公元393年，時(shí)任羅馬帝國(guó)皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布基督教為羅馬帝國(guó)國(guó)教，兩年后狄?jiàn)W多西一世駕崩于現(xiàn)在的意大利米蘭。在他去世之前將帝國(guó)一分兩半將東邊分給了自己的大兒子阿卡迪烏斯，是為東羅馬帝國(guó)。其首都君士坦丁堡修建在古希臘的拜占庭城邦上，因此也被稱為拜占庭帝國(guó)。西半邊則是分給了幼子霍諾里烏斯是為西羅馬帝國(guó)。然而西羅馬帝國(guó)僅僅存在了81年便于公元476年被蠻族推向滅亡，歐洲的歷史由此進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)。那么對(duì)我們剛剛步入正軌的基督教又造成了哪些影響呢。

東西分裂

首先我們要知道，盡管狄?jiàn)W多西一世把國(guó)家分成了兩半，但它可不是亂分的。在公元三世紀(jì)末期羅馬帝國(guó)四帝共治時(shí)期就有過(guò)將帝國(guó)按照文化不同而進(jìn)行劃分的歷史。東羅馬帝國(guó)是希臘語(yǔ)文化圈，他們的圣經(jīng)是從耶穌那個(gè)年代傳過(guò)來(lái)的。但是西羅馬則是拉丁語(yǔ)文化圈，他們的圣經(jīng)則是從希臘語(yǔ)翻譯過(guò)來(lái)的。而將西羅馬送入墳?zāi)沟娜斩藙t是繼承了拉丁語(yǔ)和基督教，此時(shí)的羅馬教廷雖然臣服于拜占庭帝國(guó)的皇帝。但是從伊斯坦布爾到米蘭的距離并不是能通過(guò)信仰填平的，被滅國(guó)的羅馬人也需要委身之所，因此羅馬教廷與遺留下來(lái)的羅馬人抱團(tuán)取暖共同抵御外敵，羅馬教廷逐漸變成了一股政治勢(shì)力。

到了公元六世紀(jì)，東羅馬帝國(guó)的查士丁尼一世一度收回了意大利地區(qū)，但是查士丁尼一世在當(dāng)?shù)氐墓芾硭坪醪](méi)有博得人心。在查士丁尼一世死后倫巴第人重新奪回了意大利，在阿拉伯半島崛起的伊斯蘭教諸國(guó)也對(duì)東羅馬造成了嚴(yán)重的威脅。羅馬教廷與東羅馬帝國(guó)的聯(lián)系再次斷裂。其間東西羅馬教廷在宗教問(wèn)題上也產(chǎn)生了很大的分歧，再加上法蘭克人丕平和羅馬教廷的交易并于751年成立了“隸屬于教會(huì)的諸邦國(guó)”，后來(lái)教皇的稱呼出現(xiàn)后也被稱為教皇國(guó)。這一系列的變故使得羅馬教廷逐漸與東羅馬帝國(guó)漸行漸遠(yuǎn)，終于在公元1054年，雙方徹底分裂。西方的羅馬教廷將普世性“Catholic”作為宣傳的重點(diǎn)，稱自己為“Roman Catholic Church”，在明清時(shí)期引入中國(guó)時(shí)被翻譯成了天主教。而東羅馬的教廷則將正統(tǒng)“Orthodox”作為宣傳重點(diǎn)，稱呼自己為“Orthodox?Catholic Church”，于是我們結(jié)合了東羅馬的地理位置，翻譯成了東正教，即東方正統(tǒng)教會(huì)。

這個(gè)地方我們還要講一個(gè)小插曲，公元988年，時(shí)任基輔羅斯大公的弗拉基米爾帶著所有基輔人在第聶伯河接受了洗禮，全體皈依了君士坦丁堡教廷。等到東羅馬帝國(guó)滅亡后，1472年，莫斯科大公伊凡三世迎娶了拜占廷帝國(guó)末代皇帝君士坦丁十一世的侄女索菲婭公主，宣布成為東正教的保護(hù)人。這也就是為什么現(xiàn)在烏克蘭和俄羅斯是東正教的主要根據(jù)地。

破除黑暗

每當(dāng)我們講到中世紀(jì)的時(shí)候，我們總會(huì)在前面加上一個(gè)形容詞——黑暗的，這一黑暗時(shí)期基督教可以說(shuō)是罪魁禍?zhǔn)字弧?/span>

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，生產(chǎn)力整體不發(fā)達(dá)，市面上書(shū)本非常稀缺，平民看不起書(shū)也不識(shí)字非常的愚昧。而神職人員則手持圣經(jīng)，他們能夠向眾人傳播圣經(jīng)的故事，于是基督教成為了人們生活的全部，人們不再研究藝術(shù)、科學(xué)只專注于宗教。神職人員把持了話語(yǔ)權(quán)后便漸漸燃起了貪欲，自公元六世紀(jì)起，基督教會(huì)就根據(jù)圣經(jīng)中的記載農(nóng)牧產(chǎn)品的1/10“屬于上帝”收起了什一稅。而到了公元1313年，羅馬教會(huì)更是直接開(kāi)始販賣(mài)贖罪券來(lái)對(duì)社會(huì)的各個(gè)階層進(jìn)行財(cái)富上的收刮，這一行徑持續(xù)了兩百年。這也是為什么歐洲不管哪個(gè)城市都有金碧輝煌的大教堂的原因，例如米蘭大教堂，巴塞羅那大教堂，伊斯坦布爾的圣索菲亞大教堂。

1517年德意志地區(qū)的修士馬丁路德意識(shí)到了教會(huì)的腐敗行徑，在研究了希臘語(yǔ)原版的圣經(jīng)后撰寫(xiě)了《九十五條論綱》，重新申明了基督教因信稱義的宗旨而不是因行動(dòng)稱義，被社會(huì)各界所認(rèn)可。這種砸人飯碗的行為激怒了羅馬教廷，要求馬丁路德接受審判。但是馬丁路德針對(duì)教會(huì)的批判并沒(méi)有結(jié)束，于幾年間寫(xiě)就了《關(guān)于教會(huì)特權(quán)制的改革致德意志基督教貴族公開(kāi)信》、《論教會(huì)的巴比倫之囚》和《論基督徒的自由》等文章批教會(huì)，并將羅馬教會(huì)稱為“打著神圣教會(huì)與圣彼得的旗幟的、人間最大的巨賊和強(qiáng)盜”。馬丁路德的文章點(diǎn)燃了人們心中的怒火，一時(shí)之間宗教改革席卷歐洲，人們逐漸形成了一個(gè)又一個(gè)的獨(dú)立于普世天主教宗的流派，如“路德宗”，“加爾文宗”，“圣公會(huì)”等。這個(gè)群體被稱為“Protestant”，即反抗者，他們形成的新宗教也就被稱為“Protestantism”。在后來(lái)引入中國(guó)時(shí)被翻譯成“反抗教”之類(lèi)的總是不太好聽(tīng)，于是便稱呼自己為“新教”，意為與舊天主教有所區(qū)別，也被稱為“基督新教”。由此基督教三大流派正式確立了下來(lái)。

基督信仰從猶太教的一個(gè)分支經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展逐漸演變成了橫掃整個(gè)歐陸的信仰，并且演變出了三種不同的形態(tài)。但在基督教的圣地耶路撒冷地區(qū)則從公元七世紀(jì)就被阿拉伯人占領(lǐng)，僅在第一次十字軍東征后短暫的由法蘭克等地的貴族收復(fù)。那么阿拉伯人是如何興起的呢，為什么伊斯蘭教和猶太教又有這么多相似之處呢，我們下周繼續(xù)講述。