作者：黑格爾

翻譯：常ならむ

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緒論1（3）

一部歷史如果愛想涉歷久長個(gè)時(shí)期，或者包羅成只世界，噉著史個(gè)人必須真正噉放棄對于事實(shí)個(gè)個(gè)別描寫，佢必須用抽象個(gè)觀念來縮短佢個(gè)敘述。噉無單止愛刪除多數(shù)事變戥行為，而且還愛由“思想”來概括一切，藉收言簡意賅個(gè)效果。一場血戰(zhàn)、一次大捷、一番圍攻，無再似先前噉子個(gè)渲染鋪敘，連篇累牘，而只系輕輕一筆，提過了事。例如李維敘述羅馬人戥服爾細(xì)人個(gè)多次戰(zhàn)爭時(shí)，佢時(shí)或簡短噉講：“己一年戥服爾細(xì)人作戰(zhàn)?！?/p>

2.第二類個(gè)“反省個(gè)歷史”可以稱為實(shí)驗(yàn)個(gè)歷史。當(dāng)我地研究“過去”個(gè)時(shí)代，研究遙遠(yuǎn)個(gè)世界，己陣時(shí)一種“己而家”就涌現(xiàn)在我地心中——己只系精神自己活動(dòng)后產(chǎn)生嗲，作為佢自己勞動(dòng)個(gè)報(bào)酬。歷史上個(gè)事變各無同，但系普遍個(gè)、內(nèi)在個(gè)嘢戥事變個(gè)聯(lián)系只有一只。噉使發(fā)生個(gè)史跡無屬于“過去”而屬于“己而家”。所以實(shí)驗(yàn)個(gè)反省，佢地個(gè)本質(zhì)雖然系非常之抽象個(gè)，但系佢地屬于“己而家”系確確實(shí)實(shí)個(gè)。佢地使“過去”個(gè)敘述賦有“己而家”個(gè)生氣。己尐反省系無系真系有興趣、真系有生氣，當(dāng)然全睇著史個(gè)人自己個(gè)精神如何。己處必須特別注意那種道德反省——人民經(jīng)常從歷史中希望求得個(gè)道德個(gè)教訓(xùn)，因?yàn)闅v史家治史經(jīng)常愛畀人以道德個(gè)教訓(xùn)。不必講得，賢良方正個(gè)失禮足以提高人類個(gè)心靈，又可以做兒童個(gè)道德材料，來灌輸善良個(gè)品質(zhì)。但系各民族戥國家個(gè)命運(yùn)，佢地個(gè)利益、情況戥糾紛復(fù)雜，卻又當(dāng)別論嗲。人民慣以歷史上個(gè)經(jīng)驗(yàn)個(gè)教訓(xùn)，特別介紹畀各君主、各政治家、各民族國家。但系經(jīng)驗(yàn)戥歷史所昭示我地個(gè)，卻系各民族戥各政府未有從歷史方面學(xué)到乜嘢，亦未有依據(jù)歷史上演繹出來個(gè)法則行事。每只時(shí)代都有佢特殊個(gè)環(huán)境，都具有一種個(gè)別個(gè)情況，使佢個(gè)舉動(dòng)行事，不得不全由自己來考慮，自己來決定。當(dāng)重大事變紛乘交迫個(gè)時(shí)候，一般個(gè)籠統(tǒng)個(gè)法則，毫無裨益?；貞涍^去個(gè)同樣情形，亦系徒勞無功。一只灰色個(gè)回憶無得抗衡“己而家”個(gè)生動(dòng)戥自由。從己一點(diǎn)睇起身，法國大革命期間，人民經(jīng)常稱道希臘羅馬個(gè)前例，真系淺薄無聊到極嗲。希臘戥羅馬時(shí)代個(gè)風(fēng)氣，比較我地時(shí)代個(gè)風(fēng)氣，相差好大。約翰·米勒在佢個(gè)《普通史》戥佢個(gè)《瑞士史》中，曾經(jīng)抱有上述那種道德個(gè)旨趣。佢擬具嗲若干政治信條，作為各君主、各政府戥各民族個(gè)教訓(xùn)（佢編成嗲一部垂訓(xùn)戥自省專集，——佢經(jīng)常在佢個(gè)信札中，講起佢在一個(gè)星期中所編箴言個(gè)確實(shí)數(shù)目），但系佢無得將佢己部分個(gè)、廣泛個(gè)眼光戥對于觀念深刻個(gè)意識(shí)（例如孟德斯鳩個(gè)《法意》，先正得給予己一類個(gè)反省以真理戥興趣。因此，“反省個(gè)歷史”一再出現(xiàn)，前后相繼。任何著史個(gè)人都可以利用各種資料，各人都自信有能力去整理己尐資料，而且每只人大概都將佢自己個(gè)精神，算系那只時(shí)代個(gè)精神。尐讀者讀厭嗲己類反省個(gè)歷史，每每中意回讀無具有任何特殊觀念個(gè)一類記述。己類記述，當(dāng)然有佢地個(gè)價(jià)值，但系佢地大多數(shù)只提供歷史資料。我地德意志人系以己類記述為滿足個(gè)。法國人就無系如此，佢地顯示出卓越個(gè)天才，使往昔個(gè)時(shí)代重新復(fù)活，使過去戥現(xiàn)狀發(fā)生聯(lián)系。

3.第三類個(gè)“反省個(gè)歷史”系批判個(gè)歷史。佢有在己處申述個(gè)必要，因?yàn)閬谡档聡缃裢ㄐ袀€(gè)治史方法。佢并無系我地己處所提出個(gè)歷史個(gè)本身，而系一種歷史個(gè)歷史。佢系對于各種歷史記述個(gè)一種批判。戥相對于佢地個(gè)真實(shí)性、可靠性個(gè)一種檢查。佢在事實(shí)上戥旨趣上個(gè)特質(zhì)，在于著史個(gè)人個(gè)銳利個(gè)眼光，佢可以從史料個(gè)字里行間揾出一尐記載里頭無有個(gè)嘢。法國人在己類歷史著作中，曾經(jīng)貢獻(xiàn)嗲許多深湛戥精辟個(gè)嘢。但系佢地?zé)o努力將己一種純屬批判個(gè)論文個(gè)形式，適當(dāng)噉寫出嗲佢地個(gè)各種判斷。在我地德國人當(dāng)中，所謂“高等個(gè)批判”，無單止統(tǒng)治緊語言學(xué)個(gè)領(lǐng)域，而且占領(lǐng)嗲我地個(gè)歷史個(gè)著作。人民曾經(jīng)假借嗲“高等批判”之名，就荒誕嘅想象之所及，來推行一切反歷史個(gè)妄想繆說。噉子個(gè)話，我地又添嗲另一種方法，使過去成為一種活躍個(gè)現(xiàn)實(shí)，就系以主觀個(gè)幻想來代替歷史個(gè)記錄，幻想越系大膽，根基越系有價(jià)值。

4.末一類個(gè)“反省個(gè)歷史”，開宗明義，就顯出佢系一種局部個(gè)嘢。佢自然系分劃個(gè)，但系因?yàn)閬趥€(gè)觀點(diǎn)系普遍個(gè)（如似藝術(shù)個(gè)歷史、法律個(gè)歷史、宗教個(gè)歷史），佢形成嗲達(dá)到哲學(xué)個(gè)世界歷史個(gè)一種過渡。己一種個(gè)概念歷史在我地現(xiàn)代中系比較發(fā)展個(gè)，而且受人注意。己尐部門同一只民族個(gè)歷史個(gè)全部結(jié)構(gòu)，有住密切個(gè)關(guān)系；我地研究個(gè)主要問題，就系全部個(gè)聯(lián)系系真真實(shí)實(shí)表現(xiàn)嗲出來呢，抑或系只揾出嗲純粹表面?zhèn)€關(guān)系呢？假如系純粹表面?zhèn)€關(guān)系，己尐重要個(gè)現(xiàn)象——藝術(shù)，法律，宗教等等，睇起身就好似系“反省個(gè)歷史”進(jìn)展到以普遍個(gè)觀點(diǎn)為觀點(diǎn)時(shí)，只要立場系正確個(gè)，佢就構(gòu)成——并無系純屬外表個(gè)線索，并無系浮而不實(shí)個(gè)結(jié)構(gòu)——而系一個(gè)民族之歷史中各種事變戥動(dòng)作個(gè)內(nèi)部指導(dǎo)個(gè)靈魂。因?yàn)榫退旗`魂個(gè)指導(dǎo)者水星之神，“觀念”真系各民族戥世界個(gè)領(lǐng)袖，而“精神”，就系那位指導(dǎo)者個(gè)理性個(gè)戥必要個(gè)意志，無論過去戥己而家都系世界歷史各大事變個(gè)推動(dòng)者。愛認(rèn)識(shí)在己方面?zhèn)€領(lǐng)導(dǎo)推動(dòng)個(gè)“精神”，就系我地今次研究個(gè)目的。噉就使我地講到：

（三）第三種歷史——哲學(xué)個(gè)歷史。前述個(gè)兩種歷史系無須解釋個(gè)，佢地個(gè)觀念系不言而喻個(gè)。但系己只最后一種則并非如此，佢在實(shí)際上似乎需要一番闡明或者辯護(hù)。我地所得訂立個(gè)最普通個(gè)定義系，“歷史哲學(xué)”只不過系歷史個(gè)思想個(gè)考察呮?！八枷搿贝_實(shí)系人類必不可少個(gè)一種嘢，人類之所以異于禽獸者以此。所有在感覺、知識(shí)戥認(rèn)識(shí)方面，在我地個(gè)本能戥意志方面，只要屬于人類個(gè)，都含有一種“思想”。但系只憑己層理由，就講歷史必須戥思想發(fā)生聯(lián)系，還系無得令人滿意。就歷史來講，“思想”似乎隸屬于已經(jīng)存在個(gè)事物——實(shí)際個(gè)事物，并且以己種事實(shí)為佢個(gè)基礎(chǔ)戥指南針。同時(shí)哲學(xué)個(gè)范圍卻系若干自生個(gè)觀念，戥實(shí)際個(gè)存在系無關(guān)個(gè)。抱嗲噉子個(gè)思想來治理歷史，不免將歷史當(dāng)作系一種消極個(gè)材料。無允許佢保存本來個(gè)面目，逼迫佢去適合一種思想，就如似一般人所講，以“先天論”來解釋歷史嗲。但系歷史個(gè)職責(zé)，既然不外乎將己而家戥過去確實(shí)發(fā)生過個(gè)事變戥行動(dòng)收入佢個(gè)記載之中，并且越系無離事實(shí)就越系真實(shí)。哲學(xué)事業(yè)個(gè)努力似乎戥歷史家個(gè)努力啱好相反。對于己一只矛盾，戥因此而加在哲學(xué)思辨上個(gè)指摘，我地將加以解釋，加以駁斥。至于通常所提到個(gè)治史個(gè)目的、興趣戥處理方式，以及歷史戥哲學(xué)個(gè)關(guān)系所發(fā)生個(gè)不可勝數(shù)個(gè)特殊誤解，有尐系陳腐個(gè)，有尐系新起個(gè)，我地真系無得一日予以糾正嗲。

哲學(xué)用以觀察歷史個(gè)唯一個(gè)“思想”就系理性己只簡單個(gè)概念。“理性系世界個(gè)主宰，世界歷史因此系一種合理個(gè)過程。己一種信念戥見識(shí)，在歷史個(gè)領(lǐng)域中系一只假定，但系佢在哲學(xué)中，就無系一只假定嗲。思考個(gè)認(rèn)識(shí)在哲學(xué)中證明：“理性”——我地己處就用己只名詞，無須查究宇宙對于上帝個(gè)關(guān)系，——就系實(shí)體，亦就系無限個(gè)權(quán)力。佢自己底無限個(gè)素質(zhì)，做緊佢所創(chuàng)始個(gè)一切自然個(gè)戥精神生活個(gè)基礎(chǔ)，還有那無限個(gè)認(rèn)識(shí)推動(dòng)緊己種“內(nèi)容”。一方面，“理性”系宇宙?zhèn)€實(shí)體，就系講，由于“理性”戥在“理性”之中，一切現(xiàn)實(shí)先正得存在戥生存。另一方面，“理性”系宇宙?zhèn)€無限個(gè)權(quán)力，就系講“理性”并無系毫無能力，并無系單單產(chǎn)生一只理想、一種責(zé)任，虛懸于現(xiàn)實(shí)個(gè)范圍之外、無人知到個(gè)地方；并無系單單產(chǎn)生一種在某尐人類個(gè)頭腦中個(gè)單獨(dú)個(gè)戥抽象個(gè)嘢?！袄硇浴毕等f物個(gè)無限內(nèi)容，系萬物個(gè)精華戥真相。佢交畀佢自己個(gè)“活力”去制造嘢，就系佢自己個(gè)素質(zhì)；佢無似有限個(gè)行動(dòng)噉子，佢并無需要求助于外來個(gè)素質(zhì)，亦無需要佢活動(dòng)個(gè)對象。佢供畀佢自己個(gè)營養(yǎng)食物，佢就系佢自己個(gè)工作對象。佢既然系佢自己個(gè)生存?zhèn)€惟一基礎(chǔ)戥佢自己個(gè)絕對個(gè)最后個(gè)目標(biāo)無單止展開在“自然宇宙”個(gè)現(xiàn)象中，而且亦展開在“精神宇宙”世界個(gè)現(xiàn)象中。己一種“觀念”系真實(shí)個(gè)、永恒個(gè)、絕對噉有力個(gè)嘢。佢已經(jīng)將佢自己啟示于世界，而且除開佢戥佢個(gè)光榮之外，在亦無有其他個(gè)嘢啟示于世界——己尐就系前面所謂在哲學(xué)中已經(jīng)證明個(gè)，而且己處又睇作系已經(jīng)證明個(gè)假定。

諸位，你地中間那尐對于哲學(xué)一尐都還未知到個(gè)人，我不妨假定，你地來聽己種世界個(gè)歷史個(gè)演講，至少對于“理性”已經(jīng)有嗲一種信仰，至少系有嗲認(rèn)識(shí)“理性”個(gè)一種欲望、一種渴慕。事實(shí)上，每一位研究科學(xué)個(gè)人所應(yīng)該有個(gè)精神，凈系不外乎系愛希望求得合理個(gè)真知灼見，而無系存心愛堆積知識(shí)、顯得淵博。假如我地?zé)o有“理性”個(gè)概念，無有“理性”個(gè)認(rèn)識(shí)，噉己而家開始研究世界歷史，我地至少應(yīng)該堅(jiān)決噉，不可動(dòng)搖噉相信“理性”噉樣子個(gè)嘢確實(shí)系有個(gè)，并且還應(yīng)該同樣噉相信，那只智力戥自覺意志個(gè)“世界”無系落花無主、隨風(fēng)飄泊個(gè)，而系必須在“自知個(gè)觀念”之下表現(xiàn)佢自己。不過我并無一定愛預(yù)先要求你地來噉子噉相信。我暫時(shí)所講個(gè)話，戥我繼續(xù)愛講個(gè)話，就算系于我地己門科學(xué)個(gè)，都無得睇作系假設(shè)或者前提，而應(yīng)該睇作系對于全體個(gè)一種概觀，睇作系我地將愛做個(gè)考察個(gè)結(jié)果，己一只結(jié)果咁啱系我所知到個(gè)，因?yàn)槲乙呀?jīng)認(rèn)識(shí)全體嗲。從世界歷史個(gè)觀察，我地知到世界歷史個(gè)進(jìn)程系一種合理個(gè)路線——己只“世界精神”個(gè)本性永遠(yuǎn)系同一個(gè)，而且佢在世界存在個(gè)各種現(xiàn)象中，顯示嗲佢己種單一戥同一個(gè)本性。正似前面所講過個(gè)，己種本性必須表現(xiàn)佢自己為歷史個(gè)最終個(gè)結(jié)果。同時(shí)我地又不得不完全接受己種實(shí)際存在個(gè)歷史。我地不得不從歷史上、經(jīng)驗(yàn)上去研究歷史。我地必須審慎一尐，就系我地?zé)o想被職業(yè)歷史家所左右，佢地（尤其系在德國，佢地還擁有相當(dāng)個(gè)權(quán)威）經(jīng)常攻擊哲學(xué)家，講佢地將自己個(gè)發(fā)明、先天個(gè)虛構(gòu)，放在歷史當(dāng)中，但系佢地自己就犯上嗲己種毛病。例如，有一種極其流行個(gè)無稽之談，講系有一只原始個(gè)太古民族，曾經(jīng)由上帝直接教導(dǎo)，賦有完備個(gè)見識(shí)戥聰明，精通一切自然個(gè)法則戥精神個(gè)真諦，或者又講系有己種僧侶民族，或者又舉一只更加具體個(gè)訛言，講系有一種《羅馬敘事詩》從己種敘事詩中羅馬歷史家得到佢地個(gè)古代史等等。諸如此類個(gè)權(quán)威，我地只有讓那尐多才多藝個(gè)一班職業(yè)歷史家去享有，噉子個(gè)歷史家在我地國家中亦無系無經(jīng)常有個(gè)。因此，我地可以宣布：忠實(shí)噉采用一切歷史個(gè)嘢，系我地應(yīng)當(dāng)遵守個(gè)第一只條件。不過在“忠實(shí)噉”戥“采用”己尐普通個(gè)名詞之中，伏有含糊個(gè)意思。就系尋常個(gè)、平庸個(gè)歷史著作家，佢亦相信，而且自稱，佢只抱住一種純粹容受個(gè)態(tài)度，只致力于事實(shí)上所提供個(gè)史料——但系佢個(gè)思想個(gè)運(yùn)用無系被動(dòng)個(gè)佢離無開佢個(gè)范疇，而且從己尐范疇來觀察佢心目中所見個(gè)各種現(xiàn)象。尤其系在居科學(xué)之名個(gè)一切場合中，“理性”尤其應(yīng)該清醒住，反省必須活躍緊。乜誰用合理個(gè)眼光來睇世界，噉世界亦就現(xiàn)出合理個(gè)樣子。兩者個(gè)關(guān)系系交互個(gè)。但系反省、觀點(diǎn)、判斷、各種無同個(gè)方式，已經(jīng)超越嗲單單史實(shí)輕重個(gè)問題，己只問題屬于下一只范疇，并無屬于己而家討論個(gè)范圍。