張廣天 著 《類篇》釋詩(shī)：“承也，持也?！薄对?shī)含神霧》也說(shuō)：“詩(shī)者，持也?！鄙w持為手持，詩(shī)為言持，詩(shī)持通假。那么，言所承持的究竟是什么呢？孔穎達(dá)說(shuō)：“作者承君政之善惡，述己志而作詩(shī)，所以持人之行，使不失墜?！边@是詩(shī)承天道說(shuō)。而T.S.艾略特在《Four Quartets》（《四個(gè)四重奏》）中寫道： ?

??Time present and time past

??Are both perhaps present in time future,

??And time future contained in time past.

??If all time is eternally present

??All time is unredeemable.

?

??[…]

?

??Time past and time future

??What might have been and what has been

??Point to one end, which is always present.

?

??現(xiàn)在和過(guò)去

??或于未來(lái)都是現(xiàn)在，

??而且過(guò)去還包含未來(lái)。

??假如所有時(shí)間永遠(yuǎn)現(xiàn)在，

??那么所有時(shí)間不可贖回。

?

??……

?

??過(guò)去和未來(lái)

??或然和已然

??都指向一個(gè)終點(diǎn)，那就是現(xiàn)在。

在T.S.艾略特看來(lái)，未來(lái)是過(guò)去和現(xiàn)在的交合點(diǎn)，未來(lái)將不再有過(guò)去和現(xiàn)在之分，甚至過(guò)去中含有未來(lái)，一切時(shí)間究竟總是現(xiàn)在。這個(gè)觀點(diǎn)，是對(duì)過(guò)去的顛覆，也是對(duì)現(xiàn)在的嘲弄。倘若過(guò)去不是現(xiàn)在的過(guò)去，未來(lái)不是現(xiàn)在的未來(lái)，那么一切意義都消散了。因之我們沒(méi)有理由鄙視過(guò)去，也沒(méi)有理由懷疑或者憧憬未來(lái)。某些一貫性的持久存在的因素，恰憑著當(dāng)下的存在而證見其恒定。持有所持，過(guò)去了，還沒(méi)來(lái)到，怎么持？詩(shī)之所持，大而言之謂道，近而言之謂性，即詩(shī)以其本身的方式承載天道。因此，承持什么不重要，怎么承持也不重要，承持本身最重要。承持的姿態(tài)，作為詩(shī)的標(biāo)志，盡顯詩(shī)的秉性。詩(shī)，就是承持，承持一種包含未來(lái)介入現(xiàn)在的傳統(tǒng)，由這樣的傳統(tǒng)將詩(shī)本身從無(wú)聊和虛無(wú)的日常中離析出來(lái)。如果承持，在現(xiàn)存的境地中不退卻，不到最后一分鐘不放棄這個(gè)姿態(tài)，那么所持何物并不重要，君政之善惡也罷，男歡女愛也罷，造夢(mèng)者心碎人的偏執(zhí)也罷，都將成為功利世界躲不掉的麻煩，白天黑夜泣笑不絕，祝咒滲入空氣陽(yáng)光……承持不息，詩(shī)之永存。所持人之行失墜，持不失墜，持亦行。是故以持為道。

詩(shī)，每分鐘都在變化，剛一說(shuō)出來(lái)，就又有變化。但無(wú)限變化都出自詩(shī)有無(wú)限變化的機(jī)制。這個(gè)變化機(jī)制，反而是不變的詩(shī)承。詩(shī)承之性，盡出詭譎詩(shī)章。詭譎詩(shī)章，不等同于詩(shī)承之性。實(shí)際上，詩(shī)性并不是什么復(fù)雜的東西，而是眾多復(fù)雜的東西想要消除淹沒(méi)的單純。一堆復(fù)雜的人事纏繞一具單純的胴體，圍得水泄不通，構(gòu)成了關(guān)于這具胴體的繁難解釋，說(shuō)東道西，斯為詩(shī)學(xué)。如果單純的對(duì)立面，是千難萬(wàn)險(xiǎn)的復(fù)雜，那么，單純一開始就已經(jīng)勝出復(fù)雜。

（摘自《手珠記》第三卷第四章“字主義詩(shī)學(xué)”P.318～P.320 張廣天 著 作家出版社）