當(dāng)我幼年讀書的時(shí)候，讀到這一段，覺得一位圣人和一位皇帝談話，不談天下國家大事，卻談拿小羊換大牛的事，似乎孟老夫子未免小題大作?？墒墙?jīng)過幾十年的人生經(jīng)歷，讀書、做人，累積起來，才知道凡是人，都離不開這種心理行為的范圍。 不但是齊宣王，世界上任何一個(gè)人，在心理行為上，即使一個(gè)最壞的人，都有善意，但并不一定表達(dá)在同一件事情上。有時(shí)候在另一些事上，這種善意會(huì)自然地流露出來。俗話常說，虎毒不食子，動(dòng)物如此，人類亦然。只是一般人，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)的需要，而產(chǎn)生了欲望，經(jīng)常把一點(diǎn)善念蒙蔽了，遮蓋起來了。而最嚴(yán)重的，是剛才說到的，《西游記》中的牛魔王，也就是人的脾氣，我們常常稱之為牛脾氣，人的脾氣一來，理智往往不能戰(zhàn)勝情緒。所以凡是宗教信仰、宗教哲學(xué)，乃至孔孟學(xué)說，都是教人在理性上、理智上，就這一點(diǎn)善意，擴(kuò)而充之，轉(zhuǎn)換了現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的欲望和氣質(zhì)，使內(nèi)在的心情修養(yǎng)，超然而達(dá)到圣境。所以孟子及時(shí)把握住齊宣王的這一點(diǎn)“不忍其觳觫”而舍牛的善念，就是基于這種心理行為的道理。 如《呂氏春秋》說：“有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見知所不見。故審堂下之陰，而知日月之行，陰陽之變；見瓶水之冰，而知天下之寒，魚鱉之藏也；嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)?！边@也就說明，在心理行為學(xué)上，孟子看齊宣王以羊易牛這件事，就知道齊宣王有善念，有仁慈之心。仁政要從仁心做起，也就是擴(kuò)大那點(diǎn)善念。公孫文子說的：“心者，眾智之要，物皆求于心?！笨梢哉f是更強(qiáng)調(diào)了心理影響對于人類行為的重要。至于佛家，更是主張唯心了。但這里只講孟子，且不必多牽涉到其他方面的思想，只討論到齊宣王的善念與心理行為的問題。 其次關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)人的心理行為問題，我們站在心理哲學(xué)立場（我今天提出“心理哲學(xué)”這一名詞，也許有些人要反對、批評或指責(zé)。但事實(shí)上任何一種專門學(xué)說剛剛提出來的時(shí)候，一定會(huì)遭遇到這樣的反應(yīng)，然后大家慢慢了解，進(jìn)而接受。如果有時(shí)間到學(xué)校里開這么一門課，必能建立起“心理哲學(xué)”這一學(xué)說的完整體系。）來看歷代帝王，有很多人，或多或少，都有心理變態(tài)，或心理病態(tài)的。如明代的開國皇帝太祖朱元璋，到了晚年的好殺，就是心理病態(tài)的一種。至于其他皇帝所表現(xiàn)的，也往往有醫(yī)學(xué)上所稱心理變態(tài)或病態(tài)的癥狀，只是各有不同而已。有的好殺，有的好色，有的好貨等等，但都屬于心理變態(tài)或病態(tài)的癥狀是沒錯(cuò)的。如果遇到這樣的皇帝，那就很不幸了，往往會(huì)弄得民不聊生，甚至于喪身失國。 歷史上這一類的例子很多，所以幾千年來，我國固有文化講究心性修養(yǎng)，講究內(nèi)圣外王之道，尤其對于君臨天下的政治領(lǐng)導(dǎo)人要求更嚴(yán)，這是很有道理的。這里孟子把握機(jī)會(huì)，對齊宣王的談話，要他擴(kuò)大以羊易牛的那一點(diǎn)仁心善念，保民治國，這就是對齊宣王講領(lǐng)導(dǎo)人的心理行為學(xué)，不過那時(shí)候還沒有成為一項(xiàng)專門學(xué)問，沒有這個(gè)名詞而已。 不但是古代需要重視領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)心理行為，就是現(xiàn)代，更要重視這門學(xué)問。放眼今日世界，有許多國家的領(lǐng)導(dǎo)人，像烏干達(dá)的阿明，假如他有勇氣到心理醫(yī)師那里去就診，那么診斷書上的記載，可能相當(dāng)嚴(yán)重。至于拿破侖、希特勒、墨索里尼等，世人已經(jīng)公認(rèn)了他們心理不健全。至于尼克松、卡特將來如何，尚難定論。我們不再討論它了。 現(xiàn)代的暫且不說，再回過頭來看我國古代，還是以前面剛說的那位五代蜀主王衍為例。這位“只是尋花柳”、“莫厭金杯酒”的才子皇帝，經(jīng)常喜歡奇裝異服，把一方小布巾，在頭上裹成一個(gè)圓錐形，頂上尖尖的，大概和演戲的人在戲臺(tái)上，面對成千上萬的觀眾時(shí)，頭上戴的那種尖帽子的形式差不多。這位風(fēng)流皇帝帶了許多宮妓，穿起女道士的衣服來，頭發(fā)上簪著蓮花帽子，臉上用胭脂涂得紅紅的，稱這種裝扮為“醉妝”，在后宮飲宴無度。這時(shí)候，他的心理和隋煬帝當(dāng)年開好運(yùn)河以后，南游到江南揚(yáng)州時(shí)的情形一樣。當(dāng)時(shí)隋煬帝照著鏡子，拍拍自己的頸子，自言自語地說：“好頭顱，誰能砍得！”這時(shí)候，他明知道自己的這種做法不會(huì)有好結(jié)果，所以才有這種感慨。他既然明知道自己這樣做沒有好結(jié)果，又依然故我地這樣做，這就是心理病態(tài)了。這不是政治的病態(tài)，而是他本人的心理有了病態(tài)。 王衍當(dāng)時(shí)，也有隋煬帝一樣的心理病態(tài)，明明知道這樣的生活是不對的，卻一直頹唐下去。所以在和那些宮妓們一起飲酒作樂時(shí)，自己也唱起名詩人韓琮的《柳枝詞》來：“梁苑隋堤事已空，萬條猶舞舊春風(fēng)。何須思想千年事，誰見楊花入漢宮?！彼艹鲞@首《柳枝詞》來，從另一面看，也可以說和隋煬帝一樣，是相當(dāng)聰明的人。他能夠看到自己的錯(cuò)誤，知道未來的惡果，奈何卻不肯，或許不愿改過來。 在王衍唱過了這首韓琮的《柳枝詞》后，有一個(gè)學(xué)問很好的內(nèi)侍宋光溥，正在旁邊，吟出胡曾一首有關(guān)吳越之戰(zhàn)的詩：“吳王恃霸棄雄才，貪向姑蘇醉綠醅。不覺錢塘江上月，一宵波送越兵來?！痹亣@吳王夫差，當(dāng)年自恃已稱霸天下，把伍員這些英雄豪杰之士，都棄而不用，甚至殺害，一天到晚在姑蘇臺(tái)上和西施飲酒作樂，遭到迅速的敗亡。這也是宋光溥的一番勸諫，王衍聽了以后，大發(fā)脾氣而撤除了這次宴會(huì)，這不是王衍的心理病態(tài)么？他如此的飲宴無度，難得有自知之明，唱出韓琮的《柳枝詞》來。宋光溥看到他靈明一現(xiàn)，立刻把握這進(jìn)諫機(jī)會(huì)，希望能夠挽救這位皇帝，挽救前蜀的江山。不料王衍又復(fù)歸昏昧，發(fā)起脾氣來，在一席酒之間，這幾層情緒的變化，喜怒的起伏，豈不是心理的變態(tài)、病態(tài)？ 歷史上這一類的故事可多了，研究起來，又可立一個(gè)專題，寫好一部書來討論。年輕人不要以為無書可讀，世上的書實(shí)在是沒有讀完的時(shí)候，只要抓到一個(gè)問題，就夠你去鉆研半輩子了。在這里，不另作發(fā)揮。還是回到《孟子》的原文上來。