文/茅盾

? ? ? ?自然界的神話即是解釋一切自然現(xiàn)象的神話；其范圍甚廣，從解釋天體、晝夜、日月、群星、風(fēng)、雷、雨、雪、云、霞，直至鳥(niǎo)獸草木的形狀等等，都是自然界的神話。現(xiàn)代文明民族在原始時(shí)代，便有探求宇宙的秘密的野心；現(xiàn)代的野蠻民族也有這野心。例如希臘民族看見(jiàn)鳥(niǎo)有各種顏色，花也有各種顏色，便覺(jué)得很奇怪，渴要求其理由；他們的原始思想，只能創(chuàng)造神話以代解釋，于是他們就說(shuō)凡鳥(niǎo)獸草花的顏色本來(lái)是白的，其所以有各色，是為了特種的原因，他們就創(chuàng)造一個(gè)神話來(lái)說(shuō)明那原因。所有的自然界的神話，差不多都是這樣發(fā)生的。

? ? ? ?我們的自然界神話也是極豐富的。雖然不免零碎，而且缺乏系統(tǒng)；可是也盡有許多美麗的想象和高貴的理想。為敘說(shuō)的便利起見(jiàn)，可以分為三類：（1）是關(guān)于日月星辰風(fēng)雷山川等自然現(xiàn)象的；（2）為關(guān)于禽獸草木的；（3）關(guān)于特種對(duì)于自然界的原始信仰。下面就依次的先講一講最重要的自然現(xiàn)象的神話。

? ? ? ?太陽(yáng)神在各民族神話中是極重要的一位。希臘神話中的太陽(yáng)神并有藝術(shù)、音樂(lè)、醫(yī)藥等職務(wù)。他每天駕金車(chē)巡行天空，他有美麗的宮在東方，他有許多侍女名為Aurora（黎明女神或霞之女神）為他速駕。在希臘神話中，太陽(yáng)神是一位最漂亮的神。中國(guó)神話的太陽(yáng)神雖然沒(méi)有那么了不得，卻也不弱。《離騷》說(shuō)：

? ? ? ?吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

? ? ? ?王逸注云：“羲和，日御也。”又說(shuō)：“崦嵫日所入山也；下有蒙水，水中有虞淵?！笨芍袊?guó)的太陽(yáng)神也是乘車(chē)的。再看《淮南子》，那就說(shuō)得更詳?！短煳挠?xùn)》云：

? ? ? ?日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，……至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂懸車(chē)。……日入于虞淵之汜。

? ? ? 《太平御覽》引此作“爰止羲和，爰息六螭，是謂懸車(chē)”。螭是龍類，據(jù)說(shuō)無(wú)角的龍謂之螭，可想而知是怎樣雄偉奇美的東西了。太陽(yáng)神所乘的車(chē)子就駕以這樣的螭六條，從東方的旸谷（按《天問(wèn)》：出自湯谷，與此異）出發(fā)，到了西方的悲泉，就休息了，太陽(yáng)神乃進(jìn)了虞淵。虞淵是在崦嵫山下，所以崦嵫是日入之山?！胺錾！?，《說(shuō)文》作“榑?！?，云是“神木，日所出”。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“湯谷上有扶桑，十日所??；在黑齒北，居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝?！眲t是日所出處，有扶桑神木了。（十日之說(shuō)，下面就要討論到。）? ? ? ? ? ? 《離騷》又云：

? ? ? ?折若木以拂日兮。

? ? ? ?王逸注說(shuō)：“若木在昆侖西極，其華照下地?！钡短靻?wèn)》的“羲和之未揚(yáng)，若華何光？”句下王逸的注，卻又謂“言日未出之時(shí)，若木何能有明赤之光華乎？”顯然自己矛盾?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)“灰野之山，有樹(shù)，青葉赤華，名曰若木，日所入處”。《淮南子·天文訓(xùn)》說(shuō)：“若木在建木西，末有十日，其華（猶光也）照下地。”據(jù)此而觀，似乎“若木”是日所入處的神木，相當(dāng)于日出處的扶桑。這里有一可注意之點(diǎn)，即羲和既為“日御”，那么，太陽(yáng)神是什么名字，什么形狀呢？（關(guān)于羲和是否日御一點(diǎn)，下面也就要再討論。）據(jù)《離騷》及《淮南子》，好像太陽(yáng)神是一個(gè)赤熱的火球，羲和將它擱在車(chē)子上，駕起了龍，從旸谷出發(fā)，在咸池洗浴后，直往西走，到了崦嵫，羲和回車(chē)，而赤熱的火球似的太陽(yáng)也就滾到蒙水深處的虞淵去了。但是把太陽(yáng)神（或太陽(yáng)）只看成一個(gè)赤熱的火球，決不是原始人所能的。太陽(yáng)神一定要是一個(gè)神。這個(gè)，我們?cè)凇冻o·九歌》的《東君》內(nèi)找到了?！稏|君》說(shuō)：

? ? ? ?暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；撫余馬兮安驅(qū)，夜晈晈兮既明；駕龍辀兮乘雷，載云旂兮委蛇。長(zhǎng)太息兮將上，心低徊令顧懷；羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸?！嘣埔沦獍啄奚?，舉長(zhǎng)矢兮射天狼，操余弧令反淪降，援北斗兮酌桂漿。

? ? ? ?東君就是太陽(yáng)神，駕龍辀，載云旗，青的衣，白的裙，舉長(zhǎng)矢射天狼，那是何等的俊偉威武呀！把太陽(yáng)神想象是一個(gè)善射者，或者想象他的武器是弓箭，也是常見(jiàn)的事；因?yàn)樘?yáng)的光線射來(lái)便容易使原始人起了弓箭的想象，故據(jù)《九歌》的太陽(yáng)神，是勇武好善的；天狼當(dāng)然是“惡”的象征了。但是沒(méi)有羲和為日御的話頭。《九歌》原是楚民間祀神之歌，因而我疑感《九歌》的《東君》是中部人民太陽(yáng)神話，而羲和云云（如《離騷》所載）或者是北方神話而行于楚的。但是沒(méi)有充足證據(jù)，不敢十分?jǐn)喽ā?br>

? ? ? ?羲和是日御，已如上述；但《山海經(jīng)》又有不同的記載?！洞蠡哪辖?jīng)》云：

? ? ? ?東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)，有女子名曰羲和，方浴日于甘淵，羲和者帝俊之妻，生十日。

? ? ? ?據(jù)此說(shuō)，羲和不但是女子，而且是太陽(yáng)的母親，而且太陽(yáng)有十個(gè)。關(guān)于“十日”，古籍中記載很多，例如上文所引《山海經(jīng)》言及扶桑時(shí)，就說(shuō)著“九日居下枝，一日居上枝”的話；又《淮南·天文訓(xùn)》中言及“若木”，亦謂有十日；又《莊子》亦謂“昔者十日并出，草木焦枯”?！痘茨稀け窘?jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“十日并出，焦禾稼，殺草木……堯乃使羿，……上射十日”；《天問(wèn)》中“羿焉日？烏焉解羽？”注謂：“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼”?！渡胶＝?jīng)》也謂“日中有烏”。這些異說(shuō)，頗與《東君》內(nèi)的尊嚴(yán)的太陽(yáng)神抵觸。并且十日之說(shuō)，在別的民族的神話里也沒(méi)有的。從前有許多人說(shuō)“十日”非真日，或竟加以歷史的解釋，如謂十日乃扶桑君的十子，但都不能令人滿意。楊慎《山海經(jīng)補(bǔ)注》以為“十日”便是“自甲至癸”的天干；此說(shuō)頗為新奇可喜，但是太附會(huì)了。楊慎不知道神話是發(fā)生在原始時(shí)代，那時(shí)候無(wú)所謂“支干”。我們現(xiàn)在從人類學(xué)解釋法的立場(chǎng)而觀，“十日并出”之說(shuō)大概也是從原始時(shí)代的生活經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的：史稱湯之時(shí)有七年大旱，也許就是這種太古有史以前的大旱，便發(fā)生了“十日并出，焦禾稼，殺草木”的神話，猶之印度神話說(shuō)旱魃以肥田之水深藏山谷，致使世界大旱，地上生物枯死，后雷神音達(dá)拉殺旱魃，放出被藏之水，世界乃慶更生。

? ? ? ?再說(shuō)到羲和的問(wèn)題?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)羲和是帝俊之妻，生了太陽(yáng)的；《離騷》和《淮南》都說(shuō)是“日御”。但我們得注意，《離騷》和《淮南》的本文都不曾指明羲和是“日御”，并且《九歌》的《東君》里也沒(méi)說(shuō)到“羲和”；說(shuō)羲和是“日御”的，始于王逸，逸是后漢順帝時(shí)人?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》今本作“爰止其女”，《太平御覽》引之，始作“爰止羲和”。高誘注《淮南子》此句下無(wú)注，如果《淮南》原文作“爰止羲和”，高誘應(yīng)該有注解。誘是后漢末年人。所以我們很可以說(shuō)《淮南》本文或者正作“爰止其女”，后人因其費(fèi)解，遂亦有據(jù)王逸《楚辭》注而改為“爰止羲和”之一本。如果承認(rèn)了這個(gè)假定，則羲和為日御一說(shuō)，也許發(fā)生于西漢以后了。此太陽(yáng)神話之本來(lái)面目或者竟如《山海經(jīng)》所稱羲和乃太陽(yáng)之母，況且郭璞注《山海經(jīng)》亦只謂“羲和，天地始生主日月者也”，未言其為“日御”，這又是一個(gè)旁證。

? ? ? ?關(guān)于月亮的神話，沒(méi)有太陽(yáng)那么多?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》云：

? ? ? ?大荒之中，有山，名曰日月山，天樞也。……有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。

? ? ? ?郭璞注說(shuō)：“義與羲和浴日同”。又“常羲”，《呂氏春秋》作“尚儀”，畢沅注謂：尚儀與嫦娥音通?！堵肥贰分^“高辛氏次妃常羲生而能言，發(fā)迨其踵，是歸高辛，生太子及月十二”。楊慎解釋為“十二月”，謂是“自子至亥”的十二地支。我們現(xiàn)在推想起來(lái)，“十二月”大概是原始的天文學(xué)的遺形?？勺⒁獾氖巧耸轮印俺ｔ恕笔欠裣癞呫渌f(shuō)即是嫦娥。據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》說(shuō)：

? ? ? ?羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。

? ? ? ?高誘注：“姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥于西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中為月精?！眾鸺词擎隙?。羿這個(gè)人，久已成為議論紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)：《楚辭》中有自相沖突的關(guān)于羿的記載，《淮南》亦然。羿，一方面是救下民的神，一方面是荒淫無(wú)道的諸侯（關(guān)于羿，下章還要詳細(xì)討論的）。嫦娥為羿妻一事，僅見(jiàn)于《淮南》，也就本可懷疑。然而這個(gè)“奔月”的神話已成為后代文人所常常引用，我們只好承認(rèn)了?！冻o·天問(wèn)》里說(shuō)：

? ? ? ?夜光何德？死則又育。厥利維何，而顧菟在腹！

? ? ? ?王逸注：“夜光，月也；育，生也。言月何德于天，死而復(fù)生？”月有盈虧的現(xiàn)象，自是原始人疑問(wèn)的張本。但似乎中國(guó)并沒(méi)關(guān)于解釋月的盈虧的神話，所以屈原也沒(méi)提起。“菟”就是“兔”，王逸的注釋是：“言月中有菟，何所貪利，居月之腹而顧望乎？”言月中有兔，確是中國(guó)特有的神話，并且很費(fèi)解。后人有許多的解釋，如《古今注》云“兔口有缺”，是從形狀上解釋月與兔的關(guān)系；《博物志》謂“兔望月而孕，自吐其子”，更是從原始的生理學(xué)來(lái)加以解釋了。然而這都是等于不解釋。這月中有兔的神話竟和日中有烏一樣是不可解的謎，只得存而不論了。晉傅玄的《擬天問(wèn)》有這么一句：

? ? ? ?月中何有？白兔搗藥！

? ? ? ?這就可見(jiàn)到了晉時(shí)，月中白兔已有“搗藥”的工作給新加上去了。然而說(shuō)月亮也像太陽(yáng)一樣的有一個(gè)御者，《楚辭》中亦曾言之?！峨x騷》云：

? ? ? ?前望舒使先驅(qū)兮。

? ? ? ?王逸注說(shuō)“望舒，月御也”；據(jù)《淮南子》，則“月御”又名“纖阿”。在這里，我們看見(jiàn)了月亮的神話在秦漢之交已經(jīng)有多少矛盾；既說(shuō)嫦娥奔入月中為月精，已是把月亮看作可居的星球，但又說(shuō)有“月御”望舒，則是仍把月亮作為神（原始人決不把天空諸體視為實(shí)物，原始人看來(lái)，日月星等發(fā)光體只是神之能力的表現(xiàn)），可知增飾已多。到了唐代，月亮里就更加熱鬧了；那時(shí)月亮已為完完全全可以住人的星球。唐段成式的《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：

? ? ? ?舊言月中有桂，有蟾蜍。故《異書(shū)》言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人，學(xué)仙有過(guò)，謫命伐樹(shù)。釋氏書(shū)言須彌山南面有閻扶樹(shù)，月過(guò)，樹(shù)影入月中；或言月中蟾、桂，地影也；空處，水影也。——此語(yǔ)差近。

? ? ? ?太和中，鄭仁本表弟，不記姓名，常與一王秀才游嵩山，捫蘿越澗，境極幽夐，遂迷歸路。將暮，不知所之。徒倚間忽叢中鼾睡聲，披榛窺之，見(jiàn)一人布衣甚潔白，枕一袱物方睡熟。即呼之曰：“某偶入此徑迷路，君知向官道否？”其人舉首略視不應(yīng)，復(fù)寢。又再三呼之，乃起坐，顧曰：“來(lái)此?！倍艘蚓椭?，且問(wèn)其所自。其人笑曰：“君知月乃七寶合成乎？月勢(shì)如丸，其影日爍，其凸處也。常有八萬(wàn)二千戶修之。予即一數(shù)?！币蜷_(kāi)袱，有斤鑿數(shù)事，玉屑飯兩裹；授予二人曰：“分食此，雖不足長(zhǎng)生，可一生無(wú)疾耳?！蹦似鸲耍敢恢剑骸暗纱俗院瞎俚酪?！”言已不見(jiàn)。

? ? ? ?在這兩段記事中，很可以看出月亮神話的修改增飾，到唐代尚方興未艾。后來(lái)托名柳宗元作的《龍城錄》（唐《藝文志》不著錄；《朱子語(yǔ)錄》謂為王铚所偽作，且指摘其偽作之痕跡。）里便有唐明皇游月宮的故事，現(xiàn)在也抄下來(lái)：

? ? ? ?開(kāi)元六年，上皇與申天師、道士鴻都客，八月望日夜，因天師作術(shù)，三人同在云上游月中。過(guò)一大門(mén)，在玉光中飛浮宮殿，往來(lái)無(wú)定，寒氣逼人，露濡衣袖皆濕。頃，見(jiàn)一大宮府，榜曰“廣寒清虛之府”。其守門(mén)兵衛(wèi)甚嚴(yán)，白刃粲然，望之如凝雪。時(shí)三人皆止其下，不得入。天師引上皇起，躍身如在煙霧中，下視玉城崔巍，但聞清香靄郁，視下若萬(wàn)里琉璃之田，其間見(jiàn)有仙人道士，乘云駕鶴，往來(lái)若游戲。少焉，步向前，覺(jué)翠色冷光，相射目眩，極寒不可進(jìn)。下見(jiàn)有素娥十余人，皆皓衣，乘白鸞，往來(lái)舞笑于廣寒大桂樹(shù)之下。又聽(tīng)樂(lè)音嘈雜，亦甚清麗。上皇素解音律，熟覽而意已傳。頃，天師亟欲歸，三人下若旋風(fēng)。

? ? ? ?這一段故事正和漢武會(huì)見(jiàn)西王母的傳說(shuō)一般，同是道士的荒唐話，而且也和西王母?jìng)髡f(shuō)一般同為后人所喜用，也是到了此時(shí)，尚留在民間口頭的原始月亮神話便完全僵死了。

? ? ? ?太陽(yáng)出自旸谷，入于崦嵫，那是上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)的了。月亮的出入地點(diǎn)，古書(shū)無(wú)記載。然《山海經(jīng)》言日月出入之處甚多。楊慎《補(bǔ)注》云：“《山海經(jīng)》記日月之出者七；日月所入，五；日月所出入，一。其記日月之出也：曰大言山，曰合虛山，曰明星山，曰鞠陵山，曰湯谷扶木，曰猗天蘇門(mén)山，曰壑明俊疾山，皆在《大荒東經(jīng)》。其記日月之入，曰豐沮玉門(mén)山，曰日月山，曰鏊鏖巨山，曰常陽(yáng)山，曰大荒山，皆在《大荒西經(jīng)》?！溆浫赵滤鋈?，一：在《大荒西經(jīng)》之方山，柜格之松?？贾痘茨献印?，日所出入，又多不同。”為什么關(guān)于日月的出入會(huì)有那么許多不同的說(shuō)法，現(xiàn)在已經(jīng)不能詳考，只好存而不論。又《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：

? ? ? ? 西北海之外，大荒之隅，……有人名曰石夷，來(lái)風(fēng)曰韋，處西北隅，以司日月之短長(zhǎng)。

? ? ? ? 顓頊生老童，老童生重及黎；帝命重獻(xiàn)上天，令黎邛下地；下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。

? ? ? ?郭璞注曰：“古者人神雜擾無(wú)別，顓頊乃命南正重司天，以屬神，命火正黎司地，以屬民。重實(shí)上天，黎實(shí)下地。獻(xiàn)、邛，義未詳也?！彼救赵露涕L(zhǎng)及司日月星辰之行次，在原始人看來(lái)是應(yīng)該有神的。但除上舉之簡(jiǎn)短的記述外，更沒(méi)有別的材料以資考證了。

摘自《中國(guó)神話研究初探》（青海人民出版社出版）