，使得彼此默許這種言辭，于是這種淫蕩的幻想就會變成彼此之間的一個(gè)公約數(shù)。所以在男性共同體里面的幾個(gè)小流氓之間就會通過互相“問候”彼此的母親的方式來連接成一個(gè)共同體，分享彼此內(nèi)心最邪惡、最陰暗、最骯臟的幻想方式，來表明大家可以一塊兒來突破這個(gè)父姓禁令的壓力，一塊兒去逆反一個(gè)壟斷、占有母親的那個(gè)大他者。互相罵、互相調(diào)侃反而能夠讓他們越罵越融洽，越罵好像大家是一伙人。說臟話、罵人就是這種機(jī)制，沒有什么技術(shù)含量。它實(shí)際上是一種防御機(jī)制，它之所以會激怒別人是因?yàn)楸涣R的人覺得自己被壓抑的那個(gè)被壓抑的亂倫情結(jié)被他人的臟話戳穿、喚醒了。他會突然覺得自己沒有資格停留在男性共同體里，因此會產(chǎn)生一種屈辱感。

這種男性共同體約定的臟話一定得包含生殖器（尤其是母親的）。而侮辱一個(gè)父姓權(quán)威的臟話在機(jī)制上要更高級一點(diǎn)，不是這種帶有本能性防御機(jī)制的模式。我們在討論主義主義1-4-4-2粗俗主義順帶著提一下說臟話背后的機(jī)制。

還要補(bǔ)充一下看上去比較經(jīng)典的一句臟話：“草！”這個(gè)字其實(shí)是嚴(yán)格對應(yīng)1-4-4-2意識形態(tài)的。因?yàn)?-4-4-2目的論是二分的，一個(gè)是占大便宜還有一個(gè)是占小便宜。當(dāng)一個(gè)人只罵這個(gè)字的時(shí)候代表他發(fā)現(xiàn)有人阻礙他去占大便宜，而只是用小便宜來收買他，所以他會就罵一個(gè)簡單字而不包含后面的母親以及性器官。

但是我認(rèn)為他仍處在1-4-4的階段，因?yàn)樗€在區(qū)分小便宜和大便宜。他的憤怒是因?yàn)樽约簽榱素澬”阋硕韬隽舜蟊阋耍蛘哂腥税研”阋税b成大便宜在騙他，所以他會罵“草！”當(dāng)他們條件反射性地罵一句“草！”的時(shí)候，實(shí)際上他們也想要獲得某種母子共同體的安寧感。當(dāng)這個(gè)字脫口而出時(shí)他并不是一個(gè)勇敢的想要沖破一切束縛的反抗性姿態(tài)，而恰恰是一種不成熟的，想要被保護(hù)、庇佑的姿態(tài)。他立刻展現(xiàn)出一個(gè)壓抑的幻想，好像他能夠通過自己的男性能指去獲得某種整全的大便宜，讓他能夠被包容在其中完滿安寧、無所他求。

他還在幻想：我本可以占據(jù)一個(gè)很大的優(yōu)勢地位，但是有人騙了我、有人阻止了我太輕信了、太幼稚了……實(shí)際上背后的原因還是他想要追求母子共同體的一種安寧感。特別是一些小男生容易有下意識說這種臟話的習(xí)慣。

歸根結(jié)底這還是一個(gè)非常膚淺、幼稚的立場，而懂得抑制自己去時(shí)刻求助一個(gè)一勞永逸的解決所有問題、占大便宜的這種幻想才是一個(gè)成熟的象征。