【2023年上海奉賢區(qū)高考一模作文題】有人說，不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷是沒有意義的，也有人認(rèn)為不盡如此。對(duì)此，你怎么看?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。

話題解讀

這個(gè)“有人說”的作文題，文字寥寥，意蘊(yùn)卻頗為豐富。所說的主體內(nèi)容是一個(gè)判斷句，“是”的左右，前者以定語“不能提供經(jīng)驗(yàn)的”來修飾限制中心詞“經(jīng)歷”，后者是賓語“沒有意義”，緊縮一下的話，是“有人”在判斷某種“經(jīng)歷”的“有意義”與否。對(duì)這樣態(tài)度決絕的說法，也有人認(rèn)為“不盡如此”，從而對(duì)于寫作者而言，基本的立場(chǎng)無非四個(gè)：(對(duì)觀點(diǎn)的)認(rèn)同、否定、部分認(rèn)同(否定)以及延伸思考。

不管持何種立場(chǎng)，務(wù)必首先要明確話事人的用意，揣摩他(他們)會(huì)在什么時(shí)空條件下對(duì)誰說這番話、想實(shí)現(xiàn)怎樣的目標(biāo)。一般可以用“追問”語言細(xì)節(jié)的來進(jìn)行探究，比如“有人可能是誰，在什么情況下說，誰的經(jīng)歷，由誰來提供(經(jīng)歷本身，還是有經(jīng)歷的人)經(jīng)驗(yàn)，什么經(jīng)驗(yàn)，什么樣的經(jīng)驗(yàn)，不盡如此的空間有哪些，提供經(jīng)驗(yàn)了以后經(jīng)歷就有意義了嗎”等?！坝腥恕庇锌赡苁峭锤小敖?jīng)歷”的持有者缺乏提煉和反思精神，導(dǎo)致本可以形成“經(jīng)驗(yàn)”的人生歷程隨時(shí)間流逝而灰飛煙滅，言語偏激意在警示世人。

其次要在一定的立場(chǎng)上梳理關(guān)鍵要素之間的關(guān)系。可以用語言辨析來正本清源，開展對(duì)經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)、提供與提煉、“沒有意義”與“存在意義”等等概念之相近相遠(yuǎn)的辯證思考。如從經(jīng)歷的固定性與經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展性來部分否定“有人”的說法，指出執(zhí)著于眼前的功利心會(huì)使經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)生成價(jià)值固化窄化并最終弱化;如贊同“有人”的說法，從善于在經(jīng)歷中“提煉”經(jīng)驗(yàn)延展到有意識(shí)地選擇有“提供”經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，讓經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷彼此互惠增值;如部分肯定，先指出經(jīng)歷本身是無所謂意義的，經(jīng)驗(yàn)是在經(jīng)歷基礎(chǔ)上的理性提煉和情感升華，它賦能經(jīng)歷，從而產(chǎn)生了價(jià)值意義;如進(jìn)行延伸思考，從不能讓意義缺席開始來論述“讓有意義的更有意義”，堅(jiān)持事前預(yù)設(shè)、事中提煉和事后反思，在肯定“提供經(jīng)驗(yàn)”的基礎(chǔ)上，討論怎么做才能讓客觀的經(jīng)歷變成更有意義的主觀經(jīng)驗(yàn)。

再次要善于“假想有敵，以退為進(jìn)”。如果是認(rèn)同“有人說”的，就要推斷別人的質(zhì)疑點(diǎn)在哪里，然后以此為起點(diǎn)，逐步分析并最終回歸到：正是因?yàn)槿绱诉@般的問題我們才要矯枉過正地強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)”以及“提供經(jīng)驗(yàn)”的重要性;如果是質(zhì)疑此說法的，就要指出其雖存在一定的合理性，但過分強(qiáng)調(diào)即時(shí)意義會(huì)陷入工具理性泥淖，使本來擁有無限可能、能綻放不同意義的經(jīng)歷被生生封閉在逼仄時(shí)空境界里，何況所謂功不唐捐，無用可堪大用，最深刻的意義往往在那驀然回首時(shí)的燈火闌珊處。

韓寒說，看了很多書，聽了很多道理，卻依然沒有過好這一生。是因?yàn)椋绻?jīng)驗(yàn)只是一些被抽象出來的方法或道理，最終不付諸下一段的人生，又究竟有何意義可言呢?有所站位，條分縷析，以情動(dòng)人，以理服人，才是議論文的寫作正道。

參考范文

從經(jīng)歷中提純意義(一類)

有人認(rèn)為無法從中獲取經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，毫無意義，誠(chéng)然此言放在一定角度中頗有道理，但以我之見，經(jīng)歷本身無論提供經(jīng)驗(yàn)與否，都已經(jīng)被賦予了一定的意義。

首先讓我們來談?wù)劄槭裁磿?huì)產(chǎn)生這一經(jīng)驗(yàn)至上論。在工業(yè)化與城市化逐步提升的當(dāng)下，實(shí)用主義成為了現(xiàn)代人簇?fù)淼膶?duì)象，人們奉價(jià)值理性為圭臬，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)賦予人們存在的價(jià)值，同時(shí)能夠產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷本身被忽視，將其價(jià)值多少作為衡量其意義所在。雖然我們無法否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)本身的意義，但單純重視經(jīng)驗(yàn)的這一觀點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)折射出現(xiàn)代人格泛工具化的異化。正如海德格爾所認(rèn)為的那樣，我們已然成為價(jià)值理性至上主義者。

然而，當(dāng)我們換個(gè)角度，從經(jīng)歷本身來思考這一問題時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上無論是什么經(jīng)歷，在某個(gè)角度上總能提供相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，其原因在于經(jīng)驗(yàn)本就是從經(jīng)歷當(dāng)中提取出來的，經(jīng)歷是經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的母體。川端康成凌晨四點(diǎn)醒來發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，從實(shí)用角度而言，這一經(jīng)歷的確說明不了什么，但川端康成從美學(xué)與自然的眼光審視這經(jīng)歷，獲得了生命的新感悟;蘇洵青年時(shí)期不學(xué)無術(shù)，在各地游覽探訪，這經(jīng)歷對(duì)考科舉毫無意義，但也為他后來著文開辟了新的視角與觀點(diǎn)。同樣，普希金年輕的時(shí)候踏遍俄羅斯大地，李白青年時(shí)期探訪名山大大川，如今歐美學(xué)生流行的“GapYear”概念都證實(shí)了一個(gè)觀點(diǎn)，看似對(duì)實(shí)際規(guī)劃毫無用處的經(jīng)歷，其實(shí)也為自己提供了實(shí)用之外的經(jīng)驗(yàn)。

而當(dāng)我們從觀點(diǎn)本身思考，能夠提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷就一定有意義嗎?如今盛行的“幾分鐘看電影”恰恰揭示了我們?nèi)狈ψ陨斫?jīng)歷而渴求經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)狀，即時(shí)碎片的知識(shí)、奶頭樂讓我們誤以為自己已經(jīng)獲得了相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)，孰不知只是在“電子窮人”的背后挖出了更大的缺陷，我們所追求的經(jīng)驗(yàn)是從真實(shí)的自我體驗(yàn)中而來的嗎?缺乏真正的自我經(jīng)歷，沒有個(gè)性化的體驗(yàn)消化和吸收，這樣貪快速求而來的所謂經(jīng)驗(yàn)，又會(huì)帶來怎樣的意義呢?咀嚼他人吐出來的渣滓，盲目迷信他人的經(jīng)驗(yàn)，要么陷入經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)，要么成為他人經(jīng)驗(yàn)的書櫥，這樣得來的經(jīng)驗(yàn)又何以能指導(dǎo)實(shí)踐而產(chǎn)生意義。

經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，本質(zhì)上是共生關(guān)系，而所謂意義，則是人們以自己價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)而賦予的意義，我們所要做的是揭開意義本身的價(jià)值需求，以經(jīng)歷來提取經(jīng)驗(yàn)。我們并非要完全杜絕吸收他人經(jīng)驗(yàn)，而是要注意經(jīng)歷本身豐富的價(jià)值意義，單純以經(jīng)歷來提純經(jīng)驗(yàn)，從看似的“無”之中獲得真正的“有”，從而促使意義的產(chǎn)生。北島說：“你所行走的土地就是你的世界”，僅以此作結(jié)。

老師點(diǎn)評(píng)：

“不能提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷，是沒有意義的”，作者認(rèn)為該看法是“經(jīng)驗(yàn)至上論”，并從當(dāng)下時(shí)代的特點(diǎn)，從實(shí)用主義的角度來看待這一觀點(diǎn)產(chǎn)生的原因。如果去除這一價(jià)值理性之上的判斷，那么自然會(huì)從其中看到“經(jīng)歷”提供“經(jīng)驗(yàn)”的必然性。川端康成的海棠花未眠、普希金和李白的游歷，又何嘗不是另一種基于個(gè)體感受的“經(jīng)驗(yàn)”呢?這種“經(jīng)驗(yàn)”是基于個(gè)體感受的，基于實(shí)用之外的。作者進(jìn)一步追問，能夠提供經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)歷就一定有意義嗎?別人的經(jīng)驗(yàn)未必能豐富我們的人生，沒有經(jīng)過自我消化和吸收，更容易陷入盲從的誤區(qū)。作者兩個(gè)分論點(diǎn)開合自如，闡述的結(jié)論也順理成章，從“經(jīng)歷”中提純“意義”，從“無”中真正獲得“有“，恰是體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和豐富體驗(yàn)性。你所行走的土地就是你的世界，妙哉!

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