? ? ? ?博爾赫斯講過(guò)一個(gè)故事，說(shuō)帝國(guó)的繪圖員繪制了一幅非常詳盡的地圖，竟然能覆蓋全部國(guó)土。(帝國(guó)敗落之后，這張地圖也磨損了，最后毀壞了，只是在沙漠上還能辨別出一些殘片。這個(gè)被毀了的抽象之物具有一種形而上的美，它目睹了一個(gè)帝國(guó)的榮耀，像一具死尸一樣腐爛了，回歸土壤物質(zhì)，很像一種最后與真實(shí)之物混合的逐步老化的副本。)如果能把這個(gè)故事看做最優(yōu)秀的關(guān)于仿真的寓言，那么它正好轉(zhuǎn)了一圈，現(xiàn)在只有第二序列擬象的分離的魅力。

? ? ? ??今天的抽象之物不再是地圖、副本、鏡子或概念了。仿真的對(duì)象也不再是國(guó)土、指涉物或某種物質(zhì)。現(xiàn)在是用模型生成一種沒(méi)有本源或現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：超真實(shí)。國(guó)土不再先于地圖，已經(jīng)沒(méi)有國(guó)土，所以是地圖先于國(guó)土，亦即擬象在先，地圖生成國(guó)土。如果今天重述那個(gè)寓言，就是國(guó)土的碎片在地圖上慢慢腐爛了。遺跡斑斑的是國(guó)土，而不是地圖，在沙漠里的不是帝國(guó)的遺墟，而是我們自己的遺墟。真實(shí)自身的沙漠。

? ? ? ?其實(shí)即使顛倒過(guò)來(lái)看，那個(gè)寓言也毫無(wú)用處。也許只有帝國(guó)的寓言，因?yàn)楫?dāng)今的仿真者們都是通過(guò)帝國(guó)主義竭力使真實(shí)、所有真實(shí)與仿真模型相吻合，但已經(jīng)不是地圖或國(guó)土的問(wèn)題。某種東西消失了：那就是它們之間的絕對(duì)差異消失了，抽象之物的魅力消失了。正是這種差異形成了地圖的詩(shī)意和國(guó)土的魅力、概念的魔法和真實(shí)之物的動(dòng)人。繪圖員按照理想狂熱地繪制同步延展的地圖和國(guó)土，無(wú)以復(fù)加地表現(xiàn)和吞沒(méi)了再現(xiàn)式想象。但是這種再現(xiàn)式想象隨著仿真消失了，因?yàn)榉抡娌僮鞑辉偈欠从车暮驮捳Z(yǔ)的，而是核子的和遺傳的。所有的形而上問(wèn)題都已經(jīng)隨之而去了。已經(jīng)沒(méi)有反映存在和表象、真實(shí)和概念的鏡子；已經(jīng)沒(méi)有想象中的共同延展性，發(fā)生過(guò)程微縮化便是仿真的內(nèi)容。微縮了的單位制造出真實(shí)，母體產(chǎn)生出真實(shí)，記憶庫(kù)和指令模型產(chǎn)生出真實(shí)，這些東西可以無(wú)數(shù)次地制造真實(shí)。真實(shí)已經(jīng)與理性無(wú)關(guān)，因?yàn)椴辉俑鶕?jù)某種理想的或否定的事例來(lái)衡量真實(shí)。它只是一種操作的東西。事實(shí)上，由于真實(shí)不再包裹在想象之中，它就根本不再是真實(shí)了。它是一種超真實(shí)，是撮合模型在一個(gè)沒(méi)有大氣層的超空間進(jìn)行放射綜合的產(chǎn)物。

? ? ? ??在通向一個(gè)不再以真實(shí)和真理為經(jīng)緯的空間時(shí)，所有的指涉物都被清除了，于是仿真時(shí)代開(kāi)始了。更嚴(yán)重的是，人工指涉物在符號(hào)系統(tǒng)中復(fù)活了；符號(hào)是一種比意義具有更大延展性的物質(zhì)，因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)所有的對(duì)等系統(tǒng)、所有的二元對(duì)立和所有的組合代數(shù)。這已經(jīng)不是模仿或重復(fù)的問(wèn)題，甚至也不是戲仿的問(wèn)題，而是用關(guān)于真實(shí)的符號(hào)代替真實(shí)本身的問(wèn)題，就是說(shuō)，用雙重操作延宕所有的真實(shí)過(guò)程。這是一個(gè)超穩(wěn)定的、程序化的、完美的描述機(jī)器，提供關(guān)于真實(shí)的所有符號(hào)，割斷真實(shí)的所有變故。永遠(yuǎn)不再需要產(chǎn)生真實(shí)了，這是模型在死亡系統(tǒng)或提前復(fù)活系統(tǒng)里的關(guān)鍵功能，但是復(fù)活不會(huì)留下任何機(jī)會(huì)，即使死亡事件中的復(fù)活，亦復(fù)如此。超真實(shí)離開(kāi)了想象的庇護(hù)，離開(kāi)了真實(shí)與想象的差別，它只為模型的軌道重現(xiàn)和仿真的差異生成留出空間。

神圣形象的非指涉性

? ? ? ??佯裝是假裝沒(méi)有，而仿真是假裝有。一個(gè)暗示在場(chǎng)，另一個(gè)暗示缺場(chǎng)。但問(wèn)題比這更復(fù)雜，因?yàn)榉抡娌粌H僅是：“裝病的人只需躺在床上，謊稱他病了，而仿擬病人則自己身上就會(huì)出現(xiàn)某些癥狀?！?利托爾)。因此假裝或佯裝觸及了現(xiàn)實(shí)原則，真實(shí)被遮蓋起來(lái)，而仿真卻威脅著“真”與“假”、“真實(shí)”與“想象”之間的差異。既然仿真者產(chǎn)生“真”癥狀，那么他是否生病了?不能客觀地按照有病或無(wú)病對(duì)待仿真者。心理學(xué)和醫(yī)學(xué)在此停步不前，因?yàn)闊o(wú)法弄清是否真的病了。如果任何癥狀都能“被產(chǎn)生”出來(lái)并因此不能被看做自然事實(shí)，那么所有病都可以仿真且就是仿真的，醫(yī)學(xué)也就失去了它的意義，因?yàn)樗恢廊绾瓮ㄟ^(guò)客觀病因?qū)Ω丁罢妗辈?。心身醫(yī)學(xué)就是在病痛原則的邊緣模模糊糊地發(fā)展起來(lái)的。至于精神分析學(xué)，它把癥狀從有機(jī)體轉(zhuǎn)移到無(wú)意識(shí)序列，于是無(wú)意識(shí)被看做真實(shí)的東西，比有機(jī)體更真實(shí)。但是為什么仿真在無(wú)意識(shí)的門(mén)檻上止步不前了呢?為什么無(wú)意識(shí)的“作用”不能像傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的其他癥狀一樣“被產(chǎn)生”出來(lái)呢?夢(mèng)就是“被產(chǎn)生”出來(lái)的。當(dāng)然，精神病醫(yī)生聲稱，“每一種精神異化形式都有一組特殊的連續(xù)癥狀，仿真者意識(shí)不到這些癥狀，但是即使看不到這些癥狀，精神病醫(yī)生也不會(huì)被蒙蔽”。這(從1865年算起)是為了全力挽救真理原則，避開(kāi)仿真的擬象：即沒(méi)有真理、指涉和客觀原因的擬象。對(duì)漂浮在病痛兩側(cè)和健康兩側(cè)的某種東西，醫(yī)學(xué)能做什么呢?或者說(shuō)，對(duì)已經(jīng)不存在真假問(wèn)題的話語(yǔ)中的病痛副本，醫(yī)學(xué)能做什么呢?

? ? ? ?軍隊(duì)如何對(duì)付仿真者呢?傳統(tǒng)上，軍隊(duì)根據(jù)直接鑒定原則，揭露并懲罰仿真者。今天，它可以改造一個(gè)出色的仿真者，好像他就是“真實(shí)的”同性戀、心臟病或精神病。甚至軍事心理學(xué)也已經(jīng)從笛卡兒式的清晰確切性里退了出來(lái)，不知道如何區(qū)別真與假、“被產(chǎn)生的”癥狀與真癥狀?！叭绻男袨槭钳偪竦?，他就是瘋子?！蓖瑯右部梢哉_地說(shuō)，所有的精神病人都是仿真者，缺乏區(qū)別是最嚴(yán)重的顛覆形式。古典理性用全部范疇把自己武裝起來(lái)，但是那些范疇今天遭到了包抄，真理原則被淹沒(méi)了。

? ? ? ??在醫(yī)學(xué)界和軍隊(duì)之外，常見(jiàn)的仿真領(lǐng)域應(yīng)該是宗教界和神的擬象：“我嚴(yán)禁寺廟里出現(xiàn)擬象，因?yàn)榻o自然以生命的神性是不能再現(xiàn)的?！睂?shí)際上可以。但是當(dāng)神性通過(guò)偶像顯示自身，當(dāng)神性分身為許多擬象時(shí)，會(huì)怎么樣? 化身為形象的看得見(jiàn)的神學(xué)之后，神性仍然是最高的權(quán)威嗎?或者說(shuō)只有揮發(fā)為擬象的神性才能喚發(fā)出壯麗以及迷人的力量嗎?看得見(jiàn)的偶像裝置代替了純粹思想的上帝的理念?這恰恰是反對(duì)偶像崇拜者擔(dān)心的問(wèn)題，他們的千年?duì)幊辰裉烊匀粵](méi)有結(jié)束。他們之所以強(qiáng)烈地想毀滅偶像，恰恰是因?yàn)樗麄兏杏X(jué)到了擬象的全能力量。這些擬象秉有從人們的意識(shí)里抹除上帝的能力，它們表明某種壓倒一切的毀滅性的真理：從來(lái)就沒(méi)有什么上帝，只有擬象。的確，上帝一貫只是他自身的擬象。如果反對(duì)偶像崇拜者們能夠相信形象僅僅遮掩柏拉圖的上帝理念，那就沒(méi)有理由摧毀它們了。人們能夠以一種扭曲的真理觀生活著，但是當(dāng)他們感到形象沒(méi)有掩蓋任何東西，當(dāng)他們知道自己不是形象，而是制造形象的某種原初模型，知道完美的擬象永遠(yuǎn)是他們自己的輻射，他們就會(huì)對(duì)形而上的東西感到失望。但是必須不惜一切代價(jià)驅(qū)除這種關(guān)于所指涉的神已經(jīng)死亡的思想。

? ? ? ??可以看到，經(jīng)常被指控蔑視和否定形象的反對(duì)偶像崇拜者們實(shí)際上給了形象以應(yīng)有的價(jià)值，而偶像崇拜者們卻把形象里的影子當(dāng)做上帝本身來(lái)崇拜。也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)，偶像崇拜者們具有非?，F(xiàn)代的冒險(xiǎn)精神，因?yàn)樗麄冊(cè)谛蜗笾R里看到了上帝的影子，在上帝的突然顯現(xiàn)中看到了上帝的死亡和消失。(他們也許知道那種再現(xiàn)實(shí)際上沒(méi)有再現(xiàn)任何東西，再現(xiàn)也許只是一場(chǎng)游戲，當(dāng)然是最偉大的游戲；可見(jiàn)他們也知道揭開(kāi)形象是危險(xiǎn)的，因?yàn)樾蜗蠛竺媸裁匆矝](méi)有。)這就是耶穌會(huì)會(huì)員采取的方法，他們把上帝的真正消失和大范圍操縱世俗事務(wù)視為自己的政治基礎(chǔ)。上帝在突顯力量時(shí)消失了，已經(jīng)沒(méi)有超驗(yàn)的東西，它們不再是一種完全不受影響、完全脫離符號(hào)的策略托辭。在巴羅克形象的后面，隱現(xiàn)著灰色政治。

? ? ? ??關(guān)鍵問(wèn)題也許一直是形象的謀殺稟性，它們殺害真實(shí)，把自身的模型當(dāng)做拜占庭偶像殺害了，因此也殺害了神的同一性。與這種謀殺稟性相對(duì)立的是辯證的再現(xiàn)能力，再現(xiàn)是一種清晰的對(duì)真實(shí)的中介。所有西方信仰和好的信仰都十分看重再現(xiàn)：符號(hào)可以指深刻的意義，符號(hào)可以交換意義，某種東西可以保證這種交換，那當(dāng)然是上帝。但是如果上帝本身是仿真的，就是說(shuō)也被還原為證明上帝存在的符號(hào)，那會(huì)怎么樣呢?那么整個(gè)系統(tǒng)就失去了分量，完全成了一個(gè)巨大的擬象，不是不真實(shí)，而是擬象，它將永遠(yuǎn)不能與真實(shí)之物交換，只能自我交換，在一個(gè)不間斷的沒(méi)有任何指涉或周邊的回路里進(jìn)行自我交換。只要仿真與再現(xiàn)對(duì)立，也是這種情形。再現(xiàn)的起點(diǎn)是符號(hào)與真實(shí)對(duì)等的原則。(哪怕這種對(duì)等是烏托邦式的，它也是一個(gè)根本的公理。)而仿真則始于這一對(duì)等原則的烏托邦形式，始于堅(jiān)決否認(rèn)符號(hào)是價(jià)值，始于作為所有指涉的逆反和死亡的符號(hào)。再現(xiàn)竭力吸收仿真，把仿真闡釋為虛假的再現(xiàn)，而仿真則把整個(gè)再現(xiàn)大廈包裹起來(lái)，成為一個(gè)擬象。

形象的承遞階段如下：

1．它是對(duì)某種基本真實(shí)的反映。

2．它掩蓋和篡改某種基本真實(shí)。

3．它掩蓋某種基本真實(shí)的缺場(chǎng)。

4．它與任何真實(shí)都沒(méi)有聯(lián)系，它純粹是自身的擬象。

? ? ? ??就第一種情況而言，形象有一個(gè)善的外表，再現(xiàn)屬于圣事序列。第二種情況顯示出惡，屬于惡行序列。第三種情況是玩弄某種外表，屬于巫術(shù)序列。第四種已經(jīng)超出外表序列，進(jìn)入了仿真序列。

? ? ? ??從佯裝有的符號(hào)到佯裝沒(méi)有的符號(hào)的過(guò)渡是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前者隱含著一種真理和隱秘的神學(xué)(意識(shí)形態(tài)觀念仍然屬于這種符號(hào))。后者開(kāi)始了一個(gè)擬象和仿真的時(shí)代，這里已經(jīng)沒(méi)有認(rèn)識(shí)自我的上帝，也沒(méi)有區(qū)分真與假、真實(shí)與它的人為復(fù)活的最后審判，因?yàn)樗幸磺卸家呀?jīng)死亡并提前復(fù)活。真實(shí)不再是以前的樣子，于是懷舊便展現(xiàn)出充分的意義。關(guān)于現(xiàn)實(shí)的起源和符號(hào)的神話以及關(guān)于二手真理、客觀性和確切性的神話大量繁殖。真理得到了攀升，生活體驗(yàn)得到了攀升，客體和實(shí)質(zhì)已經(jīng)消失的形象語(yǔ)言得到了復(fù)活。出現(xiàn)了恐慌的真實(shí)生產(chǎn)和指涉生產(chǎn)，與瘋狂的物質(zhì)生產(chǎn)并行或高于物質(zhì)生產(chǎn)。仿真階段就是這樣出現(xiàn)的，這是一種關(guān)于真實(shí)的策略，是新的真實(shí)和超真實(shí)，它的普遍重復(fù)是一種延宕策略。

超真實(shí)與想象

? ? ? ??迪斯尼樂(lè)園是仿真序列中最完美的樣板。它一開(kāi)始就是一種幻象和幽靈游戲：海盜、邊界、未來(lái)世界，等等。這個(gè)想象的世界被認(rèn)為是經(jīng)營(yíng)最成功的地方。但是吸引人們前往觀看的無(wú)疑主要是社會(huì)的微觀宇宙：在現(xiàn)實(shí)美國(guó)及其歡樂(lè)和挫折中顯現(xiàn)的微縮了的宗教啟示。你在外面把車存好，在里面排隊(duì)，在出口處被徹底拋棄。在這個(gè)想象的世界里，惟一的幻覺(jué)效應(yīng)是人群固有的溫情，因?yàn)橛袛?shù)量驚人的小裝置專門(mén)用來(lái)維持繁雜的假象效果。與此相對(duì)照，停車場(chǎng)卻冷冷清清，就像一個(gè)集中營(yíng)?；蛘哒f(shuō)，里面是磁石般吸引人流的機(jī)關(guān)裝置，外面只有孤孤單單的一種小機(jī)械：汽車。由于一次非常偶然的巧合(那次巧合無(wú)疑屬于這個(gè)宇宙特有的一個(gè)謎)，這個(gè)冰冷而幼稚的世界碰巧被一個(gè)人想到了，認(rèn)識(shí)了，而這個(gè)人自己現(xiàn)在也已經(jīng)被冷凍了。這個(gè)人就是瓦爾特·迪斯尼，他在零下180度等待著復(fù)活。

? ? ? ??因此，可以通過(guò)迪斯尼樂(lè)園追溯美國(guó)的客觀側(cè)影，乃至深入個(gè)體和人群的形態(tài)。這里以微縮的宇宙帶的形式贊美了美國(guó)的所有價(jià)值觀：安樂(lè)和平?？梢詫?duì)迪斯尼樂(lè)園進(jìn)行意識(shí)形態(tài)分析(L.馬丁在《烏托邦：精神游戲》一書(shū)中進(jìn)行了出色的分析)：說(shuō)它概括了美國(guó)生活方式，頌揚(yáng)了美國(guó)的價(jià)值觀，置換和美化了矛盾的現(xiàn)實(shí)。這一切都是毋庸置疑的，但是這樣做也掩蓋了另外的東西，“意識(shí)形態(tài)”的毯子確實(shí)可以覆蓋第三序列的仿真，迪斯尼樂(lè)園掩蓋了一個(gè)“真實(shí)”國(guó)家的事實(shí)，全部“真實(shí)的”美國(guó)就是迪斯尼樂(lè)園(就像監(jiān)獄掩蓋了它具有社會(huì)性亦即禁閉性的事實(shí)；監(jiān)獄無(wú)所不包，君臨一切)。迪斯尼樂(lè)園被表現(xiàn)為一種想象之物，是為了讓我們相信其余一切都是真實(shí)的。事實(shí)上，它周圍的洛杉磯和美國(guó)已經(jīng)不再是真實(shí)的，而是屬于超真實(shí)和仿真序列。這不再是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛假加以再現(xiàn)的問(wèn)題(意識(shí)形態(tài))，而是掩蓋現(xiàn)實(shí)已經(jīng)不真并因此挽救現(xiàn)實(shí)原則的問(wèn)題。

? ? ? ?想象的迪斯尼樂(lè)園不是真假問(wèn)題，它一個(gè)延宕機(jī)器，試圖以逆反的形式恢復(fù)虛構(gòu)現(xiàn)實(shí)的活力。于是便有了這個(gè)退化到童稚時(shí)代的想象之物。它要成為一個(gè)兒童世界，使我們相信這里不是成年人的地方，他們生活在“真實(shí)的”世界里，這就掩蓋了孩子氣無(wú)處不在的事實(shí)；有些成年人尤其想到迪斯尼樂(lè)園當(dāng)一回孩子，放縱自己去幻想真正的童心。而且，迪斯尼樂(lè)園不只一個(gè)。迷幻村、魔山、海洋世界等，這些“想象的車站”環(huán)繞著洛杉磯，為一個(gè)其神秘性無(wú)非是永無(wú)休止地流通非真實(shí)之物的城市添注真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的能量。這是一個(gè)虛無(wú)飄緲的城市，沒(méi)有空間或維度。這個(gè)城市有許多電站和核電站，有許多電影廠，但它只是一個(gè)巨大的劇本和一部永久的電影，它需要由兒童信號(hào)和虛假的幽靈組成的這種老式想象來(lái)憐憫自己的神經(jīng)系統(tǒng)。

政治咒符

? ? ? ??水門(mén)事件，它和迪斯尼樂(lè)園(一種想象的效果要掩蓋的事實(shí)是，在人工范圍內(nèi)外均已不存在真實(shí))的腳本是一樣的。當(dāng)然，它是一種丑聞效果，掩蓋事實(shí)與指摘之間的區(qū)別(這是中央情報(bào)局和《華盛頓郵報(bào)》所用的鑒別方法)。雖然是同樣的操作，但是這一次傾向于把丑聞?dòng)米魍炀鹊赖潞驼卧瓌t的手段，把想象用作挽救低靡的現(xiàn)實(shí)原則的手段。

? ? ? ?對(duì)丑聞的指摘總是對(duì)法律的禮贊。水門(mén)事件首先成功地讓人們認(rèn)為水門(mén)事件就是一個(gè)丑聞，從這個(gè)意義上說(shuō)，它是一種讓人昏醉的異常操作，它以全球規(guī)模重新注入大劑量的政治道德。用布迪厄的話來(lái)說(shuō)，也就是“每一種力量關(guān)系的特點(diǎn)都是裝出一種樣子，它們之所以獲得如此的力量，是因?yàn)樗鼈冄b出如此這般的樣子”。這句話可以理解為：資本是非道德和不擇手段的，它只能在道德的上層建筑后面發(fā)揮功能，挽救這一公共道德的人自然也推進(jìn)了資本秩序，《華盛頓郵報(bào)》的記者就是這樣做的。

? ? ? ?這只是意識(shí)形態(tài)公式，布迪厄擯棄這種表述公式，用“力量關(guān)系”指資本主義統(tǒng)治的真理，他把這種力量關(guān)系看做丑聞并加以指摘，于是他像《華盛頓郵報(bào)》的記者們一樣，也站在了決定論和道德主義者的立場(chǎng)上。他也凈化和挽救道德秩序，這個(gè)真理秩序產(chǎn)生真正象征式的社會(huì)秩序的暴力；所有的關(guān)系力量只是這種暴力在人們的道德和政治意識(shí)中漠然變動(dòng)的組合形式。

? ? ? ?資本只要求我們把它看做理性的東西，或者以理性的名義向它開(kāi)戰(zhàn)；把它看做道德的東西或者以道德的名義向它開(kāi)戰(zhàn)。兩者是一回事，就是說(shuō)，可以換種方式讀解它們：以前的任務(wù)是佯裝丑聞，今天的任務(wù)是掩蓋沒(méi)有丑聞的事實(shí)。

? ? ? ?水門(mén)事件不是丑聞，必須不惜一切代價(jià)說(shuō)出這一點(diǎn)，因?yàn)橛嘘P(guān)人員竭力掩蓋的就是這一點(diǎn)，這種佯裝實(shí)際上是為了鞏固道德，我們?cè)诳疾熨Y本的最初情形時(shí)曾經(jīng)看到過(guò)這種道德恐慌及其立竿見(jiàn)影的殘酷性、不可理喻的野蠻性和根本的非道德性，對(duì)于從啟蒙運(yùn)動(dòng)理論到共產(chǎn)主義思想、左派思想奉為公理的另一種道德和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，這一切都是無(wú)法辯解的丑聞。資本并沒(méi)有貶損灌輸給它的契約觀念，它只是毫無(wú)原則羈絆地埋頭苦干，僅此而已。倒是“啟蒙”思想力圖控制資本，把規(guī)則強(qiáng)加于資本。今天取代了革命思想的反控訴竟然指責(zé)資本沒(méi)有遵守游戲規(guī)則?！皺?quán)力是不公的；權(quán)力的公正只是一種階級(jí)的公正；資本剝削我們，等等?！焙孟褓Y本與主宰它的社會(huì)之間存在某種契約。左派竟然拿起對(duì)等的鏡子，指望資本會(huì)因?yàn)槠茐牧诉@種社會(huì)契約而垮塌，從而實(shí)現(xiàn)它為整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的義務(wù)(這樣就不需要革命了，資本足以接受理性的交換公式)。

? ? ? ?事實(shí)上，資本與支配它的社會(huì)之間從來(lái)就沒(méi)有什么契約。它是社會(huì)關(guān)系的一種巫術(shù)，是對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，應(yīng)該得到這樣的回應(yīng)。不應(yīng)該依據(jù)道德和經(jīng)濟(jì)的理性原則指摘丑聞，應(yīng)該依據(jù)象征法則發(fā)起挑戰(zhàn)。

? ? ? ?因此，水門(mén)事件只是某系統(tǒng)為捕捉敵手而設(shè)下的圈套而已，是為了達(dá)到挽救目的的丑聞仿真。一個(gè)叫做“大喉嚨”的人物就體現(xiàn)了這一點(diǎn)，據(jù)說(shuō)他是操縱左派記者的共和黨幕后人物，為了除掉尼克松——為什么不呢?所有的假說(shuō)都可能成立，但惟有這一個(gè)是多余之舉：左派自發(fā)地把右派的工作做得相當(dāng)不錯(cuò)?？墒侨绻J(rèn)為這是出于良知而做的迫不得已的工作，那就太天真了，因?yàn)橛遗梢沧园l(fā)地為左派做工作。關(guān)于操縱的所有假說(shuō)都可以無(wú)限旋轉(zhuǎn)著逆反過(guò)來(lái)，因?yàn)椴倏v是一種漂浮的因果關(guān)系，肯定性和否定性互相生成并互相重合，已經(jīng)沒(méi)有主動(dòng)和被動(dòng)之分。任意地停止這種因果關(guān)系的旋轉(zhuǎn)，就可以挽救政治的現(xiàn)實(shí)原則。通過(guò)仿真一個(gè)被約束的習(xí)慣視域，就可以維持某種政治信度(當(dāng)然包括“客觀的”分析和斗爭(zhēng)，等等)，因?yàn)樵谶@樣的視域里，任何行動(dòng)或事件的前提和結(jié)果都是可以料到的。但是如果在一個(gè)已經(jīng)不存在線性連續(xù)性和辯證兩極性的系統(tǒng)里、在一個(gè)被仿真解拆了中心的領(lǐng)域里，可以預(yù)料任何行動(dòng)或事件的整個(gè)循環(huán)，那么確定關(guān)系就蕩然無(wú)存了，所有的行動(dòng)都在循環(huán)結(jié)束時(shí)終止并到處散開(kāi)，使所有人受益。

? ? ? ??意大利的某次炸彈爆炸事件一定是極端左派分子所為，還是極右翼的挑釁?是溫和主義者為了挑起極端恐怖分子的爭(zhēng)吵從而支撐自己衰落的權(quán)力而策劃的一幕，還是為了喚起公共安全意識(shí)的一個(gè)政治腳本?這一切都是真的，搜集證據(jù)或客觀的工作并不妨礙這些撲朔迷離的闡釋。仿真邏輯與事實(shí)邏輯和原因順序沒(méi)有任何關(guān)系。仿真的特點(diǎn)是模型先行，模型在先，它們的軌道(像炸彈一樣)循環(huán)構(gòu)成真正的事件磁場(chǎng)。事實(shí)已經(jīng)沒(méi)有自身的運(yùn)行軌道，它們出現(xiàn)于模型界面處，所有模型可以同時(shí)生成一個(gè)事實(shí)。這種先在性和先行性、這種短路、這種事實(shí)與模型的混合(不再逸出意義，已經(jīng)沒(méi)有辯證的兩極性，沒(méi)有負(fù)電，也沒(méi)有兩極的內(nèi)爆)，每一次都使所有的闡釋成為可能，甚至矛盾的闡釋也可以成立；一切都是對(duì)的，因?yàn)樗械恼胬矶伎梢园凑账鼈兯僧a(chǎn)生的模型的形象在普遍循環(huán)中進(jìn)行交換。

? ? ? ??共產(chǎn)黨人攻擊社會(huì)黨，似乎想粉碎左派的聯(lián)合。他們信守的觀念是，為了更激進(jìn)的政治目標(biāo)，他們保持了沉默；實(shí)際上是因?yàn)樗麄儾幌氲玫綑?quán)力。他們不想通過(guò)這種聯(lián)合得到權(quán)力是因?yàn)閷?duì)整個(gè)左派不利，還是因?yàn)榕c左派聯(lián)合對(duì)他們不利，抑或他們本來(lái)就不想得到權(quán)力?貝林格宣布：“我們絕不怕看到共產(chǎn)黨在意大利奪得權(quán)力。”這也意味著：

1．沒(méi)有什么可害怕的，因?yàn)橐獯罄伯a(chǎn)黨上臺(tái)之后，決不改變資本主義的根本機(jī)制。

2．絲毫不用擔(dān)心他們上臺(tái)(理由是他們不想掌權(quán))；即使他們真的上了臺(tái)，也會(huì)把權(quán)柄交給代理人執(zhí)掌。

3．事實(shí)上，已經(jīng)不存在真正的權(quán)力，任何人奪得或接管權(quán)力都不會(huì)帶來(lái)危險(xiǎn)。

4．但是，我，貝林格，不怕看到意大利共產(chǎn)黨奪得權(quán)力。這看似不言而喻，但也并非如此，因?yàn)椋?/p>

5．它也可以表示相反的意思(這里并不需要做精神分析)：我害怕看到共產(chǎn)黨在意大利奪得權(quán)力(即使一個(gè)共產(chǎn)黨人也完全可能這樣做)。

? ? ? ??上述各項(xiàng)同為真。這種話語(yǔ)的秘密在于它不再只是歧義的政治話語(yǔ)，它表明無(wú)法確定權(quán)力的位置，無(wú)法確定話語(yǔ)的立場(chǎng)。這個(gè)邏輯不屬于任何黨派，它橫穿所有話語(yǔ)，但是不被任何話語(yǔ)所需要。

? ? ? ??誰(shuí)能解開(kāi)這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的結(jié)?起碼可以一刀斬?cái)噙@個(gè)難解的結(jié)。至于麥比烏斯帶(the Moebius strip)，如果把它一分為二，就會(huì)增加一個(gè)螺旋(這就是可逆的假說(shuō)連續(xù)性)。仿真的地獄不再是折磨人的地方，而是有害的微妙而捉摸不定的意義扭轉(zhuǎn)；即使那些譴責(zé)布爾哥斯(Burgos)的人也是佛朗哥送給西方民主的禮物?在他們身上看到了振興西方人文主義的契機(jī)?他們的憤怒抗議把西班牙群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，反對(duì)外國(guó)干涉，這反過(guò)來(lái)鞏固了佛朗哥政權(quán)?到底哪一個(gè)為真?難道這類令人嘆服的共謀連當(dāng)事人也不知道?

? ? ? ??系統(tǒng)及其極端替代就像一面彎曲鏡子的兩頭，政治空間“陰毒的”曲面從右到左吸引、傳送、逆反、扭轉(zhuǎn)，整個(gè)系統(tǒng)、資本的無(wú)限性折回到自身表面：超越了有限?難道欲望和力比多的空間不是這樣嗎?欲望與價(jià)值、欲望與資本的聯(lián)結(jié)。欲望與法律的聯(lián)結(jié)，法律的終極歡樂(lè)和變形(這是它現(xiàn)在受到廣泛歡迎的原因所在)：利奧塔說(shuō)，只有資本才能得到快感，后來(lái)才以為我們從資本里得到快感。德勒茲則看到了欲望的強(qiáng)烈揮發(fā)：一種謎一樣的逆反帶來(lái)的這種欲望“本身具有革命性，也許并非出于自愿，因?yàn)樗氲玫剿胍臇|西”，想得到對(duì)自身的壓抑嗎?想投人妄想狂式的法西斯制度嗎?一種有害的扭轉(zhuǎn)把這種欲望的革命還原為同樣根本的另一種歷史的革命。

? ? ? ??所有指涉物都把它們的話語(yǔ)混合為一種環(huán)形的麥比烏斯定律。不久前，性和工作還是激烈對(duì)抗的兩項(xiàng)，今天都已消解成同樣的需求類型。以前歷史話語(yǔ)的力量來(lái)自它與自然話語(yǔ)的對(duì)立，欲望話語(yǔ)的力量來(lái)自與權(quán)力話語(yǔ)的對(duì)立，今天它們互相交換能指和腳本。

? ? ? ??不可能討論整個(gè)否定操作領(lǐng)域和所有的延宕腳本，那樣做需要的篇幅太長(zhǎng)。水門(mén)事件的腳本力圖通過(guò)仿真的丑聞、擬象、謀殺等挽救一種將死的原則，這是一種通過(guò)否定和危機(jī)進(jìn)行的荷爾蒙治療。事情不外乎用想象證明真實(shí)，用丑聞證明真理，用僭越證明法律，用罷工證明工作，用危機(jī)證明系統(tǒng)，用革命證明資本。以此類推，通過(guò)剝奪人類文化學(xué)的對(duì)象(塔薩代族人)證明人類文化學(xué)。但是不考慮：用反戲劇證明戲劇，用反藝術(shù)證明藝術(shù)，用反教育證明教育，用反精神療法證明精神療法，等等。

? ? ? ??一切都顛倒變形，從而以凈化的形式永久存在下去。所有權(quán)力形式、所有情境，都以否定的形式表述自身，從而通過(guò)死亡仿真逃避真實(shí)的煩惱和痛苦。權(quán)力可以推出自己的殺手，重新發(fā)現(xiàn)一線存在和合法性的希望。且看美國(guó)總統(tǒng)們：肯尼迪家族的人被殺了，因?yàn)樗麄內(nèi)匀粨碛姓蝿?shì)力。其他人如約翰遜、尼克松、福特，他們只有當(dāng)傀儡和仿真殺手的權(quán)利，然而他們也需要那道假恫嚇的光環(huán)，以掩蓋他們只是權(quán)力的時(shí)裝模特兒的事實(shí)。在往昔，國(guó)王(和神)必須死，但那正說(shuō)明他們的力量。而如今，他們千方百計(jì)地裝死，從而保存權(quán)力的福佑。但是為時(shí)已晚。

? ? ? ??在自身的死亡中尋找新的血液，通過(guò)危機(jī)、否定和反權(quán)力之鏡更新循環(huán)，這是所有權(quán)力和制度企圖打破無(wú)關(guān)涉性和根本非存在性的惡性循環(huán)的托辭，是權(quán)力和制度已經(jīng)試過(guò)和死亡的托辭。

真實(shí)之物的策略

? ? ? ??不可能重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)絕對(duì)的真實(shí)層面相同的序列是不可能推出一種幻象。不可能再有幻象，因?yàn)椴豢赡茉儆姓鎸?shí)。這里提出的是戲仿、超仿真或不良仿真等整個(gè)政治問(wèn)題。

? ? ? ??我們不妨看一看彈壓機(jī)關(guān)對(duì)仿真搶劫的反應(yīng)是否比對(duì)真實(shí)搶劫更為暴烈。真實(shí)搶劫打亂事物的秩序，財(cái)產(chǎn)權(quán)，而仿真搶劫只是干預(yù)現(xiàn)實(shí)原則。僭越和暴力則沒(méi)有這么嚴(yán)重，因?yàn)樗鼈冎慌c真實(shí)之物的分配關(guān)系抗衡。仿真絕對(duì)具有更大的危險(xiǎn)性，因?yàn)樗偸潜砻?，在仿真?duì)象之上的法律和秩序等等可能只是一些仿真。

? ? ? ??但是困難與危險(xiǎn)是成正比的。如何裝出一副搶賊的樣子，如何予以檢驗(yàn)?去大型商場(chǎng)仿擬一個(gè)小偷，你如何讓保安相信你是一個(gè)假冒的賊?沒(méi)有任何“客觀的”差異：與真賊的架勢(shì)和符號(hào)完全相同；符號(hào)實(shí)際上不傾向于任何一方。就已經(jīng)確立的序列而言，它們總是屬于真實(shí)序列。

? ? ? ??去組織一次假搶劫。一定要檢查你帶的武器，保證不會(huì)造成傷害，選擇最值得信任的人質(zhì)，不要給任何人的生命造成威脅(否則可能導(dǎo)致犯罪)。提出贖金要求，把事件安排得盡量能制造最大的騷亂。簡(jiǎn)言之，盡量做得“逼真”，從而檢驗(yàn)保安機(jī)關(guān)對(duì)一個(gè)完美仿真的反應(yīng)能力。但是你不會(huì)成功，人造符號(hào)之網(wǎng)將不可避免地與真實(shí)成分混合在一起(警察很快就會(huì)真的向目標(biāo)開(kāi)槍，銀行顧客會(huì)嚇得昏死過(guò)去，他們會(huì)真的把假贖金給你遞過(guò)來(lái))。簡(jiǎn)言之，你無(wú)意間發(fā)現(xiàn)自己陷入一個(gè)真實(shí)情境之中，其功能就是要吞沒(méi)一切仿真企圖，把一切都還原為某種真實(shí)：那就是已經(jīng)確立的序列運(yùn)作，然后才是制度和司法的作用。

? ? ? ??仿真過(guò)程是不可能分隔出來(lái)的，這里必須看到只能從某種真實(shí)關(guān)系角度看待和理解對(duì)一種序列的擾動(dòng)，因?yàn)樗荒茉谡鎸?shí)關(guān)系中發(fā)揮功能。如果明顯是仿真犯罪，就會(huì)受到較輕的懲罰(因?yàn)樗鼪](méi)有造成“后果”)，或者以妨礙公務(wù)罪受罰(例如“無(wú)緣無(wú)故地”引起警察行動(dòng))，但是絕不會(huì)判仿真有罪，因?yàn)榉抡媸菬o(wú)法與真實(shí)對(duì)等的，因此也就不會(huì)招致彈壓。如何對(duì)仿真美德加以懲罰呢?其實(shí)仿真美德與仿真犯罪是一樣的。戲仿使服從等同于僭越，這是最嚴(yán)重的犯罪，因?yàn)樗∠朔伤蕾嚨牟町?。已?jīng)確立的序列對(duì)它無(wú)能為力，因?yàn)榉墒堑诙蛄械臄M象，而仿真是第三序列的擬象，超出了真假，超出了對(duì)等性，也超出了所有權(quán)力和社會(huì)階層賴以發(fā)揮功能的理性區(qū)別。所以真實(shí)敗下陣來(lái)，就此而言，我們必須瞄準(zhǔn)序列。

? ? ? ??這就是為什么序列總是選擇真實(shí)的原因。在不確定狀態(tài)下，序列總是偏向這種選擇。(因此在軍隊(duì)里，他們寧可把仿真者視為真瘋子。)但是這樣做越來(lái)越困難，因?yàn)樵趯?shí)踐上無(wú)法把仿真過(guò)程分隔出來(lái)。由于周圍的慣性力量，顛倒物也是真的(這種逆反性形成仿真裝置和權(quán)力疲軟的一部分)，即現(xiàn)在不可能把真實(shí)的過(guò)程分隔出來(lái)，也不能證明真實(shí)。

? ? ? ?因此所有的搶劫、劫持和類似行為現(xiàn)在都好像仿真搶劫，因?yàn)樗鼈兪孪缺豢虒?xiě)在媒體的解碼和編排儀式之中，預(yù)演了它們的表現(xiàn)方式和可能的后果。簡(jiǎn)言之，它們發(fā)揮一套只能重現(xiàn)為符號(hào)的符號(hào)的功能，這樣的符號(hào)絕不可能針對(duì)它們的“真實(shí)”目標(biāo)。但是這仍然使它們承擔(dān)侵害之嫌。盡管如此，它們作為已經(jīng)沒(méi)有任何具體內(nèi)容或目標(biāo)而無(wú)限地互相折射(比如許多所謂的歷史事件：罷工、示威、危機(jī)，等等)的超真實(shí)事件，是不能被一個(gè)只能依靠真實(shí)和理性以及目的和手段的序列所證實(shí)的，因?yàn)檫@個(gè)指涉序列只能支配一個(gè)確定的世界，但它對(duì)仿真的無(wú)限重現(xiàn)、對(duì)不再遵守真實(shí)性萬(wàn)有引力法則的飄渺星云，是無(wú)能為力的；權(quán)力本身最終在這個(gè)空間分裂了，成了權(quán)力的仿真(權(quán)力脫離了它的目標(biāo)，完全服務(wù)于權(quán)力效果和大眾仿真)。

? ? ? ??惟一的權(quán)力武器及其對(duì)付這種缺陷的策略是在所有地方重新注入真實(shí)性和指涉性，從而使我們相信社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性、經(jīng)濟(jì)引力的現(xiàn)實(shí)性和生產(chǎn)終極性的現(xiàn)實(shí)性。危機(jī)話語(yǔ)有利于此，當(dāng)然還有欲望話語(yǔ)。“不要想得不現(xiàn)實(shí)!”這句話可以理解為權(quán)力的最高標(biāo)語(yǔ)，因?yàn)樵谝粋€(gè)非指涉的世界里，即使現(xiàn)實(shí)原則與欲望原則混合起來(lái)，也沒(méi)有感染性的超真實(shí)更危險(xiǎn)。

? ? ? ??超真實(shí)和仿真是對(duì)所有原則和所有目標(biāo)的延宕；通過(guò)延宕來(lái)反對(duì)權(quán)力，這是早已有之的手段。最終而言，所有指涉物和人類目標(biāo)的毀滅為資本提供了養(yǎng)料，真與假、善與惡之間所有的理想差別都坍塌了，在此基礎(chǔ)上確立起極端對(duì)等和交換法則、資本力量的鐵的法則。資本首先實(shí)行延宕、抽象、分離、非地域化，等等。如果說(shuō)資本培育了真實(shí)、現(xiàn)實(shí)原則，那么首先清除現(xiàn)實(shí)原則的也是資本，它清除了所有的使用價(jià)值、所有真正的對(duì)等和財(cái)富，我們非常震驚地看到了籌碼的非真實(shí)性和全能的操縱。今天更加強(qiáng)硬地反對(duì)資本的正是這一邏輯。資本想抵抗這種災(zāi)難性的螺旋形式，散發(fā)出最后的真實(shí)性曙光并以此確立最后的權(quán)力希望，但這只會(huì)增加符號(hào)，加速仿真游戲。

? ? ? ??由于權(quán)力歷史地受到真實(shí)性的威脅，它面對(duì)著延宕和仿真的風(fēng)險(xiǎn)，于是通過(guò)制造對(duì)等符號(hào)瓦解所有矛盾。今天權(quán)力受到了仿真的威脅(可能在符號(hào)游戲中消失)，面對(duì)著真實(shí)性的危機(jī)，于是它押上了重新制造人工的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)賭注。對(duì)權(quán)力而言，這是一個(gè)存亡問(wèn)題。但是為時(shí)晚矣。

? ? ? ??于是便出現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的歇斯底里癥：生產(chǎn)和再生產(chǎn)真實(shí)。另一種生產(chǎn)，即貨物和商品生產(chǎn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)黃金時(shí)代的生產(chǎn)，已經(jīng)沒(méi)有任何意義，而且這種狀況為時(shí)已久。社會(huì)通過(guò)生產(chǎn)和過(guò)度生產(chǎn)試圖恢復(fù)它逃避的真實(shí)。所以說(shuō)當(dāng)代的“物質(zhì)”生產(chǎn)本身也是超真實(shí)的。它保留了生產(chǎn)的所有特征、整個(gè)傳統(tǒng)生產(chǎn)話語(yǔ)，但它只是一種減損的折射(超真實(shí)主義者把驚人的相似性看做真實(shí)性，其中毫無(wú)再現(xiàn)所具有的那種意義和魅力、深刻性和力量)。到處都用超真實(shí)仿真來(lái)表達(dá)驚人相似性的那種真實(shí)。

? ? ? ??很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，權(quán)力也只生產(chǎn)類似自身的符號(hào)。與此同時(shí)，另一種權(quán)力形象進(jìn)入游戲，那就是對(duì)權(quán)力符號(hào)的集體需求，這是隨著權(quán)力消失而形成的一個(gè)神圣同盟。每個(gè)人都屬于這個(gè)同盟，以備政治坍塌之不測(cè)。最后，權(quán)力游戲竟然成了對(duì)權(quán)力無(wú)法釋?xiě)训呐校簯n慮權(quán)力的死亡；權(quán)力越是消亡，越是掛念它的存活。當(dāng)權(quán)力最終消失之后，我們順理成章地完全處于權(quán)力的陰魂之下，這種揮之不去的記憶早已提前在所有方面顯現(xiàn)出來(lái)，既對(duì)擺脫權(quán)力感到滿意(誰(shuí)也不想再要權(quán)力，人人都卸下權(quán)力，放在他人肩上)，也因失去權(quán)力而懊惱。為沒(méi)有權(quán)力的社會(huì)而傷悲：于是出現(xiàn)了法西斯主義，這種強(qiáng)力指涉物是治療一個(gè)不能節(jié)哀順變的社會(huì)的超強(qiáng)藥方。

? ? ? ??“真正的”權(quán)力向來(lái)只是一種結(jié)構(gòu)，一種策略，一種力量關(guān)系，一種籌碼。政治領(lǐng)域已經(jīng)把權(quán)力徹底清除出來(lái)，權(quán)力現(xiàn)在像所有商品一樣，依賴生產(chǎn)和大眾消費(fèi)。

? ? ? ??工作的情形也如此。已經(jīng)沒(méi)有生產(chǎn)的火花，沒(méi)有它的籌碼的暴力。人人還在生產(chǎn)，而且生產(chǎn)越來(lái)越多，但是工作已經(jīng)微妙地變成了某種別的東西，成了一種需要(但不是馬克思展望的那種理想的需要)，成了社會(huì)“需求”的東西，如休閑，它在普遍范圍內(nèi)相當(dāng)于生活的選擇。一種需求必定會(huì)引起工作過(guò)程中的籌碼的損失。財(cái)富問(wèn)題上也發(fā)生了像權(quán)力問(wèn)題上那樣的變化：工作的腳本是為了掩蓋工作的真實(shí)性和生產(chǎn)的真實(shí)性已經(jīng)消失的事實(shí)。罷工的真實(shí)性亦復(fù)如此，它不再是中斷工作，而是對(duì)社會(huì)日歷進(jìn)行儀式掃描中的另一極。宣布罷工之后，好像人人都“占據(jù)”著他們的工作場(chǎng)所或工作崗位；恢復(fù)生產(chǎn)時(shí)，就像習(xí)慣地做一份“自我管理的”工作，和以前完全一樣。

? ? ? ??這不是科幻小說(shuō)里的夢(mèng)想，完全是工作過(guò)程雙重化的問(wèn)題。這是罷工過(guò)程雙重化或臨時(shí)代理的問(wèn)題，罷工和生產(chǎn)危機(jī)都已成了時(shí)過(guò)境遷的事情。已經(jīng)不存在罷工或工作問(wèn)題，兩者都成了另外一種東西，即工作的巫術(shù)，生產(chǎn)的場(chǎng)面戲(不是通俗鬧劇)，空蕩的社會(huì)舞臺(tái)上的集體表演。

? ? ? ??工作意識(shí)形態(tài)也已經(jīng)不再是問(wèn)題，傳統(tǒng)的工作倫理混淆了“真正的”勞動(dòng)過(guò)程與“客觀的”剝削過(guò)程；工作腳本也不是權(quán)力意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題，而是權(quán)力腳本的問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)牽涉符號(hào)與真實(shí)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而仿真牽涉的是真實(shí)的短路及其符號(hào)的副本。意識(shí)形態(tài)分析的目的總是為了恢復(fù)客觀過(guò)程；而試圖恢復(fù)擬象下面的真理則總是一個(gè)偽問(wèn)題。

? ? ? ??這就是為什么權(quán)力最終與意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和關(guān)于意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)相吻合的原因所在，因?yàn)樗鼈兌际钦胬碓捳Z(yǔ)，總是能正確地反擊仿真的致命打擊；當(dāng)這些真理話語(yǔ)是革命的話語(yǔ)時(shí)，更是如此。