法元論 導(dǎo)論

——辯證唯物主義與系統(tǒng)論、信息論、控制論的歸一說

姜圣階 張順江

小引

????????為了維護(hù)辯證唯物主義的純潔性，以免那些假借現(xiàn)代科學(xué)之名的人對(duì)辯證唯物主義進(jìn)行非難與歪曲，我們必須反復(fù)地強(qiáng)調(diào)和論述辯證唯物主義的核心原理。正如黑爾格所說：“要找出哲學(xué)的開端，是一樁困難的事”。所以這樁困難的事就留待“本元論”去討論吧!因?yàn)楸疚闹靥接懙氖欠椒ㄕ摶A(chǔ)，為了行文簡便，論證是從承認(rèn)世界物質(zhì)的客觀存在性與它自身的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性開始的。

????????當(dāng)代科學(xué)知識(shí)的最新成就，在辯證法理論面前提出了一系列非常重要的問題，這些問題驟然看來好象不屬于辯證法的知識(shí)范圍，其實(shí)是與辯證法密切相關(guān)的。一些人在對(duì)辯證唯物主義沒有深刻理解的情況下，出于惶惑或?qū)嵱玫哪康?，正在被五花八門的哲學(xué)家牽著鼻子走。他們說什么“系統(tǒng)方法是辯證法的決擇理論，它在科學(xué)中正在代替辯證法，…辯證法作為一種方法的歷史局限性應(yīng)該讓位給新的方法和手段?！庇行┧^的辯證唯物主義者，也跟著說：“遺憾的是，即使在馬克思主義文獻(xiàn)中，也沒有關(guān)于辯證法和系統(tǒng)方法相互關(guān)系的確切提法及同一意見的見解?！本S納則說：“信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量，不承認(rèn)這一點(diǎn)的唯物論，在今天就不能存在下去”，信息與列寧主義的反映是相對(duì)立的。馬列主義的認(rèn)識(shí)論應(yīng)讓位于現(xiàn)代信息論的認(rèn)識(shí)論。

????????這些形形色色的對(duì)辯證唯物主義的非難與攻擊，多出自于當(dāng)代的科學(xué)巨匠之口，對(duì)當(dāng)今世界頗有影響。面對(duì)這些非難與攻擊我們不能等閑視之，必須給以認(rèn)真的回答。這些站在當(dāng)代科學(xué)潮流前面的佼佼者和處于科學(xué)創(chuàng)始地位的大師們，不愧為人類的精英，但是當(dāng)他們對(duì)自己的學(xué)說做哲學(xué)的概括時(shí)，思想上是極其混亂的。貝塔朗菲、維納、申農(nóng)，分別是系統(tǒng)論、控制論、信息論的創(chuàng)始人，但他們并未對(duì)三者之間的聯(lián)系進(jìn)行深入的研究。這一點(diǎn)，當(dāng)然不能對(duì)他們進(jìn)行苛刻的要求，因?yàn)樗麄兙用摬涣藲v史的局限性。他們也沒有確切地給出“系統(tǒng)”和“信息”能夠統(tǒng)帥整個(gè)學(xué)科和高度概括本學(xué)科全部內(nèi)容的科學(xué)的定義。

????????要知道任何科學(xué)都不是一開始就十分完備和嚴(yán)密的，何況是面對(duì)橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的“大學(xué)科”呢!科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人J·D·貝爾納對(duì)這一點(diǎn)深有體會(huì)地說：“科學(xué)學(xué)才創(chuàng)建，過于刻板地定義，有精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險(xiǎn)?！彼?，作為后人，我們不但不應(yīng)對(duì)他們進(jìn)行苛刻地不合理地要求，而且應(yīng)努力完善和發(fā)展他們的學(xué)說。在唯物主義觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，應(yīng)用辯證的方法，對(duì)他們的學(xué)說給以科學(xué)的分析，歸納與概括，使這些新的科學(xué)更加充實(shí)和嚴(yán)密，從而也豐富了唯物辯證法的內(nèi)容。

????????作為本書的導(dǎo)論，《辯證唯物主義與系統(tǒng)論、信息論、控制論的歸一性》用辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)“三論”的歸一性進(jìn)行分析、歸納與概括，并在這基礎(chǔ)上對(duì)“系統(tǒng)”和“信息”這兩個(gè)具有哲學(xué)意義的范疇進(jìn)行了初步地概念開發(fā)。本文是想在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，進(jìn)一步從方法論基礎(chǔ)研究的角度，對(duì)“三論”中一些基本概念進(jìn)行分析與研究，從而為辯證唯物主義哲學(xué)與具體的科學(xué)研究方法之間架起一座“橋”，為具體的科學(xué)研究提供方法論基礎(chǔ)。所以本書取名《法元論》。

????????“法元論”既然是從方法論基礎(chǔ)研究的角度出發(fā)對(duì)“三論”中的一些基本概念進(jìn)行分析與研究，所以它盡可能少地涉及關(guān)于世界的本質(zhì)、世界的本質(zhì)的表象和世界的本質(zhì)與表象之間的關(guān)系的研究。

????????因?yàn)殛P(guān)于世界的本質(zhì)（哲學(xué)的開端）的探索、分析與研究是我研究的另一課題，稱之為“本元論”

????????關(guān)于世界本質(zhì)的表象的探索、分析與研究是我研究的又一課題，稱之為“象元論”；

????????關(guān)于世界本質(zhì)與表象之間關(guān)系的探索分析與研究是我研究的第三個(gè)課題，稱之為“元象論”。

????????“本元論”、“象元論”、“元象論”、“法元論”四個(gè)課題是個(gè)統(tǒng)一的整體，它們構(gòu)成了探索和尋求世界的本質(zhì)、表象、本質(zhì)和表象之間的關(guān)系以及研究它們的方法的一整套理論。簡稱為“元論”。

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導(dǎo)論——辯證唯物主義與系統(tǒng)論、信息論、控制論的歸一性

一、從科學(xué)發(fā)展史看科學(xué)方法論基礎(chǔ)的研究

（一）科學(xué)發(fā)展的三個(gè)歷史階段

????????從方法論的角度來劃分科學(xué)史，可以大體分為三個(gè)階段：啟蒙階段，近代階段和現(xiàn)代階段。

????????科學(xué)的啟蒙階段在西方是希臘、羅馬時(shí)代，在中國則發(fā)達(dá)于春秋至秦漢時(shí)期。

????????這個(gè)階段的特點(diǎn)是：人們主要通過直接觀察，運(yùn)用直覺的綜合演繹的思維方法，得出對(duì)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。在那個(gè)時(shí)期，科學(xué)與哲學(xué)還沒有明確的界限，那時(shí)的許多著作大多帶有百科全書的特色。由于對(duì)各個(gè)重要組成部分的本質(zhì)與細(xì)節(jié)尚不清楚，所以，許多科學(xué)論點(diǎn)是十分簡單和樸素的。古希臘阿基米德的靜力學(xué)和歐幾里得的幾何學(xué)，都是西方在這個(gè)時(shí)期的科學(xué)成就的例子。在中國商朝末年（約公元前1140年）西伯昌傳留下來的《易經(jīng)》，是世界上對(duì)于自然界的來源及其構(gòu)成的最早的研究。

????????英國皇家學(xué)會(huì)李約瑟教授考證東漢時(shí)期魏伯陽著的《周易參同契》是世界科學(xué)史上有關(guān)化學(xué)的最早著述。十八世紀(jì)西方偉大數(shù)學(xué)家萊布尼茲“終身都愛好鉆研中國的學(xué)術(shù)，在他對(duì)中國的研究和發(fā)現(xiàn)中，有關(guān)于《易經(jīng)》圖象的數(shù)學(xué)翻譯，即二進(jìn)制的翻譯”。這是現(xiàn)代科學(xué)成就的一個(gè)最重要的理論源頭。因?yàn)?，二進(jìn)位制被發(fā)現(xiàn)為今天巨型計(jì)算機(jī)的發(fā)展給出了最合適的體系。

????????李約瑟博士在他所著的《中國科學(xué)技術(shù)史》中說：“早期‘現(xiàn)代’自然科學(xué)取得偉大勝利之所以可能，是基于機(jī)械論宇宙的假定——也許這對(duì)于這些勝利是必不可少——但是這樣一個(gè)時(shí)代注定要來到，在這個(gè)時(shí)代里，知識(shí)的增長迫使接受一種更加有機(jī)的跟原子唯物論一樣的自然主義的哲學(xué)。

????????這就是達(dá)爾文、佛萊則、巴土特、佛洛伊德、施培曼、普朗克和愛因斯坦的時(shí)代。當(dāng)這個(gè)時(shí)代米到的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)有一系列哲人已經(jīng)鋪平了道路——從懷德海上溯到恩格斯和黑格爾，從黑格爾到菜布尼茲——而這種靈感也許完全不是歐洲人的，而且也許這種最現(xiàn)代的歐洲自然科學(xué)的理論基礎(chǔ)受到‘莊周’、‘周敦頤’和‘朱熹’這類人物的恩惠，比世界上現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的要多得多?！睆埡獾牡貏?dòng)儀，王充的《論衡》也都是這一時(shí)期東方的重要科學(xué)成就。

從十五世紀(jì)下半葉起，科學(xué)的發(fā)展主要以歐洲為中心，進(jìn)入了近代階段。

????????在這個(gè)階段中，人們?yōu)榱松钊肓私馕镔|(zhì)世界的各個(gè)細(xì)節(jié)，把自然界分成許多方面，把自然界的各種變化過程劃分為許多部分，一部分一部分地了解情況，調(diào)査研究，收集資料。除了靠直覺觀察之外，試驗(yàn)被大量地采用，“分析-歸納法”在種學(xué)研究中占據(jù)統(tǒng)治地位。

笛卡兒在《方法論》中提出：把問題盡可能分成細(xì)小的組成部分，深入地分別研究其中的每一部分。這種方法被伽利略稱為“分解”的方法。在這種方法的指導(dǎo)下，以牛頓三定律為中心的經(jīng)典力學(xué)有了相當(dāng)大的發(fā)展。在這個(gè)階段，人們對(duì)于某些具體事物的認(rèn)識(shí)是深入了，但是，由于撇開了物質(zhì)世界的廣泛的總體的聯(lián)系和相互作用，以及它的發(fā)生、發(fā)展和消亡的整個(gè)過程，去孤立地、靜止地考察事物，從而限制了對(duì)于完整統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界的深入了解。

從二十世紀(jì)初葉起，科學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代階段。

????????這時(shí)的科學(xué)由搜集材料的階段進(jìn)入整理材料的階段，而后又發(fā)展到綜合研究的階段。康德-拉普拉斯1755年提出的星云假說，在1796年經(jīng)過數(shù)學(xué)論證才引起廣泛重視。1828年維勒人工合成有機(jī)物尿素成功。1831年賴爾發(fā)表《地質(zhì)學(xué)原理》，1838年施菜登和施旺提出了細(xì)胞學(xué)說，1842年邁爾等人發(fā)現(xiàn)了能量守恒和轉(zhuǎn)化律，1859年達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化論。

????????由于這些科學(xué)上的偉大成就，沖破了近代自然科學(xué)中形而上學(xué)的機(jī)械唯物主義自然觀，使天文、地質(zhì)、生物、物理、化學(xué)相繼成為獨(dú)立的學(xué)科。

????????除此以外，還有麥克斯韋的電磁場統(tǒng)一理論，把光電和磁統(tǒng)一起來；1869年門捷列夫提出的元素周期律是對(duì)化學(xué)中表面上看來形形色色各不相關(guān)的化學(xué)元素進(jìn)行的總體分析。這種揭示事物變化的過程以及各個(gè)過程相互聯(lián)系的某些客觀規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，特別是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒和轉(zhuǎn)化原理、進(jìn)化論三項(xiàng)跨學(xué)科的偉大發(fā)現(xiàn)，正是馬克思和恩格斯創(chuàng)立辯證唯物主義自然觀和歷史觀的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

????????進(jìn)入20世紀(jì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步深入到微觀和擴(kuò)大到宏觀領(lǐng)域，并向前所末有的深度與廣度進(jìn)軍，從而進(jìn)一步揭示了各種變化過程的內(nèi)在聯(lián)系，學(xué)科之間的傳統(tǒng)界限被不斷的突破，科學(xué)出現(xiàn)了某種一體化趨勢(shì)。

????????1900年普朗克提出了量子論，1913年玻爾提出了原子結(jié)構(gòu)的假說，從而溝通了化學(xué)與原子物理學(xué)。1905和1915年愛因斯坦發(fā)表了狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論，對(duì)系列物理學(xué)的基礎(chǔ)問題提出了統(tǒng)一的一種分析框架。1939年貝塔朗菲等提出了“普通系統(tǒng)論”、1948年維納發(fā)表了“控制論”、申農(nóng)發(fā)表了“信息論”，1954年出現(xiàn)了“工程控制論”，1968年出現(xiàn)了范圍很廣的“系統(tǒng)科學(xué)”，把研究范圍從自然科學(xué)、工程技術(shù)方面，擴(kuò)大到社會(huì)系統(tǒng)、生命領(lǐng)域，直至精神活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。

????????發(fā)展越來越快，分工越來越細(xì)，學(xué)科之間互相滲透、互相結(jié)合、相互借鑒、協(xié)同發(fā)展，不斷從新的角度、新的側(cè)面揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某些普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)形式，從初步的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展到更深的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，這就是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。

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（二）高度分化與高度綜合是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的兩大特點(diǎn)

????????大家知道，人們?cè)趯?duì)自然和人類社會(huì)研究中，創(chuàng)立了各種學(xué)科，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、數(shù)學(xué)、史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等等。隨著科學(xué)的發(fā)展，一方面學(xué)科越分越細(xì)，如物理學(xué)分支出力學(xué)、熱學(xué)、電學(xué)、電子學(xué)、光學(xué)、原子物理學(xué)；

????????電子學(xué)分支出空間電子學(xué)、量子電子學(xué)、固體電子學(xué)、生物電子學(xué)、醫(yī)學(xué)電子學(xué)、仿生電子學(xué)等。

????????這種分又表現(xiàn)了合，即交叉科學(xué)的產(chǎn)生。即過渡到另一方面，各個(gè)學(xué)科之間互相結(jié)合和滲透，出現(xiàn)了大量邊緣學(xué)科。如，最早的物理學(xué)，化學(xué)和生物學(xué)相互滲透產(chǎn)生了物理化學(xué)、化學(xué)物理、生物物理、生物化學(xué)；

????????電子學(xué)與光學(xué)、聲學(xué)結(jié)合，產(chǎn)生了光電子學(xué)、微波光學(xué)、微波聲學(xué)；

????????心理學(xué)與其它學(xué)科結(jié)合，產(chǎn)生了神經(jīng)心理學(xué)、數(shù)學(xué)心理學(xué)等。

????????近二、三十年來，又出現(xiàn)了對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究的大學(xué)科。如環(huán)境科學(xué)、系統(tǒng)工程學(xué)、科學(xué)學(xué)、未來學(xué)等等。

????????目前，學(xué)科門類已達(dá)兩千多種。各門學(xué)科都有各自獨(dú)特的研究方法，如天文方法、物理方法、化學(xué)方法、生物方法、史學(xué)方法等等。一般說來，在科學(xué)研究中經(jīng)常采用的方法有觀察法、類比法、實(shí)驗(yàn)法、模擬法、外推法、逼近法、統(tǒng)計(jì)法、抽象法、數(shù)學(xué)法、分析法、歸納法、綜合法、演繹法、假說法、驗(yàn)證法等等。

????????然而，自然界是統(tǒng)一的整體，是一個(gè)多層次、多結(jié)構(gòu)、多序列的完整的網(wǎng)絡(luò)。隨著人們認(rèn)識(shí)的不斷深化，科學(xué)技術(shù)的綜合化、總體化越來越明顯。新的理論（如“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”）和新概念（如“系統(tǒng)”、“信息”、“耦合”、“反饋”、“博弈”、“決策”、“穩(wěn)態(tài)”、“最佳（優(yōu)）化”……）不斷出現(xiàn)，以及數(shù)學(xué)方法的發(fā)展和電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用，把科學(xué)研究的方法，提高到一個(gè)嶄新的水平。這個(gè)嶄新的水平用一句話來概括，就是科學(xué)研究方法的高度綜合化與普遍歸一化。

????????現(xiàn)代科學(xué)研究方法的高度綜合化與普遍歸一化前特點(diǎn)，帶有強(qiáng)烈的哲學(xué)意味。“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”是現(xiàn)代科學(xué)高度綜合與普遍歸一化的代表。由于它們橫跨自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大領(lǐng)域，所以在“三論”研究基礎(chǔ)上出現(xiàn)“控制論世界觀”、“系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論”、“系統(tǒng)哲學(xué)”……就絕非偶然了。同時(shí)，作為概括自然、社會(huì)和思維的最一般規(guī)律的哲學(xué)也正處在一場新的重大發(fā)展時(shí)代。這就是如何吸收現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，把哲學(xué)上升到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)水平上來，以便使它更好地適應(yīng)現(xiàn)入科學(xué)發(fā)展的需要，更好的指導(dǎo)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。

????????站在馬克思主義立場上，用辯證唯物主義作為指導(dǎo)思想，對(duì)“三論”進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)、歸納與總結(jié)，建立馬克思主義的科學(xué)方法論基礎(chǔ)，就是歷史賦予我們的光榮使命。

（三）從科學(xué)方法論角度看“三論”

????????科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展的歷史證明：唯物主義的發(fā)展總是與自然科學(xué)的發(fā)展相適應(yīng)的，而且首先是自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了唯物主義的發(fā)展。

????????“三論”的出現(xiàn)對(duì)科學(xué)方法論的意義是十分重大的。正如庫恩所說的，“系統(tǒng)”概念是一種新的“科學(xué)規(guī)范”，它區(qū)別于古典科學(xué)的分析性的、機(jī)械論的、線性因果關(guān)系的規(guī)范。貝塔朗菲把普通系統(tǒng)論稱為新的“自然界的哲學(xué)”，它是把世界看作一個(gè)巨大組織的機(jī)體主義觀點(diǎn)，從而完全區(qū)別于把世界看成是被自然界的盲目法則所統(tǒng)治的機(jī)械論觀點(diǎn)。

????????維納等人認(rèn)為：控制論是“尋找新的途徑，新的綜合的概念和方法”用來研究機(jī)體和人構(gòu)成的巨大整體；信息論是研究如何將機(jī)體或組織的這種聯(lián)系定量化。

????????為了進(jìn)一步說明“三論”對(duì)于科學(xué)方法論的意義，讓我們簡單回顧一下科學(xué)研究方法的發(fā)展過程。

????????古代人們觀察事物的方法是從總體的角度來進(jìn)行的。在西方有亞里士多德的“整體論”和“目的論”，在東方有中國古代《易經(jīng)》中所說的“觀物取象”、“萬物交感”等觀念。隨著科學(xué)的發(fā)展，這些又被新的觀念和方法所取代。

????????1609至1619年開普勒在哥白尼“日心說”的基礎(chǔ)上，通過分析太柯勃拉的大量觀測數(shù)據(jù)，總結(jié)出有名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。自然科學(xué)研究的重要方法——“觀察法”從此開始被大量采用。

????????伽里略通過實(shí)驗(yàn)手段，在比薩斜塔上當(dāng)眾進(jìn)行了有名的自由落體實(shí)驗(yàn)，以簡單而活生生的事實(shí)，一舉推翻了統(tǒng)治西方學(xué)術(shù)界兩千年的亞里士多德“重體下落快，輕體下落慢”的唯心臆斷，于1632年總結(jié)了“落體運(yùn)動(dòng)定律”，創(chuàng)立了自然科學(xué)的又一重要方法——“實(shí)驗(yàn)法”。

????????牛頓在伽里略和他自己的大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行外推，把試驗(yàn)結(jié)果上升為理論。并以數(shù)學(xué)的語言加以表達(dá)，于1687年系統(tǒng)地總結(jié)出“牛頓三大定律”。

????????從此，由“觀察”、“試驗(yàn)”、“理論”三步曲逐漸形成的一套較完整的自然科學(xué)的研究方法被大大地發(fā)展起來。

????????采用這種方法，也就是把簡單的自然過程用適當(dāng)?shù)脑囼?yàn)分離出來，并把發(fā)現(xiàn)的定律用數(shù)學(xué)語言書寫下來的方法，可以應(yīng)用自然科學(xué)的許多領(lǐng)域，并取得了巨大的成功。這樣一來，逐漸使人們產(chǎn)生了一種觀念，即認(rèn)為只要把復(fù)雜的現(xiàn)象分解為某些組成部分與基本過程，然后分別研究各個(gè)孤立的部分與過程的因果鏈，就可以了解整體。這就是所謂“分解法”或“分析-歸納法”。

????????這種方法的確相當(dāng)有效，而且在實(shí)際中經(jīng)常被采用。但是，當(dāng)把它應(yīng)用到社會(huì)現(xiàn)象和生命過程的研究中，則遇到了相當(dāng)大的困難。就是在物理學(xué)領(lǐng)域中，當(dāng)涉及到變數(shù)很多的復(fù)雜問題時(shí)，這一方法也常顯得無能為力。這里，或者是由于分解后的原型已變了形態(tài)（如生物分解后就停止了生命過程），或者是變數(shù)太多無法分別進(jìn)行研究。在生物學(xué)研究中，長期以來就有兩種完全對(duì)立的研究方法或觀念同時(shí)存在。即“機(jī)械論”和“活力論”。

????????“機(jī)械論”的基本觀點(diǎn)是物理-化學(xué)定律可無限制地應(yīng)用于生物界。因此，他們力圖用各種物理、化學(xué)的方法研究有機(jī)體。而“活力論”認(rèn)為，生命過程有其特殊的規(guī)律性，它只能用生長、代謝、繁殖、適應(yīng)等概念來描述，而這些概念在物理和化學(xué)中是沒有用的?！皺C(jī)械論”被笛卡兒概括為“動(dòng)物即機(jī)器”，后來被拉美特利發(fā)展為“人即機(jī)器”?；盍ε砂褭C(jī)體看成偶然性產(chǎn)物，而達(dá)爾文用“進(jìn)化論”的方法把“活力論”的考察方法排擠了出去，而代之以根據(jù)因果關(guān)系的分析。

????????此外，還有用已知的運(yùn)動(dòng)形式去研究復(fù)雜的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的所謂“還原法”，用一種已知的運(yùn)動(dòng)形式去研究另一種在某些方面與之相似的未知的運(yùn)動(dòng)形式的所謂“類比法”和“模擬法”，以及主要依靠人的主觀經(jīng)驗(yàn)的“聯(lián)想法”、“外推法”和“假說法”為，在科學(xué)研究中都在不同范圍內(nèi)被采用。由“分子運(yùn)動(dòng)論”研究開始的“統(tǒng)計(jì)法”。對(duì)于大量事件組成的隨機(jī)系統(tǒng)顯示了它的明顯優(yōu)點(diǎn)。

????????在這里，我們不可能提到在自然科學(xué)研究中所采用的所有方法。我們只是想說明，科學(xué)發(fā)展到二十世紀(jì)中期，對(duì)事物的綜合研究變得越來越重要，而傳統(tǒng)的把復(fù)雜事物（特別是生命系統(tǒng)，社會(huì)系統(tǒng)）分解成各個(gè)組成部分、各個(gè)基本過程的方法已不能給出對(duì)事物完整的綜合的描述時(shí)，在這種情況下“三論”就應(yīng)運(yùn)而生了。

????????作為研究生物體內(nèi)各部分和各過程的協(xié)調(diào)關(guān)系及其與周圍環(huán)境發(fā)生各種交換的“機(jī)體生物學(xué)”后來發(fā)展到研究社會(huì)集團(tuán)和生態(tài)系統(tǒng)，從而產(chǎn)生了“系統(tǒng)論”的萌芽，而只有當(dāng)它與數(shù)學(xué)緊密結(jié)合，并以聯(lián)立微分方程的形式對(duì)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行描述時(shí)，才真正確立了“系統(tǒng)論”的研究方法。

????????而“控制論”的研究方法則是從研制導(dǎo)彈，開發(fā)自動(dòng)化及計(jì)算技術(shù)開始的，并由維納等人的推動(dòng)，發(fā)展到對(duì)人體神經(jīng)系統(tǒng)以至精神活動(dòng)等各種領(lǐng)域的研究。

????????“信息論”卻是從工程通迅開始，后來也發(fā)展到對(duì)廣泛的自然科學(xué)領(lǐng)域，直至復(fù)雜的生命系統(tǒng)的研究。

????????“三論”從不同的方面出發(fā)，異途同歸，最后都顯示了它們對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)研究的有效性，這就必然帶來了科學(xué)方法論的一場革命。

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二、辯證唯物主義與系統(tǒng)論信息論控制論的歸一性

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????????恩格斯說：“……隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！碑?dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面是向深度進(jìn)軍，學(xué)科越分越細(xì)；一方面是學(xué)科之間互相滲透、綜合，出現(xiàn)了許多綜合性大學(xué)科。

????????除了概括自然界、人類社會(huì)和思維的最一般最普遍規(guī)律和方法論體系的辯證唯物主義哲學(xué)之外，從一定角度研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某些普遍聯(lián)系與運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)科也正在形成和發(fā)展，其主要標(biāo)志就是“三論”——“系統(tǒng)論”、“信息論”、“控制論”的產(chǎn)生與發(fā)展。

????????“三論”研究的對(duì)象包括極為廣泛的領(lǐng)域，它的結(jié)論帶有相當(dāng)普遍的意義。但是，它與研究自然、人類社會(huì)和思維的最普遍規(guī)律和方法論體系的哲學(xué)相比，仍然是從某一個(gè)角度、某一個(gè)側(cè)面來進(jìn)行研究的，盡管“三論”屬于高度綜合的普遍化的理論，但它相對(duì)于哲學(xué)來說，仍然是特殊的。

????????因此，“三論”的研究，也應(yīng)以辯證唯物主義哲學(xué)作為指導(dǎo)。當(dāng)然，由于“三論”是從現(xiàn)代科學(xué)中發(fā)展起來并帶有高度綜合性特點(diǎn)的新型理論，因此，對(duì)于，“三論”的深入研究必將豐富辯證唯物主義哲學(xué)，推動(dòng)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

????????從定性到定量地認(rèn)識(shí)物質(zhì)和能量，是人類認(rèn)識(shí)歷史的一大飛躍。人類由定性到定量地認(rèn)識(shí)物質(zhì)之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的關(guān)系，即人類由認(rèn)識(shí)物質(zhì)和“能量”到認(rèn)識(shí)“信息”，是人類認(rèn)識(shí)史上的又一次飛躍，必將引起哲學(xué)上革命性的發(fā)展，甚至可能引起哲學(xué)研究方法的變革，開辟哲學(xué)走向定量化的道路。

????????馬克思認(rèn)為：一種科學(xué)只有在成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步。運(yùn)用“系統(tǒng)”、“控制”、“信息”理論和數(shù)學(xué)方法研究辯證思維，一定會(huì)使論證更為嚴(yán)格，論述更加精確。這就是“三論”研究對(duì)哲學(xué)發(fā)展的意義。

????????站在馬克思主義立場上，用辯證唯物主義作為指導(dǎo)思想，為“三論”進(jìn)行分析、認(rèn)識(shí)，歸納與總結(jié)，建立馬克思主義的科學(xué)方法論基礎(chǔ)，就是歷史賦予我們的光榮使命。

（一）“三論”的歸一性

????????“三論”雖然開始出發(fā)于不同的研究領(lǐng)域，但異途同歸，最后都顯示它們對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)研究的有效性。在辯證唯物主義的指導(dǎo)下，對(duì)“三論”進(jìn)行分析與研究從而找到它們的共性，這就是“三論”研究的歸一性。

“系統(tǒng)論”：

????????“系統(tǒng)論”是關(guān)于整體的、相互制約、相互作用、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，即樸素的系統(tǒng)的觀點(diǎn)。無論在中國還是在西方的哲學(xué)中早已存在。

????????例如，出現(xiàn)在中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的“五行說”，特別是“孫子兵法”，集中地反映了我國古代軍使系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，成為千秋不朽的世界名著。西方恩培多克勒在公元前（444?443年）就提出了“四素”（火、氣、土、水）說，用以解釋世界萬千變化與現(xiàn)象。這些都是古代樸素的“系統(tǒng)”的觀點(diǎn)。

????????而現(xiàn)代“系統(tǒng)論”，它開始起源于對(duì)生物機(jī)體的研究，由于傳統(tǒng)的對(duì)各部分各過程分離研究然后加以歸納的方法不能描述生物機(jī)體的活的現(xiàn)象和它的整體組織和秩序，因而以奧地利著名生物學(xué)家L?V?貝塔朗菲為代表的一些科學(xué)家提出了一門稱為“普通系統(tǒng)論”的新學(xué)科。在1939年由貝塔朗菲主編的“精密生物學(xué)論文集中談到：“存在著適用于一般化系統(tǒng)或子系統(tǒng)的模式、原則和規(guī)律，而不論其具體種類、組成部分的性質(zhì)和它們之間的關(guān)系或“力”的情況如何。我們提出一門稱為普通系統(tǒng)論的新學(xué)科。普通系統(tǒng)論乃是邏輯和數(shù)學(xué)的領(lǐng)域。它的任務(wù)乃是確立總的適用于“系統(tǒng)”的一般原則”。

????????貝塔朗菲給“普通系統(tǒng)論”以最廣泛的意義，它不僅僅局限在“技術(shù)，的含義上，或只把它當(dāng)作一種數(shù)學(xué)理論來對(duì)待，而且應(yīng)當(dāng)包括那些不能用現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法和概念來表達(dá)的“系統(tǒng)”的理論。具體來說，它可以包括數(shù)學(xué)系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程學(xué)和系統(tǒng)哲學(xué)等幾個(gè)方面。

????????“系統(tǒng)”的概念是極其廣泛的，它可以描述物理學(xué)的、化學(xué)的、生物學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)科學(xué)的等等極為廣泛學(xué)科的大量對(duì)象的最一般特征，同時(shí)我們的興趣在“系統(tǒng)”的一般特征、一致性與同態(tài)性，整體性和完善性，秩序、組織與目的性，所以在系統(tǒng)論的研究中，我們必須引用一個(gè)能描述系統(tǒng)的各組成部分之間相互作用、相互影響、相互聯(lián)系、相互制約的各種關(guān)系能夠定量化的概念，這就是“信息”。

????????由此可見，“系統(tǒng)論”是對(duì)復(fù)雜事物從整體上、從構(gòu)成復(fù)雜事物的各組成部分的相互關(guān)系上進(jìn)行研究的科學(xué)。它的研究對(duì)象自然就是各個(gè)不同領(lǐng)域的各類系統(tǒng)，它的研究方法與手段就是信息傳遞；它的研究主體是人，從而確定了研究的角度，或確定了判斷系統(tǒng)性能好壞的某些通用基準(zhǔn)（在系統(tǒng)工程學(xué)中稱為“目標(biāo)函數(shù)”）。所以，一系統(tǒng)，二信息，三研究的角度（或目的），可以看成“系統(tǒng)論”研究的三個(gè)基本要素。

“控制論”：

????????“控制論”思想最早的起源可以追溯到古希臘，實(shí)際上這個(gè)名稱來源于柏拉圖。柏拉圖不僅把控制論理解為掌舵藝術(shù)（掌舵藝術(shù)對(duì)于當(dāng)時(shí)的希臘有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義），而且柏拉圖在自己的對(duì)話中，把控制論概括為“控制藝術(shù)”，比如領(lǐng)導(dǎo)國家的藝術(shù)。1834年法國物理學(xué)家安培試圖對(duì)當(dāng)時(shí)的整個(gè)科學(xué)進(jìn)行分類，他從哲學(xué)史中吸取了這個(gè)概念，把控制論理解為正確領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的藝術(shù)。

????????但是，作為現(xiàn)代科學(xué)的“控制論”，是由美籍奧國數(shù)學(xué)家N?維納和他的朋友墨西哥生理學(xué)家A?羅森伯魯斯合作建立起來的。維納在1948年發(fā)表了他的有名著作《控制論或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通訊的科學(xué)》?？刂普撛诋?dāng)時(shí)出現(xiàn)有它的特定的歷史背景，它產(chǎn)生于第二次世界大戰(zhàn)的特殊的軍事需要，是從擊落飛機(jī)的特殊要求產(chǎn)生的。

????????在二次大戰(zhàn)后期，飛機(jī)的速度達(dá)到了用擊落飛機(jī)的一切傳統(tǒng)方法無法對(duì)付的程度。依靠人類發(fā)現(xiàn)飛機(jī)，然后調(diào)整瞄準(zhǔn)器，既不敏捷也不可靠。為此必須設(shè)計(jì)一套動(dòng)態(tài)的自調(diào)系統(tǒng)，而這個(gè)系統(tǒng)卻不需要人的參與。實(shí)際上，保持水箱溫度的恒溫器、蒸汽機(jī)上的離心調(diào)節(jié)器，根據(jù)風(fēng)力強(qiáng)弱引起風(fēng)磨主軸轉(zhuǎn)動(dòng)的快慢來調(diào)節(jié)風(fēng)磨漏斗的開度都是這種動(dòng)態(tài)自調(diào)系統(tǒng)的例子。而動(dòng)物中保持體溫和血壓恒定的方式也屬這種動(dòng)態(tài)自調(diào)系統(tǒng)。所以，德國哲學(xué)家G?克勞斯把“控制論”定義為：“控制論是關(guān)于可能的動(dòng)態(tài)自調(diào)系統(tǒng)與其子系統(tǒng)的聯(lián)系的理論”。

????????在控制論思想的指導(dǎo)下，維納本人從事過導(dǎo)彈制導(dǎo)、通訊、控制的研究；機(jī)械自動(dòng)化、現(xiàn)代控制工程的研究，動(dòng)物的神經(jīng)系統(tǒng)、動(dòng)物和有機(jī)體內(nèi)控制與通訊的研究；計(jì)算機(jī)理論、人工智能、機(jī)械手的研究；學(xué)習(xí)、語言和社會(huì)的研究；社會(huì)進(jìn)步、法律與通訊、保密和社會(huì)政策的研究等等?？梢钥闯觯翱刂普摗迸c“系統(tǒng)論”一樣，也包括了極為廣泛的研究范圍，從工程技術(shù)、生命科學(xué)直到社會(huì)系統(tǒng)、精神活動(dòng)等各種領(lǐng)域。

????????維納對(duì)“控制論”給出了如下的定義：“控制論”是“在有機(jī)體、機(jī)構(gòu)和社會(huì)中的控制和通訊的科學(xué)”。他本人在《歷史上的控制論》一書中，為控制論的產(chǎn)生做了如下的解釋：“第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，我一直致力于研究消息理論的許多分枝。除了傳送消息的電氣工程理論之外，還有一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域：不僅包括語言的研究，還把消息作為控制機(jī)器和控制社會(huì)的手段來研究，包括對(duì)計(jì)算機(jī)及其它類似的自動(dòng)機(jī)發(fā)展的研究，對(duì)心理和神經(jīng)系統(tǒng)的考察，以及對(duì)科學(xué)方法中某種嘗試性新理論的研究”。

????????在《控制論與社會(huì)》一書中，他說：“本書的主題是：只有通過對(duì)消息及其有關(guān)通訊設(shè)備的研究，才能了解社會(huì)，而且在這些消息及其有關(guān)通訊設(shè)備未來的發(fā)展中，人與機(jī)器、機(jī)器與人、機(jī)器與機(jī)器之間的消息必將發(fā)揮越來越大的作用”?？刂普摰难芯渴谷藗冋J(rèn)識(shí)控制過程的客觀規(guī)律，然后用這些規(guī)律來改進(jìn)自然和建立人工控制系統(tǒng)，以達(dá)到人工控制系統(tǒng)、改造自然、改造社會(huì)、甚至改造人類自身的目的。

????????由此可見，“控制論”的研究對(duì)象也是系統(tǒng)，它的研究方法與手段也是信息傳遞，它研究的主體是人，從而確定了研究的角度（或目的）。所以，系統(tǒng)、信息與研究的角度（或目的）也是“控制論”研究的三個(gè)基本要素。

“信息論”：

????????“信息論”是從通訊工程中發(fā)展起來的。當(dāng)然，“信息”的概念也可以追溯到很早的年代，如我國古代的烽火臺(tái)。但是“信息論”作“精確而定量化的理論，是由申農(nóng)在1948年發(fā)表他的著名論文《通訊的數(shù)學(xué)理論》開始的。申農(nóng)認(rèn)為信息就是“不確定度減少”。為此，他提出了信息量的概念，也就是某種不確定趨向確定時(shí)的一種量度。申農(nóng)根據(jù)馮?諾伊曼的提議，引用了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)中熵的公式來定義信息量，即

I=-logaP

????????由于熵是熱力學(xué)中描述系統(tǒng)混亂狀態(tài)程度的物理量，那么，信息量則是一種負(fù)熵。它描述的是系統(tǒng)走向組織化、有序化的程度或?qū)δ撤N混亂狀態(tài)的偏離。在信息論中，廣泛采用以2為底的對(duì)數(shù)，即兩個(gè)對(duì)等可能性的互斥事件構(gòu)成的信息源，申農(nóng)把這種信息源中，一個(gè)事件出現(xiàn)的信息量（比如電路的通或斷）定義為信息的量度單位，稱為一個(gè)比特：

????????Io=-log?1/2=log?2=1（比特）

????????在申農(nóng)提出關(guān)于信息理論的奠基性論文之后4年，即1952年，H?夸斯特納把“信息論”應(yīng)用于生命科學(xué)。他指出：單個(gè)氨基酸具有相當(dāng)于單字的信息量，而蛋白質(zhì)分子具有相當(dāng)于一段散文的信息量。后來信息論成了分子生物學(xué)的重要理論工具。

????????實(shí)際上，由于信息的概念極為廣泛，它作為一種數(shù)學(xué)理論、適用于任何種類的不定性的減少，所以它可以應(yīng)用于任何復(fù)雜的系統(tǒng)中，進(jìn)而成為研究系統(tǒng)與系統(tǒng)之間相互影響、相互聯(lián)系的數(shù)學(xué)理論。

????????由此可見，“信息論”也是由系統(tǒng)、信息和研究的角度（或目的）三個(gè)基本要素所構(gòu)成。從上面的分析我們可以看出，“三論”的研究，盡管各有不同的出發(fā)點(diǎn)和特定的內(nèi)容，但它們?cè)谘芯繉?duì)象、手段和主體三個(gè)方面有著共同的地方。

????????從辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論來看，“三論”所研究的不是某個(gè)具體學(xué)科的規(guī)律，而是力圖尋求物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的某些普遍規(guī)律，進(jìn)而揭示世界各種極不相同的事物在某些方面的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)特性。事實(shí)上，“三論”的研究和發(fā)展過程，正是互相交叉、互相借鑒協(xié)同發(fā)展的。如貝塔朗菲把系統(tǒng)論（狹義的）、控制論、自動(dòng)化理論、控制理論、信息論、集合論、圖論、網(wǎng)絡(luò)理論，關(guān)系數(shù)學(xué)，博奕論與決策論總稱為“系統(tǒng)論方法”。

????????這就是“三論”研究的歸一性。

（二）辯證唯物主義對(duì)“系統(tǒng)”和“信息”的認(rèn)識(shí)

????????列寧在《論戰(zhàn)斗唯物主義的意義》一文中指出：“自然科學(xué)進(jìn)步得很快，正處于各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生極為深刻的變革的時(shí)期，因此，自然科學(xué)離開哲學(xué)結(jié)論，無論如何是不行的”?！跋到y(tǒng)”和“信息”是“三論”中最基本的概念，如何從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)和開發(fā)這兩個(gè)概念，是“三論”研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。

????????從“系統(tǒng)論”產(chǎn)生以來，關(guān)于“系統(tǒng)”是什么，有許多說法。這里我們先列舉一下系統(tǒng)論著名學(xué)者的說法。

????????普通系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔朗菲認(rèn)為：

????????“系統(tǒng)是一般性質(zhì)的模式，即關(guān)于被觀察對(duì)象的一些普遍特征在觀念上的類似狀態(tài)”。

????????“系統(tǒng)概念是極為寬廣的，它描述各種不同學(xué)科所研究的大量對(duì)象的最一般的特征。

????????“系統(tǒng)的定義可以確定為處于一定的相互關(guān)系中并與環(huán)境發(fā)生關(guān)系的各組成部分（要素）的總體（集）”。

????????“銀河系、狗、細(xì)胞和原子都是系統(tǒng)，這是不難同意的。然而，在怎樣的意義上從哪些方面可以把動(dòng)物群落、人類社會(huì)、個(gè)性、語言、數(shù)學(xué)等等也稱為系統(tǒng)呢？可以首先區(qū)分現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)即被感知的系統(tǒng)或從觀念推導(dǎo)出來的系統(tǒng)和不依賴觀念者而獨(dú)立存在的系統(tǒng)。另一方面，存在概念上的系統(tǒng)——邏輯、數(shù)學(xué)，它們實(shí)際上是符號(hào)結(jié)構(gòu)（音樂也可以包括在內(nèi)），抽象系統(tǒng)（科學(xué)）即與現(xiàn)實(shí)相當(dāng)?shù)母拍钕到y(tǒng)是概念系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)”。

????????我國著名學(xué)者錢學(xué)森曾指出：“把極其復(fù)雜的研制對(duì)象稱為系統(tǒng)，即由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成具有特定功能的有機(jī)整體，而且這個(gè)系統(tǒng)本身又是它所從屬的一個(gè)更大系統(tǒng)的組成部分”。

????????實(shí)際上，在系統(tǒng)論出現(xiàn)之前，人們?cè)缇驮谑褂谩跋到y(tǒng)”這個(gè)概念了。如哥白尼在提出“地動(dòng)說”時(shí)，把地球等行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)這樣一個(gè)體系稱為“太陽系”。

????????隨著科學(xué)的發(fā)展，人們從開始研究簡單的力學(xué)系統(tǒng)，光學(xué)系統(tǒng)，發(fā)展到研究大規(guī)模的電力系統(tǒng)，復(fù)雜的交通系統(tǒng)，人體中樞神經(jīng)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理系統(tǒng)，軍事指揮系統(tǒng)等等。

????????從研究天然存在的系統(tǒng)，如太陽系，到研究人工制造的系統(tǒng)，如導(dǎo)彈控制系統(tǒng)、核反應(yīng)堆控制系統(tǒng)。從宏觀系統(tǒng)（如銀河系、太陽系）到微觀系統(tǒng)（如分子結(jié)構(gòu)、原子結(jié)構(gòu)），從物質(zhì)系統(tǒng)（如機(jī)械系統(tǒng)、電子電路系統(tǒng)）到概念系統(tǒng)（如由邏輯、數(shù)學(xué)、文字等等符號(hào)結(jié)構(gòu)組成的抽象概念系統(tǒng)）由此可見，系統(tǒng)的概念是十分廣泛的，它包括我們考察的各種對(duì)象，從自然現(xiàn)象到社會(huì)現(xiàn)象，從物質(zhì)活動(dòng)領(lǐng)域到精神活動(dòng)領(lǐng)域，無不可以看成一個(gè)一個(gè)的“系統(tǒng)”。只要我們不是孤立地、靜止地看問題，而是把研究對(duì)象放在與周圍事物的聯(lián)系中，在觀察它內(nèi)部和外部的不斷運(yùn)動(dòng)和變化過程中進(jìn)行研究，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，任何研究對(duì)象都可以看成一個(gè)“系統(tǒng)”，而它又是更大系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。

????????那么，從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，到底什么是“系統(tǒng)”呢？因?yàn)槎x是以簡潔的語言概括事物的本質(zhì)屬性，將一事物與另一事物區(qū)別開來，所以，要給出“系統(tǒng)”的定義，首先必須弄清什么是“系統(tǒng)”的本質(zhì)屬性。

????????從辯證唯物主義的觀點(diǎn)來看，“系統(tǒng)”的本質(zhì)屬性，就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一性。宇宙間萬事、萬物都是一分為二的，而在一定的條件下，它們又都是可以合二為一的。這里的“二”，就是非一（多），就是指的“系統(tǒng)”可以分為若干個(gè)組成部分。“系統(tǒng)”內(nèi)各組成部分的相互聯(lián)系與相互作用就是它們之間又矛盾又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。兩個(gè)或兩個(gè)以上相互聯(lián)系與相互作用的“系統(tǒng)”又可以組成一個(gè)更大的“系統(tǒng)”。從辯證法的角度來看，“合”與“分”是同一事物，是對(duì)立的兩個(gè)方面。

????????比如，由甲系統(tǒng)和乙系統(tǒng)構(gòu)成了丙系統(tǒng)，從丙系統(tǒng)的角度來看，丙系統(tǒng)可以一分為二、分解成相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的兩個(gè)子系統(tǒng)甲和乙。如果從子系統(tǒng)甲和乙來看，就是甲系統(tǒng)和乙系統(tǒng)合二為一組成了丙系統(tǒng)。甲對(duì)乙的作用稱為甲對(duì)乙的“輸出”，乙對(duì)甲的作用，就稱為乙對(duì)甲的“反饋”。這正是對(duì)立統(tǒng)一思想在“三論”中的科學(xué)描述。

????????恩格斯說：“自然界是辯證法的證實(shí)，并且正是現(xiàn)代自然科學(xué)指明這種證實(shí)非常豐富……，每天都提供出大批新的材料，證明自然界中的現(xiàn)象歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)的?！薄叭摗钡难芯窟M(jìn)一步證實(shí)了事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一的根本法則，“系統(tǒng)”、“控制”、“信息”的研究使事物矛盾對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律更加程序化，數(shù)學(xué)形式化，從而進(jìn)一步豐富了辯證唯物主義。

????????既然“系統(tǒng)”的本質(zhì)屬性是事物的矛盾對(duì)立統(tǒng)一性，那么，“系統(tǒng)”就是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。為了從矛盾對(duì)立統(tǒng)一體的角度來研究系統(tǒng)和系統(tǒng)的屬性，我們?cè)谶^去的文章中使用過“元”的概念。使用“元”來代替“系統(tǒng)”（系統(tǒng)與非系統(tǒng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一），是為了突出科學(xué)方法論基礎(chǔ)研究中的辯證唯物主義思想，從而強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法論基礎(chǔ)研究的綜合性、原始性、歸一性、并與國外關(guān)于“元科學(xué)”的提法以及中國古代科學(xué)方法論體系相一致。

????????W·海森堡說：“在這個(gè)時(shí)代里，各種自然科學(xué)似乎正在開始融合成一個(gè)巨大的統(tǒng)一體”。這個(gè)具大的統(tǒng)一體就歸樸于“元”。蘇聯(lián)學(xué)者Г·M·多勃羅夫說：“當(dāng)前，越來越經(jīng)常地和明確地提出一種意見，認(rèn)為有必要形成一種新的專門科學(xué)，它將把科學(xué)本身作為研究的對(duì)象，這就是‘元科學(xué)'?！边@里多勃羅夫指的“元科學(xué)”就是各種科學(xué)融合成一個(gè)巨大的統(tǒng)一體歸樸以后得到的“元”的研究。B·N·西福羅夫說：“在科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)階段，創(chuàng)立元科學(xué)的需要完全成熟了?！?/span>

????????“信息”是什么，這個(gè)問題一直是哲學(xué)界與“三論”研究中爭論的一個(gè)重要問題。對(duì)于“信息”，概括起來，大體上有五種不同認(rèn)識(shí)：

????????一是認(rèn)為信息是“非物質(zhì)的精神實(shí)體的特性”；

????????二是認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍性；

????????三是認(rèn)為信息不僅是“物質(zhì)的”，而且有時(shí)“也是觀念的”；

????????四是認(rèn)為信息既非物質(zhì)也非精神，而是“某種第三者”；

????????五是認(rèn)為“信息是物質(zhì)與意識(shí)成分以一種完全特殊的公式融合起來的形成物”。

????????申農(nóng)在提出信息論時(shí)，把信息定義為“不確定度減小”。N·維納在《控制論》中寫道：“機(jī)械大腦不能象初期唯物論者所主張的‘如同肝臟分泌膽汁’那樣分泌出思想來，也不能認(rèn)為它象肌肉發(fā)出動(dòng)作那樣能以能量的形式發(fā)出思想來。信息就是信息，不是物質(zhì)也不是能量。

????????在《控制論與社會(huì)》一書中，N·維納給出了一個(gè)關(guān)于信息的一般定義。他說：“信息是人們適應(yīng)外部世界，并且使這種適應(yīng)反作用于外部世界的過程中，同外部世界進(jìn)行交換內(nèi)容的名稱”。

????????顯然，這個(gè)定義并未概括維納本人所研究的領(lǐng)域，它只著重指出了“人”與“外部世界”的關(guān)系。并未說明在“外部世界”的各部分，比如機(jī)器”與“機(jī)器”之間同樣存在著信息。另外，蘇聯(lián)有些學(xué)者把信息傳遞過程與人的認(rèn)識(shí)過程混同起來，妄圖以信息論代替反映論。

????????這里有兩個(gè)問題：一個(gè)是信息與物質(zhì)和能量是什么關(guān)系？一個(gè)是信息傳遞與人的認(rèn)識(shí)過程有什么不同？

????????隨著信息論的廣泛應(yīng)用，“信息”的概念已由通訊工程中傳遞消息時(shí)所攜帶的“不確定性減少”發(fā)展到任何種類的不確定性的減少，從而用來描述物質(zhì)世界的相互聯(lián)系和相互制約的根本特性。

????????正如本世紀(jì)初隨著物理學(xué)的新發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)的關(guān)于“物質(zhì)消滅了”的反對(duì)唯物主義的論調(diào)一樣，隨著信息理論的廣泛應(yīng)用，又出現(xiàn)了新的反對(duì)唯物論關(guān)于物質(zhì)和精神的根本對(duì)立的論調(diào)（說什么信息是與物質(zhì)并列的，或信息是介于物質(zhì)與精神之間的）。

????????列寧在《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中寫道：“物質(zhì)這個(gè)概念在認(rèn)識(shí)論上，正如我們已經(jīng)講過的，指的只是不依賴于人的意識(shí)并且為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，而不是別的東西”。

????????“不管沒有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒有重量的以太，從“常識(shí)”看來多么稀奇；不管電子除了電磁的質(zhì)量外再?zèng)]有任何其他的質(zhì)量，是多么“奇怪”！不管力學(xué)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個(gè)領(lǐng)域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象，是多么奇異，等等，這一切不過是再一次證實(shí)了辯證唯物主義。新物理學(xué)陷入了唯心主義，主要就是因?yàn)槲锢韺W(xué)家不懂得辯證法。他們反對(duì)形而上學(xué)的唯物主義，反對(duì)它的片面的“機(jī)械性”可是同時(shí)把小孩子和水一起從浴盆里潑出去了”。

????????事實(shí)上，信息與能量和“物質(zhì)”（注意這里講的“物質(zhì)”實(shí)際上指的只是物理學(xué)上講的有質(zhì)量有某種實(shí)體的東西，如材料、機(jī)器、設(shè)備、用具、生物、星球等等）一樣都是“不依賴于人的主觀意識(shí)并為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在”，因此，它們都具有哲學(xué)上講的“物質(zhì)性”。

????????如果把能量看成物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式的話，信息不過是物質(zhì)在它的運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的相互聯(lián)系和相互制約的關(guān)系。因?yàn)?/span>各種事物都處于一定的約束之中，而這種約束正是“不確定性的減少”，也就是存在信息。

????????信息不僅存在于與人有關(guān)的系統(tǒng)（如人與機(jī)器，人與生物，人與人之間）中，也存在于人以外的系統(tǒng)（機(jī)器與生物，機(jī)器與機(jī)器等）中。人類的視覺、聽覺可獲得信息，人類的其它感知系統(tǒng)（嗅覺、味覺和觸覺等）可獲得信息，其它各類生物的感知系統(tǒng)也可獲得信息，有些動(dòng)物的某些感官甚至遠(yuǎn)比人類優(yōu)越，如蝙蝠對(duì)于超聲波，某些海洋動(dòng)物對(duì)于次聲，狗類的嗅覺，蛙類和蠅類的視覺等等。

????????除了生物之外，非生物（如機(jī)器）之間也有信息，星球之間的萬有引力本質(zhì)上也是一種信息，電視發(fā)射臺(tái)發(fā)出的電磁波對(duì)于電視機(jī)來說也是一種信息，自動(dòng)控制系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的各個(gè)部件之間不斷發(fā)出和接收指令，這也是信息。

????????所以，把信息歸結(jié)為僅與精神有關(guān)的東西顯然是不正確的。信息同物理學(xué)上的“物質(zhì)”和能量一樣，都是不依賴于人的意識(shí)的客觀存在，當(dāng)然，它可以為人的意識(shí)所反映。但是，人的反映或人的認(rèn)識(shí)過程并不能簡單地歸結(jié)為信息傳遞的過程。這是因?yàn)榻^不能把“人”看成一個(gè)簡單的信號(hào)源或接收單元。人對(duì)外界事物的反映是通過大腦進(jìn)行的積極的能動(dòng)的反映過程，而不是簡單的信息輸入。

????????哲學(xué)上所說的“反映論”通常是指辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。人是社會(huì)的人，人對(duì)客觀事物的反映與其年齡、社會(huì)經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、階級(jí)立場等各種復(fù)雜因素有關(guān)。甲骨文對(duì)于考古學(xué)家和普通人傳遞的信息（不確定性的減少）是相同的，但他們的反映卻不一樣。農(nóng)民暴動(dòng)對(duì)于G命者和反G命者傳遞的信息不會(huì)有什么差別，但不同的人所產(chǎn)生的看法則全然不同。這些都不能用信息論來解釋。用信息論來代替反映論、認(rèn)識(shí)論，其錯(cuò)誤之處就是否定人的社會(huì)性。

????????辯證唯物主義反對(duì)把信息論不加區(qū)別地當(dāng)作哲學(xué)意義上的反映論——人的認(rèn)識(shí)論，但并不反對(duì)信息概念與反映概念之間的聯(lián)系。列寧曾賦予“反映”概念更廣泛的意義，他在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一書中說；“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近似的特性，反映的特性，這是合乎邏輯的”。

????????這種更廣泛的反映的概念，是一切物質(zhì)都具有的特性，也就是說，“反映”是物質(zhì)的普遍屬性因?yàn)槲镔|(zhì)是相互聯(lián)系和相互作用的。只有在這種更廣泛的意義上，物質(zhì)相互聯(lián)系和相互作用的普遍性上我們才可以說“反映是信息”。在這里“反映”就是指的物質(zhì)之間的相互聯(lián)系，相互作用。

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通過以上分析可以得到如下結(jié)論：

????????系統(tǒng)（即“元”）是“三論”歸一所得到的最高范疇。

????????是從方法論的角度出發(fā)對(duì)世界上的各種事物（物質(zhì)的、精神的、精神與物質(zhì)相互聯(lián)系的）所做的最一般的概括與抽象。

????????運(yùn)動(dòng)與信息是“元”的兩個(gè)基本屬性。

????????運(yùn)動(dòng)是“元”自身矛盾性的反映。

????????信息則是“元”與“元”之間矛盾性的反映，即，信息是“元”與“元”之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的普遍性的概括與抽象。

????????運(yùn)動(dòng)的度量是能量，而信息的度量則是信息量。

????????世界統(tǒng)一于物質(zhì)，歸樸于“元”。

????????這里的“元”比上面的“元”即系統(tǒng)有更豐富的內(nèi)容，這里的“元”代表了世界本質(zhì)的最高概括與抽象。詳見《本元論》——世界本質(zhì)的歸一性。

????????“信息論”對(duì)于辯證唯物主義哲學(xué)的意義也正在于它提供了研究物質(zhì)之間相互聯(lián)系、相互作用、相互影響、相互制約的一套數(shù)學(xué)理論和方法。正如過去用質(zhì)量和能量對(duì)物質(zhì)（實(shí)體）和物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行定量描述一樣，提出“信息”的概念和計(jì)算方法，則可以對(duì)物質(zhì)之間的相互聯(lián)系進(jìn)行定量描述。

????????當(dāng)“信息論”與“系統(tǒng)論”和“控制論”相結(jié)合時(shí)，為研究復(fù)雜事物（特別是社會(huì)系統(tǒng)和生命系統(tǒng)）提供了一套新方法，從而進(jìn)一步豐富了辯證唯物主義的科學(xué)方法論體系。

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