一.簡易介紹

葛蘭西早年創(chuàng)辦雜志《新秩序》，并任職意大利工人階級領(lǐng)袖。后期因政治原因被墨索里尼逮捕囚禁20年，期間作品被整理成《獄中札記》（主要為其筆記）和《獄中書簡》（主要為其書信）。其中《獄中札記》引起了極為廣泛的討論，并且成為了意大利思想史上極為重要的著作。本書較為難懂，一方面是因?yàn)楦鹛m西在監(jiān)獄中沒有任何參考數(shù)目，全憑葛蘭西自己的記憶。同時(shí)考慮葛蘭西政治犯的身份，葛蘭西所提到的許多概念被他本人特意模糊化了，或者說使用了“曲筆”。比如“實(shí)踐哲學(xué)”通常指的是“馬克思主義”，“庶民”被認(rèn)為代指“工人階級”等。葛蘭西享年僅46歲，其絕大部分創(chuàng)作均在監(jiān)獄中完成。

二.葛蘭西的市民社會理論

①“完整”的國家

葛蘭西認(rèn)為，國家=市民社會+政治社會，一定程度上是對馬克思的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的修正。市民社會是溝通經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的重要單位。政治社會依靠的是暴力與強(qiáng)制，而市民社會依靠的是文化，道德與意識形態(tài)。市民社會具體體現(xiàn)為兩個(gè)東西，一個(gè)是社會輿論，一個(gè)是意識形態(tài)。（類似于阿爾都塞的意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器理論）葛蘭西認(rèn)為，國家無法僅僅依靠政治社會來進(jìn)行國家治理，必須要實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的控制。所以國家一方面要發(fā)揮暴力的職能，同時(shí)更主要的，要發(fā)揮教育者的職能，以博取人民對國家意識形態(tài)的支持。（這大概是源于葛蘭西對于意大利社會主義革命的反思）

②市民社會（歸屬上層建筑）

市民社會主要體現(xiàn)在思想文化上，具有某種非物質(zhì)性。其占據(jù)社會地位的很重要的方式是認(rèn)同，或者說同意。這種認(rèn)同是一種軟性的認(rèn)同，大多通過談話與斗爭的方式實(shí)現(xiàn)。

三.文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（文化霸權(quán)）

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意為在市民社會中，某種集團(tuán)在意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。市民社會中的各種意識形態(tài)通過不斷地談話斗爭，最終出現(xiàn)一個(gè)占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的意識形態(tài)，其主導(dǎo)者便占據(jù)了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，意大利社會中，資產(chǎn)階級具有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得傳統(tǒng)武力斗爭難以實(shí)現(xiàn)。而強(qiáng)調(diào)市民社會則是為了奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有動態(tài)性，即所有階級都有可能獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，關(guān)鍵在于誰能得到認(rèn)同，這是一個(gè)博弈的過程，而非恒定不變的。同時(shí)它還具有非強(qiáng)制性，市民往往以一種心甘情愿式的方式加入思想團(tuán)體，以宣傳，教育方式引導(dǎo)獲得大眾同意，認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生意識形態(tài)。此外還有權(quán)威性，一個(gè)意識形態(tài)一旦奪得了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，它便成為了社會的主流，便具有了權(quán)威性。再次強(qiáng)調(diào)，獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的一個(gè)很重要的前提是——同意。

這個(gè)理論后來被許多人研究，此處不做額外展開（“要創(chuàng)作人民群眾喜聞樂見的作品”）。

四.誰來奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——有機(jī)知識分子（organic）（或譯有組織的知識分子）

①背景：葛蘭西認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會環(huán)境只有資產(chǎn)階級知識分子，而沒有革命知識分子。根本原因是民眾具有分裂性。一方面，廣大人民群眾具有著相當(dāng)真實(shí)的感受，另一方面，他們沒法把自己的深切體驗(yàn)提煉成他們的思想綱領(lǐng)。而知識分子缺少切身體驗(yàn)，十指不沾陽春水。也就是，知識分子與工人階級之間不是立場的問題，而是知識與經(jīng)驗(yàn)的分離問題。為了克服這種分離，葛蘭西提出了所謂的“有機(jī)知識分子”。

②傳統(tǒng)與有機(jī)的區(qū)別

傳統(tǒng)知識分子獨(dú)立于社會之外，不參與任何社會活動中去。有機(jī)相反。傳統(tǒng)知識分子自認(rèn)為不受統(tǒng)治力量控制，而有機(jī)知識分子應(yīng)當(dāng)對社會事務(wù)采取介入態(tài)度。傳統(tǒng)知識分子具有非歷史性非階級性，而葛蘭西認(rèn)為知識分子需要有高度的組織性。

由此得出有機(jī)知識分子的特征。即有機(jī)性——與社會結(jié)合緊密，階級性——與社會階級緊密結(jié)合，群眾性——與普通民眾密切結(jié)合。知識分子是統(tǒng)治階級的管家，在統(tǒng)治過程中發(fā)揮指導(dǎo)智慧教育的權(quán)能。

五.如何奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)——陣地戰(zhàn)

陣地戰(zhàn)的概念是相對于運(yùn)動戰(zhàn)（即暴力革命）的，又稱“分子式入侵”。關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)包括學(xué)校，傳媒，公會......而在這個(gè)過程中，文學(xué)，藝術(shù)，極其重要。在這個(gè)過程中，葛蘭西尤其關(guān)注科幻小說與偵探小說的滲透作用。

六.民族的，人民的文學(xué)觀

①新文學(xué)

創(chuàng)造一個(gè)與民眾有機(jī)聯(lián)系的文學(xué)體系，由此建立思想共同體。具體而言，這種文學(xué)作品應(yīng)該具有人民性和民族性。人民性指的是，需要和民眾緊密結(jié)合在一起，即與大眾相聯(lián)系。換而言之，需要創(chuàng)作“人民大眾喜聞樂見的作品”。這就意味著它需要兼具作者的思想道德思想傾向（意識流就是反例）和文學(xué)性。民族性要求作者創(chuàng)造出區(qū)別于其他國家特色的，擁有意大利獨(dú)有的民族特色的作品，而非執(zhí)著于創(chuàng)造超越所有民族乃至世界的鴻篇巨作。

②文學(xué)與社會生活的關(guān)系

文學(xué)需要堅(jiān)定的反應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)中挖掘素材。葛蘭西特別強(qiáng)調(diào)說，想象也是要基于現(xiàn)實(shí)的。這也是為了能夠更好的傳播。

③文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)作品需要堅(jiān)持“道德的”“情感的”“審美的”的三個(gè)方面的統(tǒng)一。文學(xué)評價(jià)需要遵循美學(xué)原則，而“道德”“情感”的評價(jià)不止來源于文章，還需要來自于作者本身。即作者的情感態(tài)度甚至作者的道德思想品格成為了判斷作品價(jià)值的一個(gè)重要標(biāo)志之一。簡而言之，葛蘭西認(rèn)為文學(xué)是“真”“善”“美”的統(tǒng)一。

④如何對待文學(xué)遺產(chǎn)問題

葛蘭西認(rèn)為，需要保持對于經(jīng)典作品的距離，因?yàn)樗薪?jīng)典都存在一個(gè)被經(jīng)典化的過程。許多作品并非誕生即經(jīng)典的，往往是在某個(gè)時(shí)代被挖掘出來進(jìn)而塑造成經(jīng)典的。這背后的原因是特定的意識形態(tài)。即經(jīng)典的提出是意識形態(tài)的作用。葛蘭西并不認(rèn)為這意味著經(jīng)典不好，而是指出需要對于經(jīng)典保持審視冷靜的態(tài)度。葛蘭西認(rèn)為，展現(xiàn)社會的壓制性力量的，蘊(yùn)含著時(shí)代發(fā)展的新的可能性的作品，才是較為永恒的經(jīng)典。

⑤通俗文學(xué)

所有的通俗文學(xué)，這里特指偵探小說和科幻小說，需要具有“有趣的”因素，也就是體現(xiàn)出某種真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的東西。葛蘭西認(rèn)為關(guān)注文學(xué)有無商業(yè)價(jià)值并不重要，重點(diǎn)在于其能否做到人民喜聞樂見，能體現(xiàn)作者思想。而且具有商業(yè)價(jià)值的通俗文學(xué)作品是具有能動性的。為了能讓自己的作品的銷量上升，作者必須做到了解大眾的喜好，作品反而與大眾距離更近，也更具有革命性。葛蘭西的理論，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，影視文學(xué)的研究，是具有啟發(fā)性的。

七.文化研究中的葛蘭西轉(zhuǎn)型

文化研究專注的不只是文學(xué)，但是與文學(xué)有千絲萬縷的關(guān)系。文化研究最早誕生于英國，并在發(fā)展過程中形成了兩種一直爭論不休的范式，直到葛蘭西的出現(xiàn)。這兩種范式分別是文化主義與結(jié)構(gòu)主義。文化主義特別強(qiáng)調(diào)文化的有機(jī)性，確切地說，就是經(jīng)驗(yàn)的重要性。而結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的重要性（代表人物阿爾都塞），認(rèn)為所謂經(jīng)驗(yàn)全都是被特定的意識形態(tài)構(gòu)建出來的，并不存在真正意義上的個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)。而葛蘭西理論的出現(xiàn)促使了兩種范式發(fā)生了“葛蘭西轉(zhuǎn)型”，開始轉(zhuǎn)型研究葛蘭西的文化主導(dǎo)權(quán)理論，或者說是文化霸權(quán)理論。