緒論：何為文學(xué)

文學(xué)史→講的是文學(xué)的歷史，歷史的角度定位

文學(xué)來源：

①宗教說

②勞動說→《淮南子》：今夫舉大木者，前呼“邪許”，后亦應(yīng)之，此舉重動力之歌也。

③模仿說→再現(xiàn)

④游戲沖動說

⑤自我表現(xiàn)說→日記

⑥吸引本能說→人際溝通

文學(xué)作品：

①強(qiáng)烈情感

②藝術(shù)形式

③具體可感，是形象的反映

④美的規(guī)范的參與

錢基博界定文學(xué)：

文→

美麗：文的止境

復(fù)雜：言之有物

組織：言之有序

怎么理解文學(xué)？

面對過去的完整作品應(yīng)該怎么去理解

①外部研究→文學(xué)所反應(yīng)的社會內(nèi)容

社會內(nèi)容：①作者本身②社會脈絡(luò)

舉例：陳寅恪認(rèn)為崔鶯鶯，崔姓在當(dāng)時是山東五大姓，凌駕于皇族之上，絕無可能與張生產(chǎn)生關(guān)系這種行為→結(jié)論為崔鶯鶯是妓女，只是在作品中偽托高門（歷史背景角度作出的考證，階級角度）

②內(nèi)部研究→文本分析

什么叫文學(xué)史？

★歷時性角度認(rèn)識對象→不同的時代（時間先后進(jìn)程）文學(xué)傳承與內(nèi)在邏輯

共時性→同一個時間背景

文學(xué)史：文學(xué)歷史的演變，由作品構(gòu)成的幾個體系（不是單一的作品），不斷變化的動態(tài)過程。

文學(xué)史不等于文學(xué)批評，也不是探討文學(xué)的普遍規(guī)律（文學(xué)理論），而是從時間先后順序中勾勒出文學(xué)發(fā)展的歷史圖式。

文學(xué)史處理：主要作家和重要作品→還是有局限性

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文學(xué)史史觀

兩種：

1.文學(xué)發(fā)展有內(nèi)在必然性，即發(fā)展到某種程度是有其目的性的，文學(xué)就是朝著某種目的去發(fā)展的→代表為胡適《白話文學(xué)史》，五四史觀

這是線性進(jìn)步的→古代到現(xiàn)代是絕對化單線進(jìn)步的過程

但是自然演化觀無法運(yùn)用在人文發(fā)展觀中

歷史的發(fā)展一定會朝著人性的最終極最有價值的目標(biāo)進(jìn)行

例：

①杜麗娘→至情的代表，個人的覺醒

②杜甫的《秋興八首》→胡適批評為詩謎

③胡適贊揚(yáng)韓愈的以文為詩，但是朱光潛、嚴(yán)羽都認(rèn)為這是中國詩韻衰弱的關(guān)鍵

2.認(rèn)為沒有

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參考書目

杜甫：轉(zhuǎn)益多師是汝師——《戲?yàn)榱^句》

1.《中國文學(xué)發(fā)展史》——劉大杰

2.《中國文學(xué)史》——葉慶炳

3.《中國文學(xué)史》——臺靜農(nóng)

4.《中國文學(xué)史》——王國瑛

5.《中國文學(xué)史》——章培恒、駱玉明

6.《劍橋中國文學(xué)史》

總結(jié)

文學(xué)史所討論的是：

1.文學(xué)的總體框架和大體脈絡(luò)

2.文學(xué)現(xiàn)象展現(xiàn)的文學(xué)意識

3.文學(xué)作品的解讀

★最重要的是從歷史的角度來看待文學(xué)作品的價值和意義

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先秦文學(xué)：非純文學(xué)

非純文學(xué)：1.神話類 2.歷史著作

一、神話類

記錄對世界的認(rèn)識，對人類的解釋

神話→最早的 收錄于《山海經(jīng)》《莊子》《楚辭》《穆天子傳》《淮南子》《列子》保留搜羅神話最多的作品（其中說的是作品里的神話，這是非純文學(xué)的部分）

2.神話定義：

①神的故事（最原始的定義）沒價值

②原始人類對世界的認(rèn)識

神話具有一整套嚴(yán)謹(jǐn)深刻復(fù)雜的內(nèi)在邏輯，和現(xiàn)代相比沒有什么差別

神話的產(chǎn)生一定要有信仰的要素，這是一種相信的活動

在談?wù)撋裨捨膶W(xué)意義之前的補(bǔ)充：

神話的脈絡(luò)背后支撐著很多的文學(xué)作品

神話是有結(jié)構(gòu)的概念的，又展現(xiàn)了感性的結(jié)構(gòu)，神話與詩本質(zhì)上都是通過感性的想象來開展與現(xiàn)實(shí)世界不同的空間→神話與詩歌的近親關(guān)系

榮格：集體無意識

例如：太陽里住的三足烏，為什么多了一只腳→性本能，人的潛意識里的反映（心靈原型）→神話是認(rèn)識人內(nèi)在的寶藏（這需要足夠的文化水平才能看到）

現(xiàn)代學(xué)者稱神話思維又叫詩性的思維

神話的文學(xué)意義

1.在原型上所體現(xiàn)的與詩的近親關(guān)系以及普遍性

2.中國神話是并列的靜態(tài)的，西方神話是動態(tài)的敘事的→透過神話的表達(dá)來了解人性

3.神話故事和神話材料是后世取材的素材

神話分類：創(chuàng)世、自然、戰(zhàn)爭、感生、變形、推原

創(chuàng)世類：盤古的頭發(fā)變成了星星→那個時代流星雨（有白帶），皮膚上的汗毛里的跳蚤等寄生蟲變成了人類

盤古的身體化作地球萬物在西方有專有詞匯為尸化神

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山海經(jīng)神話

自然神話中的燭龍→閉眼黑暗，睜眼光明→對日和月的解釋

初民用自己的想象來詮釋他們所周遭的世界

感生神話→有感而孕

變形神話（變化成別的形態(tài)存活下去）的生命力很強(qiáng)勁→怪誕派

卡西勒認(rèn)為為什么有神話歸根到底就是：人類抗拒死亡，無法忍受我們熱愛的生命形態(tài)必然要終結(jié)

神話的本質(zhì)就是對死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定→變形神話是最佳的反映 例：莊生夢蝶

山海經(jīng)中變形神話的最佳例子：

精衛(wèi)填海→女娃死后化作精衛(wèi)鳥填海

夸父逐日→中途死后夸父手杖化作桃花林

中國與西方變形邏輯的不同決定于這個文化的性格

中國變形的邏輯（由什么變成什么）到了六朝后（志怪小說）基本采用的是向心型（植物動物經(jīng)過修煉轉(zhuǎn)化為人體）的變形邏輯

西方的變形邏輯多是離心型（人變形為其他形式）→宙斯變成天鵝勾引女生，達(dá)芙妮變成月桂樹

▲在山海經(jīng)中中國這種變形邏輯還沒有，比較保留早期初民圖騰信仰下半人半獸的造型

中西神話的差異

1.希臘神話可以歸入敘述型的原型，中國神話是非敘述型的原型

★2.希臘神話以時間性為架構(gòu)的原則，中國以空間性為經(jīng)營的中心

即便如此中國神話對后來的文學(xué)影響也很重大

俄國學(xué)者李福清：許多世紀(jì)以來中國文學(xué)一直積極的運(yùn)用古代的中國神話，而且做這個事情的以章回體小說比詩歌運(yùn)用的還多得多。

▲浦安迪→原型批評→認(rèn)為明清奇書文體的整體結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)就是來源于神話的原型

《山海經(jīng)》

成書于戰(zhàn)國中期到西漢初年，劉秀認(rèn)為山海經(jīng)描寫的內(nèi)容和特點(diǎn)“遠(yuǎn)國異人”（“人”帶有神性甚至獸型的獨(dú)特形象）

怎么構(gòu)想出“遠(yuǎn)國異人”的形態(tài)？《山海經(jīng)》到底誕生于哪種文化的環(huán)境里？

袁柯考察《山海經(jīng)》也是戰(zhàn)國中期到漢初楚人的作品

《山海經(jīng)》的流傳與巫史有關(guān)，具有宗室立場

→考察《山海經(jīng)》的《鐘山經(jīng)》里反映的是和夏人活動區(qū)域吻合→宗周王室對夏商周的傳承

★《山海經(jīng)》以后對于空間的描述方式簡而言之就是博物體（各種經(jīng)的空間的布局）的發(fā)揮

東晉郭璞（方士，算命人）注《山海經(jīng)》中的刑天，說自己親眼見過刑天

清代紀(jì)昀《四庫全書總目提要》：“斷不作于三代以上，殆周秦間人所述,……然道里山川，率難考據(jù)，案以耳目所及，百不一真。諸家并以為地理書之冠，亦為未允。核實(shí)定名，實(shí)則小說之最古者爾?！铩?/span>

《山海經(jīng)》對小說具體的影響

1.后世建構(gòu)仙境樂園的主要來源?！⑷?/span>

尤其在明清小說中，主要是以男群來構(gòu)設(shè)的社會制度與文化運(yùn)作方式里，還是有對性別不平衡的意識，并投射到女兒國的想象中?！?/span>女兒國的想象來自山海經(jīng)（《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：女子國在巫咸北，雨女子居，水周之。）

巫咸：溝通神與人的中介?！分卸加杏涗浥訃挥信?，怎么生育→水是生命之源→感生神話

玄奘《大唐西域記》，《西游記》《西洋記》中的女兒國，后被不斷豐富。

《山海經(jīng)·卷二西經(jīng)》的西王母：玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒善嘯，蓬發(fā)戴勝。

▲《山海經(jīng)》作為寶庫包含了許多人類生活經(jīng)驗(yàn)和想象的原型，而這個原型可以不斷被發(fā)展，以此生生不息。

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《穆天子傳》

記錄周穆王的故事，被視為漢代的意識結(jié)構(gòu)支配形成的

《穆天子傳·卷三》：天子賓于西王母。

帝王的巡授行動背后的文化意義

→彰顯中央與四方的模型給與的象征實(shí)踐→君權(quán)神授的意識→漢代

巡授天下由東到西→東西對稱（陰陽觀念）的宇宙觀，也是漢代的產(chǎn)物 例如：西王母（陰）、東王公（陽）

▲所以判斷一個文獻(xiàn)到底產(chǎn)生于哪個時代不是從內(nèi)容判斷，而是看它背后的意識形態(tài)。

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《楚辭》中的神話題材

《離騷》《天問》《九歌》

《離騷》：

①“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬?！?望舒：月神，飛廉：風(fēng)神

②“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在?！薄靛恢故乔砬笞鞣〞r所訴求的神靈，在文學(xué)的層次中構(gòu)成屈原不斷努力追求至死不悔的人格→構(gòu)成屈原文學(xué)中求女母題。

例：李白《長相思》：美人如花擱云端→屈原求女主題的延伸

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先秦文學(xué)：寓言

寓言定義：具有言在此而意在彼的性質(zhì)，必須還具有教訓(xùn)意味的獨(dú)立故事。

《戰(zhàn)國策》《孟子》里的寓言故事

寓言這個詞匯的源頭出現(xiàn)在《莊子》中的《寓言篇》：寓言十九，借外言之?！庠诖?，而言在彼

西方拉峰登定義寓言：故事是它的肉體，教訓(xùn)是它的靈魂。

《伊索寓言》短篇的虛構(gòu)故事，蘊(yùn)含道德教訓(xùn)和處事哲理。→例如羅德島的故事，黑格爾引述：“這里就是羅德島?！?/span>

陳浦清定義寓言：作者所有寄托的故事。 ①故事性②寄托性

中國的寓言：鷸蚌相爭，不鳴則已，《孟子》：驕其妻妾

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左傳

寓言的范圍：歷史著作（左傳、國語、戰(zhàn)國策）

這些歷史著作的敘事能力

《左傳》，文史結(jié)合的傳統(tǒng)→文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)艷而富，以史家的標(biāo)準(zhǔn)來看“其詩也巫”追溯鬼神概念可以到左傳。

韓愈：“左傳浮夸”

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歷史著作之影響

《國語》的史學(xué)價值：國別體

《戰(zhàn)國策》內(nèi)容是戰(zhàn)國時代策士游說，匯集時間為秦統(tǒng)一前。

其文學(xué)特色：①富于文采，酣暢淋漓②描寫人物生動 ③策士的說服運(yùn)用到了寓言

影響到了秦漢的政論散文和漢代詞賦以及史記

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史傳

歷史寫作影響到了小說：

①情節(jié)化

錢鐘書：“史書中描述了很多事情，這些事情生無旁證，死無對癥”

《左傳》雖然是紀(jì)實(shí)其實(shí)是擬代

結(jié)論：與神話相比，史傳作為中國小說的起源之一，這個爭論很少爭議。

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敘事文學(xué)概說

倪豪士認(rèn)為中國小說的起源→追蹤到周代（先秦）

①《莊子》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》、《國語》展露了后世小說中的寫作技巧。

②從寫作題材上講，《山海經(jīng)》《穆天子傳》《楚辭》中提到的神話

③從時間上看，最早小說是六朝的志怪小說。

把小說做一個分類：

①《左傳》《國語》傳記，歷史性作品類

②《孟子》《列子》《春秋》這種寓言比喻游說之辭是經(jīng)營修辭類

③《三海經(jīng)》《穆天子傳》神怪類

明代胡應(yīng)麟用“幻設(shè)”定義小說→六朝的小說就不算小說，唐傳奇才是真正的小說。

“幻”這個字怎么來的?

①是佛教用語→佛教進(jìn)入中國帶來這個觀念，進(jìn)入創(chuàng)作層再進(jìn)入敘事領(lǐng)域→小說概念在宋代

▲原來所有對文學(xué)史的說法都是一種參考，很難有唯一定論。

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哲學(xué)著作（史傳散文）

諸子散文：主要是論說文

提供思想上的深刻影響

孔子、孟子、莊子等這些人到底是為了宣傳自己的思想還是為了謀求功名富貴？

有對世界的關(guān)懷，恢復(fù)人生命的尊嚴(yán)

“philosophical breakthrough",哲學(xué)的突破→只講本質(zhì)，從本質(zhì)上思考→某些時代經(jīng)過劇烈胎動誕生全新的文化生命

在中國這種思想的突破就在春秋戰(zhàn)國時代，西方為希臘文化

以《孟子》來講：

為了推行儒家治國安邦的思想，必須運(yùn)用那個時代的表達(dá)方式→鋪排長篇，假設(shè)譬喻等。

理性與感性的結(jié)合，唐宋古文大家的典范

文學(xué)批評上的文氣說，《公孫丑》篇：”浩然之氣“，提到”體氣“”夜氣“

對”氣“的考察→大自然中的風(fēng)霜雨雪如何影響到人的文學(xué)上的表達(dá)

《莊子》：

從文學(xué)角度說，提供很多神話題材，保留神話內(nèi)容最多的，善于用藝術(shù)形象來闡明哲理（形象化的表達(dá)）→例：①嚙缺，缺了門牙的人講話漏風(fēng)，泄露若干天機(jī) ②支離疏→形殘神全，反諷大多數(shù)人形全神殘。

《莊子·厲人生人》：“癩之人，夜半生其子，遂舉火而視之，唯恐其似己也。”

具有高度抒情性和表現(xiàn)力，“得魚忘筌”“言不盡意”對后世玄言詩歌的發(fā)展。

后繼者李白、蘇軾等。

《荀子》：

論理的邏輯性比孟子更有過之。

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《賦篇》對漢賦有影響

問答體，前半設(shè)謎，后半破謎。

詠物文學(xué)的肇端

★這些哲學(xué)著作提高了人們用文字表述自己思想情感的能力

狄百瑞：儒家注重對話體的表達(dá)，具有影響力甚至滲透到了禪宗，不同于論辨體，在對話中取得進(jìn)步。

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純文學(xué)的發(fā)生

在先秦純文學(xué)主要是《詩經(jīng)》是北方文學(xué)的代表，南北文學(xué)的差異還影響到明清時期的戲曲。

戰(zhàn)國《楚辭》南方文學(xué)的代表

王力：“在多種文化中，每一個文化體都有一個基礎(chǔ)文化，在文學(xué)中存在一種根文學(xué)，其意義在于有利規(guī)定誘發(fā)著文學(xué)以及人們審美取向的形成發(fā)展?！?/span>

榮格的集體無意識也觸及到了根文學(xué)

《詩經(jīng)》《楚辭》→中國文學(xué)的根源

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《詩經(jīng)》

緣起西周初到春秋中葉，出自黃河流域一帶（高度歷史化、倫理化）

頌、雅較早（西周），商頌也是周代產(chǎn)物

國風(fēng)較晚，“風(fēng)”的理解：

①民風(fēng)、風(fēng)俗

②“風(fēng)馬牛不相及”，牝牡相及→交配→婚、戀

《詩經(jīng)》編撰：1.采詩 2.獻(xiàn)詩→最終都要匯集到周王室。

詩、樂（舞），三百篇可弦歌

宋代程大昌：樂詩（詩可入樂）、徒詩（詩不入樂）

徒詩現(xiàn)象產(chǎn)生→南朝→聲律說

孔子刪詩說可能不準(zhǔn)確→《左傳·襄公二十三年》

《詩經(jīng)》的美學(xué)、價值、意識形態(tài)判斷

政變、美刺→正風(fēng)、正雅、頌→后世的嚴(yán)治傳統(tǒng)（儒家傳統(tǒng)）

變雅、變風(fēng)→在朝者身份的負(fù)面的批判、愛情詩就是淫奔之辭、居下流而上者（在儒家看來是非正統(tǒng)的）

詩學(xué)的正變觀

漢儒所理解的風(fēng)、雅、正、變

①以時和詩來定政變→時代的盛衰

②詩的功能→頌揚(yáng)盛世、諷刺衰世

③以詩的志和情來定政變→言志者為正（大我關(guān)懷）、詠情（私情）為變

醇、直、辯、雅→大多是贊美

恥、淺、艷、綺、新→批評、否定

例子：唐詩的變化→初唐、盛唐、中唐、晚唐

盛唐王之渙《登鸛雀樓》正面（正）vs晚唐李商隱《登樂游原》負(fù)面(變）

補(bǔ)充：采詩、獻(xiàn)詩對后世的影響

采詩→白居易呼吁恢復(fù)采詩官（民、政結(jié)合）→新樂府運(yùn)動→反映民生疾苦

《唐會要》：觀風(fēng)俗使

一個錯誤認(rèn)識：詩經(jīng)是用來教化百姓的，白居易的新樂府運(yùn)動也與百姓無關(guān)。

白居易作新樂府的背后不是為了讓百姓理解的層次寫的：“唯歌生民病，愿得天子知?！庇锰熳幽芾斫饨邮艿姆绞健妹?、樂府古詞、杜甫→改正鄙俗的民間歌謠

古文運(yùn)動韓愈用的《史記·太史公書》《左傳》（文體）來寫作

唐傳奇元稹《鶯鶯傳》用古典散文寫的→都是反對民間鄙俗的風(fēng)氣

劉禹錫采用竹枝詞→文人的吸收的目的是為了改造改正民間流行歌謠

對變的流行加以改正

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詩經(jīng)（二）：詩六藝

兩套不同標(biāo)準(zhǔn)的并列：內(nèi)容，音樂

鄭樵《通志序》：“風(fēng)土之音曰風(fēng)，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌”

頌沒有變頌?zāi)鞘潜举|(zhì)上的規(guī)定造成的，雍雅，曲調(diào)和緩

作法：賦比興

爭議較大的是比和興

朱熹對賦比興的創(chuàng)作機(jī)制作出說明：

“賦者，敷陳其事而直言之也”;“比者，以彼物比此物也”;“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！?/span>

比：兩者間同類同性質(zhì)的相關(guān)說明→《碩鼠篇》：碩鼠=貪官

興：兩者沒有性質(zhì)上的相通點(diǎn)但是事實(shí)上有相通，得通過聯(lián)想→《蒹葭》《桃夭》

通過神話和原型來分析《桃夭》桃與新嫁娘之間的聯(lián)系→桃花從桃干、葉、根等完美狀態(tài)與新嫁娘的連結(jié)，桃符桃劍

南宋王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》：李仲蒙曰:“敘物以言情謂之賦,情物盡者也;索物以托情謂之比,情附物者也;觸物以起情謂之興,物動情者也?！?

補(bǔ)充：

興和比已經(jīng)是特別的來自中國文化中人們進(jìn)行思考學(xué)習(xí)對世界認(rèn)識的基本方式（思考方式）

程抱一用符號學(xué)理論闡述比和興：

從宇宙論的范疇來看：比和興是表達(dá)了主觀和客觀之間的關(guān)系

比：人（主體）到自然（客體）的過程

興：自然到人的過程

吳光明對于歷史現(xiàn)象的思考我們用的就是比興

比：對既有的熟識范圍的拓展，得到新知識，連綴式的思考方式

興：跳躍式的思考方式，更具創(chuàng)造性

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《詩經(jīng)》的內(nèi)容

詩經(jīng)的受眾其實(shí)是貴族或是知識階層，與教化民間百姓無多大關(guān)聯(lián)

外交文化現(xiàn)象：引詩，稱詩

以內(nèi)容來說：與南方文學(xué)以《楚辭》為代表完全不一樣的范疇→反映現(xiàn)實(shí)和人間世界→以日常生活經(jīng)驗(yàn)為主（國風(fēng)）→顯著政治和道德色彩

抒情的特點(diǎn)：感情的克制與平和→這種特點(diǎn)的涵養(yǎng)與追求就叫詩教，即不要讓人的情感走向極端與過分的抒發(fā)→溫柔敦厚

溫柔敦厚：樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒

生物地理學(xué)家：（可能是偶然巧合）

西周初風(fēng)土氣候→風(fēng)調(diào)雨順→人們性格溫柔敦厚

魏晉時期風(fēng)土氣候→海侵隕雨→人們焦慮動蕩

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大雅、小雅

從寫作內(nèi)容說：開創(chuàng)了政治詩的傳統(tǒng)，反映文人的政治關(guān)懷，影響到了《離騷》和《九章》

小雅：

戰(zhàn)爭與勞役的作品→對政治的憂心

《采薇》中已經(jīng)涉及到了”柳“的傳統(tǒng)→折柳贈別產(chǎn)生于漢代灞陵橋→唐代憶秦娥

《豳風(fēng)·七月》：農(nóng)家農(nóng)事活動，后代田家詩的濫觴

補(bǔ)充：

田家詩分為兩支：①田園牧歌（正）→初盛唐→王維 ②農(nóng)事艱辛（變）→中唐后→《憫農(nóng)》

《王風(fēng)·黍離》：彼黍離離，彼稷之苗。→亡國之悲的典型

補(bǔ)充：唐代金陵（盛極而衰）懷古（感概整個人類必然的終結(jié)）使亡國之悲更完善

國風(fēng)中的婚戀詩：

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》：最早閨怨詩之一，以閨中女性為主抒發(fā)對缺席男性產(chǎn)生倫理空缺的哀嘆

閨怨詩后來的發(fā)展：

①寄托男性擬代女性口吻抒發(fā)不受君王眷顧的苦悶

②宮怨

閨怨詩”怨望之情“的表達(dá)

《陳風(fēng)·月出》：明月相思的女性造型的關(guān)聯(lián)模式

男女相悅而相念→最晚到漢魏時期，例如曹植

《唐風(fēng)·葛生》

《衛(wèi)風(fēng)·氓》：中國最早棄婦題材

詩經(jīng)對男女婚戀描寫有兩種：

①歌詠愛情的美好

②結(jié)合到婚姻后愛情不是那么簡單→如果沒有禮教的保障所謂的情欲只會對女性帶來更悲慘的命運(yùn)→唐傳奇《鶯鶯傳》，鶯鶯一旦和張生有了情欲關(guān)系之后就產(chǎn)生了巨大的改變→從倨傲到軟弱乞憐→唯一的保障是張生對她的憐惜（已經(jīng)失去了社會禮教的保障）

棄婦詩的共同特色：

清一色把棄婦女主角規(guī)范為無可指責(zé)的賢妻良母→意圖表彰棄婦的美德，幫棄婦爭取同情，對夫婦之道的淪喪間接反映社會風(fēng)氣不良的感慨

補(bǔ)充：棄婦詩中的女性在外貌上以憔悴受損作為寫作原則→間接折射女性是附屬的第二性的社會角色

明月→孤獨(dú)

《詩經(jīng)》在婚戀詩中開創(chuàng)了隔水伊人的模式→《蒹葭》

”詩經(jīng)中的水“：水就是禮教的象征→自制

例

李白《長相思》：美人如花隔云端→隔水伊人模式

杜甫：美人娟娟隔秋水

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楚辭：概說

戰(zhàn)國后期，楚歌，長江流域

濃厚地域文化色彩

楚調(diào)，語氣詞，頓挫悲壯

香草→意象特性

屈原后才有詩人的定義，個性化，《詩經(jīng)》更具有集體性

楚文化的特點(diǎn)：

1.長江流域文化的代表（中游）

2.楚國版圖最大，實(shí)力強(qiáng)

《戰(zhàn)國策》：“橫成則秦帝，縱合則楚王?！?/span>

3.國家制度沒有中原地區(qū)（商周文化下來）成熟，內(nèi)部運(yùn)作寬松。

①具有優(yōu)越經(jīng)濟(jì)條件。《漢書·地理志》：“楚地有江漢川林山澤之饒”“江南地廣”“食物常足”?！卸嘤嗑砝斫猬F(xiàn)實(shí)之外的事物→南方文學(xué)更具有超現(xiàn)實(shí)的一面

②國家管理沒有嚴(yán)密的宗法政治制度→楚的集體壓力少而個體意識強(qiáng)烈，這個特性一直到漢代都有所反映

③于神或是于人不是嚴(yán)肅的討好畏懼而是取悅，注重審美愉悅的方式→激烈動蕩的情感內(nèi)容，表現(xiàn)上奇幻華麗

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楚辭

楚辭形成的原因：

1.楚地的歌謠。

例：

《隋書·經(jīng)籍志》：“楚聲音韻清切。”→激昂

《孟子》中記載《孺子歌》：“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足?！薄百狻?，散文化，情感動蕩的表現(xiàn)方式

《越人歌》是楚歌歌謠：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得與王子同舟。有木兮木有枝，心悅君兮君不知”

《漢書·禮樂志》→楚文化一直延伸到漢代初年→劉邦（楚人）“高祖樂楚聲”→《大風(fēng)歌》

項(xiàng)羽《垓下歌》也是楚風(fēng)。

擺脫了我口寫我心的歌謠新式，而是用繁麗的文辭容納復(fù)雜內(nèi)涵表達(dá)豐富思想情感

▲楚辭這個概念作為一個文類是在漢代被慢慢歸納出來

《史記·張湯傳》已經(jīng)出現(xiàn)“楚辭”這個詞

《史記·屈原賈生列傳》→屈原以后還有宋玉、唐勒、景差這些人,都愛好文學(xué)并且擅長寫賦。→楚辭與賦有內(nèi)在關(guān)系

“賦”→不歌而頌→決定了楚辭與漢賦是需要押韻的→介于吟唱和歌頌之間

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2.楚地盛行巫教。

與儒家相比他們不是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的畏懼，而是像是人類世界的延伸→淫祠（過度沉迷祭祀活動）

《九歌》來源于原始祭歌

巫教→巫系文學(xué)→反映巫術(shù)特點(diǎn)的文學(xué)作品

《楚辭》的整體架構(gòu)反映了巫系文學(xué)的特征

楚辭以怎樣的方式反映巫術(shù)的特點(diǎn)？

以《九歌》而言其本身就是祭神的組詩

日本漢學(xué)家青木正兒認(rèn)為《九歌》是一套有系統(tǒng)可以上演的歌舞劇

李豐楙認(rèn)為原始社會本存在巫者，以舞蹈的形式來媚神→取悅神，扮演神的配偶

結(jié)論：《九歌》是陽巫接陰神，陰巫接陽神的儀式劇→盛婚→助導(dǎo)豐產(chǎn)的儀式

這種儀式同樣還在后來宋玉的《高唐賦》《神女賦》中出現(xiàn)

《離騷》的架構(gòu)（巫術(shù)儀式）

①卜民②陳詞③仙界④神游（脫體遠(yuǎn)游）⑤問卜⑥降神

鈴木虎雄：屈原的《離騷》和《九歌》是借巫之問答體

屈原→巫史身份（？）的可能性

“紉秋蘭以為佩，集芙蓉以為裳?！薄跋恪弊屔耢`能夠注視到

3.楚地天然的自然環(huán)境

①風(fēng)光景色

例：《文心雕龍》：“若乃山林皋壤，實(shí)文思之奧府，略語則闕，詳說則繁。然則屈平所以能洞監(jiān)《風(fēng)》、《騷》之情者，抑亦江山之助乎？”

王夫之《楚辭通例》：楚，澤國也，其南沅湘之交,抑山國也。疊波曠宇,以蕩遙情,而迫之以崟嵚戌削之幽菀,故推宕無涯,而天采矗發(fā),江山光怪之氣莫能掩抑。

補(bǔ)充：

《九歌》中《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕?！薄煨屯ㄟ^山中飄蕩的藤曼香草類植物體現(xiàn)

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4.寫作形式

《九章》中《橘頌》，四言詩+隔句句尾“兮”（詩經(jīng)的滲透）

寫作手法：比、興手法被屈原吸收→香草美人的喻托

縱橫家華麗鋪張的文風(fēng)→魯迅：“游說之風(fēng)寢盛，縱橫之士，欲以唇吻奏功，遂竟為美辭，以動人主……繁辭華句，固已非《詩》之樸質(zhì)之體式所能載矣。”

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楚辭的特點(diǎn)

①以抒情為主流，哪種情？→發(fā)憤以抒情，有憂憤在心

②內(nèi)容上觸及到超現(xiàn)實(shí)世界→巫術(shù)、巫史

③顯著個人主義和理想色彩（精神高度）

補(bǔ)充：屈原是歷史中第一個利用歷史對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行裁判的人。