? ? “泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓。”（《論語 泰伯篇》）“周公代成王攝行政當(dāng)國。於天下亦不賤矣。然一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人?！保ā妒酚?/span> 魯周公世家 》）春秋時期，齊魯會盟，孔子相禮而威齊并讓齊國退回侵占魯國多年的土地。劉備三顧茅廬禮請孔明三分天下。歷史上這樣的事例不勝枚舉，足以證明儒學(xué)的核心法則是“禮”而非“理”。

? ? ?詩曰“上天之載，無聲無臭?！敝烈?。詩云：“予懷明德，不大聲以色?！倍^的宋“儒”張載反其道而行之，他要 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。語不驚人死不休，張載要為“無聲無臭之上天”加上一些聲色和道理，在頭上還要加一個頭，為烏龜殼上紋上毛，為兔子頭上裝上角，以壯宋“儒”之威勢。子曰：“聲色之于以化民，末也?！薄扒裳粤钌?，鮮矣仁！”按孔子儒學(xué)的觀點(diǎn)，宋“儒”就是巧言末“儒”，是鮮仁之儒。

? ? ?回顧歷史，趙宋政權(quán)是后周大將趙匡胤靠陳橋兵變而黃袍加身 ，這種徹頭徹尾的違背禮儀道德最為儒家所不恥。毛主席在點(diǎn)評《二十四史》，關(guān)于趙匡胤黃袍加身是不光彩的后周臣子兵變篡權(quán)：“每一部史書，都是由封建的新王朝臣子奉命修撰的，凡關(guān)系到本朝統(tǒng)治者不光彩的地方，自然不能寫，也不敢寫。如宋太祖趙匡胤本是后周的臣子，奉命北征，走到陳橋驛，竟發(fā)動兵變，篡奪了周的政權(quán)。《舊五代史》卻說他黃袍加身，并把這次政變解釋成是‘知其數(shù)而順于人’的正義行為?！鼻宓矍Υ耸碌恼J(rèn)定是其得國之不以道：“陳橋兵變，論者疑宋祖實(shí)與其謀。蓋彼時匡義以手足之親，趙普以心腹之寄，毅然部分，復(fù)入帳中密白，使非微窺宋祖隱微，豈至若此？且其受命而出，因變而返，遽行禪代，絕無愧辭，更足啟后人訾議。雖當(dāng)時朝不易位，市不易肆，其后布武修文，撥亂反正，而其得國之不以道，又豈能曲為原諒哉？”

? ? ?趙宋政權(quán)寧可亡國滅種，就是不敢也不能談仁義道德。一個不光彩的國之不以道的政權(quán)，是上梁不正下梁歪，名不正則言不順，怎么可能有仁義道德可言。所以大宋執(zhí)政者要抬舉文人，給其高官厚祿，要用文人粉飾其內(nèi)心懼怕良心的譴責(zé)和噬咬,文人的價值就是偽裝趙宋政權(quán)的道義合法性。

? ? ?孔子之儒學(xué)何曾有過絕學(xué)？！儒學(xué)只是心有誠敬而已。宋“儒”“為往圣繼絕學(xué)”繼的是書中有黃金屋顏如玉車馬如簇千鍾粟。 宋朝皇帝趙恒在《勵學(xué)篇》鼓勵宋朝讀書人，“男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀 ，書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中車馬多如簇，書中自有顏如玉?！笨幢彼瓮翡ā渡裢姟贰叭f般皆下品，惟有讀書高。滿朝朱紫貴，盡是讀書人。朝為田舍郎，暮登天子堂；古有千文義，須知謁相公。傾國姿容別，多開富貴家” 汪洙果然被宋朝皇帝點(diǎn)中進(jìn)士，官至觀文殿大學(xué)士。

? ? ??“為生民立命”宋朝皇帝宋徽宗宋欽宗被金軍擄走。北宋皇帝的后宮嬪妃和公主等二三百人，則被投入浣衣院，淪為娼妓。宋欽宗的皇后朱氏因不堪屈辱，憤而自殺，宋高宗趙構(gòu)的生母韋賢妃被被蓋天大王霸占，還生下了孩子。趙構(gòu)妻子邢秉懿更慘，途中被迫打胎，備受金軍欺辱。兩位堂堂的大宋皇帝多位后宮嬪妃公主二三百人淪為階下囚和娼妓，生不如死，這是立的什么命？

? ? ?“為萬世開太平”，宋朝是惟一一個不能在長城以南實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的王朝。宋朝稱臣和其他民族簽訂恥辱性條約盟約十二個，割地賠款納貢。

? ? 宋遼簽訂澶淵之盟。規(guī)定，宋朝除了每年賠款10萬兩銀子、20萬匹布。

? ? ?宋、金訂立“海上之盟”，慶歷二年，宋增加給遼的歲幣銀十萬兩、絹十萬匹；熙寧七年，遼乘逼迫宋神宗割讓河?xùn)|之地七百里。

? ? ?慶歷四年“慶歷和議”：宋朝每年賜給西夏銀七萬兩、絹十五萬匹、茶三萬斤；另外，宋每年還在各種節(jié)日賜給西夏銀二萬二千兩、絹二萬三千匹、茶一萬斤等。

? ? ?紹興十一年，宋、金達(dá)成和議：宋對金奉表稱臣，受金冊封；宋朝皇帝要親自起立接受金朝皇帝的交聘“國書”，金朝皇帝則不用起立接受宋朝的交聘“國書”；南宋每年向金貢獻(xiàn)銀二十五萬兩、絹二十五萬匹，稱歲貢，每歲春季，搬送至泗州交納。

? ? ??隆興二年冬，隆興和議：改金、宋君臣之國為叔侄之國，南宋每年向金進(jìn)獻(xiàn)銀二十萬兩、絹二十萬匹。

? ? ?嘉定元年，宋、金嘉定和議：宋金關(guān)系改為伯侄之國；南宋每年向金交納歲幣銀三十萬兩、絹三十萬匹；宋向金交納犒軍費(fèi)三百萬貫。

? ? ?諸上種種說明這簡直就是天下太不平，宋“儒”立的太平在哪里？！

? ? ?“為天地立心”立的卻是奸佞小人之心。岳飛要收歸失地迎回被擄走的皇帝一雪國恥，而作為皇帝的趙構(gòu)卻怕丟一己之皇位，置其皇父皇兄于死地，置其生母韋賢妃、妻子邢秉懿于屈辱， 縱容和默許奸臣制造千古冤案殺害抗金名將岳飛。

? ? ?所以后人詬病“崖山之后再無中國”之說。 就這么一個王朝，毀掉華夏文明一千多年，宋朝程朱偽儒學(xué)流毒可謂大矣。宋“儒”最多可以稱為“小人之儒”。

? ? ? “孔家店”的始作俑者，就是程朱理學(xué)。詩曰：“衣錦尚絅”，惡其文之著也。朱熹著《四書章句集注》曲解孔子儒學(xué)原義，蒙蔽天下讀書人，迎合趙宋當(dāng)權(quán)者欺誆道義的陰暗心理，博取政治資本。

? ? ?君子之道，毋不敬，暗然而日章；小人之道，裱文章，的然而日亡。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也：夫子之言性與天道不可得而聞也?！?/span> 孔子傳道于躬行，弟子在耳熟目染中去體悟不可得而聞之大道?！墩撜Z》記載；師冕見，及階，子曰：“階也?！奔跋釉唬骸跋??！苯宰?，子告之曰：“某在斯，某在斯?！睅熋岢?。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也?！?/span> 君子篤恭而天下平。

? ? 國治平史興 ，國無道文盛。宋“儒”讀書作文斐然成章蔚為大觀氣吞山河志比霄漢，骨子里嫣然于黃金屋顏如玉車馬如簇千鍾粟。

? ? 程朱理學(xué)可得而聞，只是的然之文章，而非暗然而日章的性與天道。程朱并未征得孔顏之樂，甚至都未登儒學(xué)之堂，只是把“的然而日亡可得而聞”的后天理學(xué)裝裱成“暗然而日章不可得而聞”先天性德。宋朝是在假道學(xué)的高歌之下積貧積弱慢慢消亡。

? ? 儒學(xué)的功夫在于， 內(nèi)篤于敬、外守于禮；儒學(xué)的法門在于至誠感通求其真心；儒學(xué)的目標(biāo)在于天下大同。

? ? ? 顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨鬃右彩沁@樣做的。天下歸仁，成仁者禮也。孔子終生提倡的儒學(xué)一個字就是“禮”。禮者器，器所載者敬；敬極而光通達(dá)，光通達(dá)而天下平。

? ? ?“子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜”。《論語》在行文中，不記時間和地點(diǎn)，為什么在這一章，突然加上地點(diǎn)“川上”與“逝者”形成強(qiáng)烈對比。

? ? ?孔子的志向是天下大同，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌?？鬃游迨烀鬃悠呤S心所欲不逾矩就是做到了光通達(dá)，打破陰陽鎖突破時空界限，這種境界就是“川上”，也就是普通人意念中的“天上”。“逝者如斯夫”就是六道輪回中迷而不覺的蕓蕓眾生。川上與逝者二者根本就不在一個惟次。

? ? 看下面朱熹在《四書集注》對此章的解讀；天地之化,往者過,來者續(xù),無一息之停,乃道體之本然也。（批注：見輪回之相，不知相后有不變本體，朱子是自然本然應(yīng)然不知區(qū)分，錯把自然流變之相稱之為本然業(yè)力道體，對孔子所講應(yīng)然不變之體更是茫然無知，簡直就是一個心中連象都沒有的瞎子。）然其可指而易見者,莫如川流。故于此發(fā)以示人,欲學(xué)者時時省察,嘸發(fā)之間斷也。程子日:“此道體也。?天運(yùn)而不已,日往則月來,寒往則暑來,水流而不息,物生而不窮,皆與道為體,運(yùn)乎晝夜,未已也。是以君子法之，自強(qiáng)不息。及其至也,純亦不已焉。”（批注：把圣人要去除的輪回生滅相奉若神明至寶堅(jiān)守之）又日:“自漢以來?,儒者皆不識此義。此見圣人之心,純亦不已也。純亦不已,乃天德也。有天德,便可語王道,其要只在謹(jǐn)獨(dú)。”（批注：此處更是以小人之心度君子之腹，自己拉出一坨屎來扣在別人頭上，為黃袍加身正名于細(xì)微無聲處，這正是宋“儒”歹毒之心。）愚按:自此至篇終,皆勉人進(jìn)學(xué)不已之辭。（批注；惟此處算是抹了一點(diǎn)儒粉）

? ? ?“子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜”?？鬃营q如天上之鴻鵠在觀照井中之蛙。程朱的解釋就像井蛙在大贊水之流美。程朱所論與孔子所觀根本就是風(fēng)牛馬不相及。程朱未解孔子“川上”與“子在川上”之微妙精義，猶如井蛙只知有水不知有井，根本不知有鴻雁。又何談鴻鵠之志？！

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? ? 子貢問政，子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。” 趙匡胤靠陳橋兵變，恰恰是違背天道而逆行，伐有道而就無道。

? ? ?名不正則言不順。程朱為其理學(xué)也搞了一次黃袍加身；名義上大舉孔子儒學(xué)大旗，其本義就是為陳橋兵變不正之名而正之，為不順之言而順之，為無信之政而立有信，為亂臣賊子加冕。骨子里兜售理學(xué)私貨，靠“四書”加身，成“宗”成“家”，最終讓孔子成為被打倒被批斗的對象，為其理學(xué)私貨背黑鍋。而程朱卻在廟堂里吃著冷豬肉，被后人頂禮膜拜。

? ? 假設(shè)沒有宋“儒”的歪理邪說為趙宋皇帝粉飾點(diǎn)綴蠱惑人心顛倒是非，其政權(quán)能延續(xù)三百多年嗎？！宋趙篡政其惡為百年計(jì)，而宋“儒”誅信其毒為千年計(jì)。宋“儒”理學(xué)浸淫愈久毒害愈深，凡沾染者皆受其累。蒙古人敗走了，滿清人敗走了，日本人也被半殖民了。其因皆是其名不能正之正也。其名不能正之正因其正被宋“儒”理學(xué)所蒙蔽。

? ? 詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。

? ? 詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。

? ? 詩曰：“不顯惟德，百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 孔了凡

? ? ? ? ? ? ? ? ? ?孔元2573年4月14日