為什么讀經(jīng)典？

判斷一種思想一種哲學(xué) 一種理論的價值意義，不是根據(jù)時間長短來的，所以不能因為馬克思主義誕生于150年前，就說他沒有意義。

為什么 古希臘羅馬哲學(xué)過去了 兩千多年 我們還要研究，因為這是經(jīng)典。經(jīng)典倒不是說這些著作高深莫測，而是說 活動今天的過去。要了解 西方人 做什么想什么，就應(yīng)該讀 柏拉圖，亞里士多德。 這些思想一直活在今天的過去，是人民生活的理論表現(xiàn)。所以經(jīng)典重要。

薩特對馬哲的評價：“對馬克思主義的一種所謂的超越，在最壞的 情況下是回到馬克思主義以前的時代，在最好的情況下則是重新發(fā)現(xiàn)一種已包含在人們自以為超越的哲學(xué)中的思想” 基本結(jié)論。

為什么他這么說

德里達：“馬克思主義在今天沒有現(xiàn)實的存在，沒有肉身的存在，而是作為幽靈般的存在” 幽靈兩個含義

莎士比亞的哈姆雷特 有一個形象 哈姆雷特的父親是以幽靈

的形式出現(xiàn)的 。

德里達的結(jié)論，馬克思主義在今天沒有現(xiàn)實的存在，沒有肉身的存在，而是作為幽靈般的存在。但這種幽靈般的存在非常重要，必須又對馬克思主義的記憶，必須不斷地重讀馬克思的著作，因為沒有馬克思就沒有未來。

一種純粹的機械的擴張不意味著有未來，一種創(chuàng)新的原則被不斷展開。

海德格爾 評價，批評的主要方面在存在論，但評價很高。

事實與現(xiàn)實

黑格爾認為現(xiàn)實性在其展開過程中表現(xiàn)為必然性。事實 知覺當(dāng)中給與我們的東西 是實存

現(xiàn)實 實存和本質(zhì)的統(tǒng)一，展開過程當(dāng)中表現(xiàn)為必然性。

讀：盧卡奇，科爾施，葛蘭西，哈貝馬斯。

現(xiàn)代性： 從哲學(xué)上講，現(xiàn)代性是指現(xiàn)代世界的本質(zhì)根據(jù)。--就是使得現(xiàn)代世界成為現(xiàn)代世界的根據(jù)。 兩個基本的支柱：資本、現(xiàn)代性形而上學(xué)。

（現(xiàn)代形而上學(xué)是指現(xiàn)代哲學(xué)以及以現(xiàn)代哲學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)。） 資本首先是集中起來的貨幣 ，然后流通當(dāng)中去，要創(chuàng)造超出自身價值以上的價值，特征是增值。

現(xiàn)代世界以資本作為原則，一位者 不斷的增長、不斷進步、不斷產(chǎn)生超過自身價值，不斷增值。海德格爾 把它稱為進步強制“”

凡是被資本占領(lǐng)的領(lǐng)域我們說他是現(xiàn)代的，凡是不被資本占領(lǐng)的領(lǐng)域我們說他是傳統(tǒng)的，不是現(xiàn)代的。

資本與現(xiàn)代形而上學(xué)的關(guān)系：資本是物質(zhì)的動因，是一種欲望，它要求不斷增值，不斷的獲利，它使現(xiàn)代世界表現(xiàn)為進步和不斷發(fā)展。

有原則高度：對現(xiàn)代世界的批判 很早就開始了，早到1617世紀，剛剛誕生的 時候就開始了，最為擅長的是法國人，

對現(xiàn)代性最早批判的也許是法國重農(nóng)學(xué)派。重農(nóng)學(xué)派對現(xiàn)代世界批判的根據(jù)：反對貨幣的集中甚至反對貨幣本身。 貨幣是一切罪惡的根源。 ·反對城市化，一個國家的真正實力是健康的農(nóng)村居民，而不是城市居民。

盧梭的基本觀點：現(xiàn)代世界的東西，特別是工業(yè)和商業(yè) ，科學(xué)與技術(shù)，能使人文明起來，也能使人沒落下去。

“使人文明起來，而使人類沒落下去的東西，在使人看來是金和銀，而在哲學(xué)家看來是鐵和谷物”

浪漫主義的，假定自然裝填和原始狀態(tài)是最好的狀態(tài)。

展望21世紀》，對現(xiàn)代性的批判，把現(xiàn)代性發(fā)展，叫做人類集體自殺。GDP是人類受損害的尺度。

對現(xiàn)代世界的浪漫主義批判是缺乏原則高度的批判。這種缺乏原則高度首先表現(xiàn)為開歷史的倒車。（沒有深入到歷史的本質(zhì)性維度）