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曾仕強先生確是了悟之人，他是一個真正的易學(xué)大師，他對易經(jīng)的體悟我暫時難以印證，但他對論語的體悟卻也達本質(zhì)，這里我來印證它。

論語第一句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，在百度百科上的翻譯是這樣的：

⒈朱熹在《四書集注》中的見解是：
學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
⒉部分小學(xué)語文教材的解釋是：
學(xué)習(xí)并時常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？
⒊楊伯峻在《論語譯注》中解釋是：
學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也高興嗎？
⒋部分學(xué)者的解釋是：
學(xué)到了（知識或本領(lǐng)）以后按一定的時間去復(fù)習(xí)，不也是令人愉悅的嗎？
5.學(xué)過之后，還能在適當(dāng)?shù)臅r機來實踐運用，不也很高興嗎？

曾仕強先生是怎樣解釋“學(xué)而時習(xí)之”呢，他說：

長期以來，我們把《論語》第一篇定位為“學(xué)而篇”，說它是沒有意義的，這不符合孔子的思想，因為孔子最主要的就是“正名”。
古代的天字是寫的像“而”字，是后代把他抄錯了，所以，《論語》第一篇應(yīng)該正名為“學(xué)天篇”，第一篇第一句正名為“學(xué)天時習(xí)之”。
第一篇的意義，說的是人生最重要的是學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)，首先要有目標(biāo)，要有方向，不可以亂學(xué)。一個人學(xué)得正確，對自己有益；學(xué)得不正確，自然是害的。意思是，做人不管職位高低，不管從事什么行業(yè)，都應(yīng)該以自然為師，向自然學(xué)習(xí)，按照自然的規(guī)律，找到做人做事的方向。從這個角度來說，我們才可以理解孔子為什么總是述而不作，論語第七篇是述而。其實述而不作，準(zhǔn)確的應(yīng)該是"述天不作"。
孔子只是老老實實地把天所垂之象引申、推廣，他沒有任何自己的創(chuàng)作。

曾仕強先生這里的體悟采用了倒推法，他體悟后再倒推解釋經(jīng)典，這樣不免給人牽強附會之感。今暫且不論“天”字是否誤抄寫，我將從其他儒家經(jīng)典印證“學(xué)”的本意，《四書》的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；《大學(xué)》的開頭之語為我們解釋了什么是孔子所傳的大學(xué)之道：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

所以論語中的“學(xué)”就是明明德的過程，明明德也是致良知，知天命的過程，和曾仕強先生說的“學(xué)天時習(xí)之”互相印證。

當(dāng)然為了不讓大家迷惑，我對曾仕強先生說的“天”作些闡述，曾仕強先生說的“天”不是我們所說的天空，是百姓口中的“老天爺”，是老子眼中的“道”，是佛家的“圓覺本性”，是基督的“上帝”，是伊斯蘭的“真主”，這些名所代指的是同一個本體。了悟至此，方能領(lǐng)悟“贊天地之化育，與天地同參”的奧妙。

再更：

有人說“學(xué)而”改成“學(xué)天”不合適，特此解釋，曾仕強先生此改實見他的了悟，但確有不究竟之處，下文將引用孔夫子的話說明。

子曰：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。

孔子說的“生而知”是知天的功夫，知天則天人合一，達無我之境界，此是上上根之學(xué)；

“學(xué)而知”是陽明說的事天的功夫,事天是天人二分的，但也是上根之學(xué)，曾仕強先生所改的“學(xué)天”對應(yīng)這個階段的功夫；

“困而學(xué)”是為解困而不得不學(xué)，雖下但也有超脫之愿，也算尚可，可算中下根之學(xué)。

唯有“困而不學(xué)”者，一生度過，無所覺醒，或無長進，或造惡業(yè)，實乃下下根之學(xué)。

由此來說，曾仕強先生所說“學(xué)天”于了悟者說有次第差別，但與無法無天之人說，確也是教化之道。