●中期拉康【隱喻】的優(yōu)勢地位慢慢會交給【轉(zhuǎn)喻】（S1→S2→S1'→S2'→S1''→S2''······（逐漸上升、松開能指鏈才好修好換））

●①這個【主詞謂詞化】過程的失敗，就是【欲望】產(chǎn)生的原因。（例子：我是人，人是動物，動物是······這個過程都用【是（不在場）】做連接，這個【是】就是【主體】，它是一種【言說的存在】，這導(dǎo)致了【言語】比【語言】更具優(yōu)先性。）

★也可以看做：語言（結(jié)構(gòu)主義） VS 言語（辯證發(fā)生學機制）

●語言是一個邏輯框架、差異性的結(jié)構(gòu)體系之間共時性的關(guān)聯(lián)。

●【言語】使得黑格爾的【存有論（是論）】被拯救了。

目的論 1

回溯性設(shè)立的取消性，Retroactivate，這是一個時間性機制。這是一個最原初、最本真的運動。無意識不是深如海，無意識就是個平面。

★【無意識】=【主體】=符號學體系的運動和發(fā)生=言語[V.]之存在（這個【存在】=海德格爾【本有】，是一個發(fā)生學機制）。（【言語】的涌動、發(fā)生，會回溯性地把運動痕跡抹掉，使得主體看上去是一個一直持存、恒在的運動，實際上不停地發(fā)生、消失...實際上【符號系統(tǒng)】不存在，它需要不斷地發(fā)生運動，按照回溯性機制把自己的發(fā)生學過程抹除顯得它一直在恒定那邊，這個一直在那邊就被看成是無意識）

★符號學結(jié)構(gòu)能夠使得【主體發(fā)生】，就是因為它具有【回溯性】，感到【主體】可以往前追溯自己（松開能指鏈），而【無意識的回溯】是讓能指鏈更緊，不停地設(shè)立【謂詞 S2】，讓主體覺得最開始的【主人能指】是有所指的，一切都可以由【主人能指】做支撐。

●一旦要去把握【S1】，就需要設(shè)立“S1”這個能指，在設(shè)立的同時，“S1”就變成了S2，其實S1不是一個能指，只是一個空洞。

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無意識就等于主體,主體就等于符號體系的運動和發(fā)生。實際上它是在不停的運動的,它的不停的運動就是不停的發(fā)生。

但是他這個不停的發(fā)生過程會把他的發(fā)生學的痕跡給他抹掉,使得他看上去是一個一直有的,一直持存的運動。但實際上他是不停的發(fā)生的,因為他實際上是不停的消失的,實際上這個符號系統(tǒng)體系它沒有的。歸根結(jié)底，符號體系不存在,因為他是需要不停的發(fā)生的一個。然后他會不停的發(fā)生，按照一個回溯性的一種機制來把自己的發(fā)生學過程給抹除,就儼然他一直在那邊,恒在恒定在那邊。這個一直在那邊的東西他就被看成是無意識。語言的無意識的那個結(jié)構(gòu)。但實際上他不是一個結(jié)構(gòu),實際上他是言語之存在。

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（注：建議上接早期拉康3-4-1-2）

主義主義的3-4-2-1，代表人物是中期拉康，也就是1950年代的。

然后它的主要……它是一個……我把它叫unconscious subjectivism，無意識的主體主義。

中期拉康的主要的研究的就是它的符號界、象征界，然后他想要研究的是家族關(guān)系、家庭關(guān)系、家庭親緣性。他們的kinship是當中的那個……

其實亂倫禁忌，他研究的是俄狄浦斯情結(jié)。俄狄浦斯情結(jié)下面是三重發(fā)生學。

俄狄浦斯情結(jié)是三重發(fā)生學，它們是同時的：

父性律令、符號化

然后欲望辯證法

還有癔癥化主體，就性化主體

這三個東西。

父性律令就是把它整合到大他者，或者叫無意識把自己整飭為是有名字了。無意識有名字就是被整合到符號系統(tǒng)，也就是被閹割，Castration。

（其實）這三個過程通通可以叫做閹割、符號學閹割。這個東西我前面老實說……我感覺我講過超過一百次了。

那么這三個過程抵達的都……得到的一個性化的主體。他最終就得到了一個性化的主體，這個主體就慢慢知道自己是男是女了。

不一定要知男知女，總歸那個母子共同體的Incestuors的那個原樂enjoyment就不可能了、不再可能了。這個東西Incestuors enjoyment就不可能。

那種享樂、極致享樂、極致的那種享樂，就在夢里面讓你能夠爽得滑出來的那種享樂（我指男同學）

夢里面能夠讓你極致的享樂、滑出來的享樂，想的你受過了這個castration之后，你在夢里面總是臨門一腳不行，最后渴了就剩了那么一瞬間就搞不定，然后就沒辦法就醒過來，就是因為你被這個符號系統(tǒng)給Castrated。

拉康中期、五十年代主要研究這東西。他的理論就不是太聚焦……四九年好像討論的那個鏡像階段了，后面就主要討論父性秩序、父性律令、男性共同體的那個律令如何被鋪設(shè)出來的。

這個東西我已經(jīng)講過很多次，而且我每次在講齊澤克的書，齊澤克也講過很多次了。 它的發(fā)生學機制我把它叫做無意識主體性。就是拉康在這里……中期拉康，它逐漸答案揭曉，點明出來了一種……

就是你可以理解說，拉康在早期或者早中期的時候，它有一個康德主義，然后變成黑格爾主義，到了晚期甚至變成一個笛卡爾主義，他的晚期一說他有那種笛卡爾主義的色彩，一說就是……就在主體性上

拉康對于結(jié)構(gòu)主義的反動在于它重新恢復(fù)了主體性，但是這種主體性是一個無頭的、無意識的主體性：主體是一個效果，主體本身永遠是虛無的、是個pure void；但是它是真實的、主體是真實的、subject is real，它是一個符號系統(tǒng)的內(nèi)在不一致性。

主體本身是能指鏈當中的一個縫隙，能指鏈要成之為鏈的那個縫隙。它一定會有一個縫隙，它是靠這個縫隙把這個S1和S2給它連上，否則S1和S2根本連不上。

我們在這里就要比較簡略地說一下在拉康那邊那個結(jié)構(gòu)，當然這在后面已經(jīng)搞定了，在1972年的《再來一次》里面已經(jīng)把問題顯得很明確了。但是說拉康對于象征界的、對于Symbolic.象征秩序的、Symbolic order的研究，或者象征結(jié)構(gòu)、Symbolic structure的研究，他是終身都研究的。

而且最后實際上象征界和real、the real所謂的實在界，它翻譯不應(yīng)該翻譯成實在界，它不是個界，the real，這兩個東西是一個硬幣的兩面，最后這兩個東西是一個硬幣兩面。

而the real它要象征化，一定會有剩余，這個剩余就是想象——更恰切的說不叫想象、不能叫想象，因為就在晚期拉康的話，想象界這東西沒什么好討論的了，就是它是一個誤認，它可以看成是一個最小單元，或者怎么樣的……想象界，就是鏡像認同的這個機制它的解釋力就很弱、太弱小了。

我不想每一個這個東西都寫拉康，太無聊了……

在這里的話每一個3412、3421……這兩個都是拉康。晚期拉康的話也得占一個格子，代表拉康本人自己的癥狀。

就在拉康晚年的時候，這兩個東西（the real 和 象征界）是很近的。象征……就符號系統(tǒng)里面的它的秩序、它的拓撲學結(jié)構(gòu)，就是the real，那些數(shù)學型（mathèmes）……

然后這個無頭的主體性、無意識的主體性……

無頭的主體、無意識的主體是拉康，這樣的一個很了不起的一個，說清楚了的一件事兒。主體不是某種exist、它不是某種存在；它也不會是存在直接變成一個本質(zhì)性的實存，這個實存擔負一個使命：要架設(shè)本質(zhì)，存在者整體的本質(zhì)框架由這個實存、由這種生存來架設(shè)……它沒有這個東西。主體是一種不可能性，主體本身是不可能的，所以它是真實的。因為它是不可能，所以它真實的。

主體是真實的，但是另外一方面，主體一定是無意識的，主體是一個效果。就是我們都得用這些東西（上述詞語）來把握主體，主體是一個效果。

然后主體……就是你的自我呀。主體我們這里講來講去，主體就是你的自我，你的自我、就是我，“I”。

但是當我說出我的時候，“我”這個符號、這個能指，它不是指稱真正那個主體，它是代表主體。

所以在拉康那邊他會說很有意思的兩句話，我記不得是早期還是晚期、中期了，不管了……

第一句話：能指總是成對出現(xiàn)。

總是兩個兩個出現(xiàn)，就他總成對出現(xiàn)，就是總是……起碼要有兩個。

光是有S1它不能成為……就是你光是給一個……就當然這個起碼要有兩個，總是要有兩個。

這個很好理解，為啥？因為結(jié)構(gòu)主義嘛。它總要有著相互的差異來區(qū)分這兩個能指，就是這你做數(shù)學題的時候要設(shè)（不同的）m、n、h、k，什么的，都是這樣預(yù)設(shè)的。

那么這里其實隱含了一個：就是主人能指、就第一個能指，它還不是能指的。

他要首先要代表主詞，或者他要代表主體，它想要去指稱一個主詞的時候、就是想要去代表這個subject的時候，它是注定失敗的。

它必須……就是它只是代表……

就是你光給一個能指（這個能指其實就是主人能指，一開始那個S1）它什么都不能代表，它只能代表：它沒東西可指，它就是一個能指、它僅是一個能指、它無東西可指，它什么都不指向。

那么這個能指、這個主人能指它就是一個縫合性的能指，它不指向任何東西。

那這個時候它的意義就是什么？它指向了什么？

它指向的就是這種不指向任何意義的這種指向性本身。

它指向的就是……做減法。這里的思維是做減法、去頭的。主體性在這里是功能，主體性我甚至可以告訴你，所有的能指活動的、指稱的這個Signifying的這個能指鏈Signifying chain，它里面的這種指稱的力量，Always signifying，這個就來自于主體。

那這種指稱的力量是怎么來把握的？怎么來切中這個指稱的力量？

我開始有一個能指：主人能指master signifier，這個時候還不叫S1呢，不管了，就S1吧……

反正這是一個主人能指，這S1，它指向了一個事實：就他什么都沒指向。闕如的。我不指向任何東西。

這個時候，好的，它不指向任何東西，那么，它的指向某個東西的“那個某個東西”就失敗了。但是它有一個成功了。

它指向某個東西、抵達某處失敗了，但是它”要去抵達”的這個運動發(fā)生了。

所以這個時候非常奇跡般的一個短路出現(xiàn)了，這個主人能指就變成了一個專門指稱這種運動的、指稱這一運動、就這個箭頭，它指稱這個運動的。

這個能指就代表、指稱這個運動。那么在這個意義上就意味著：它指稱的是這個“無”，什么都沒有，什么都沒得。

（改口）它不指稱任何東西，不叫指稱“無”啊，它不指稱任何東西。

那么但是它可以代表一個運動，這個運動就是Signifying、這個運動就是在指稱……

就這個能指要超出他自己、要抵達一個不是他的東西，這個運動就由它S1代表了。所以在這個意義上講，它代表了主體。For other Signifier，它為了其他的能指、其他那些別的能指，他代表了這個主體。

就是光看這一個能指，你都能夠感覺到，它和……它就是……

因為在這個時候我們已經(jīng)引入了其他能指了，比如說運動。

我們這個時候其實已經(jīng)引入了其他能指：運動，然后我們說主體是運動，這一指稱運動?！爸阜Q”，“運動”，這些都是其他能指。

然后我們這個時候就能感覺到：由它這個不指向任何所指的這個能指，就為“運動”、為“指稱”這些能指、后來這些能指就代表了主體，然后我們就可以說主體是運動，主體是一種指稱運動本身。

這個時候這些能指本身、運動指稱這些能指，它就變成一個網(wǎng)絡(luò)了，S2就編起來了。S2就是后面的能指鏈。

后面那個能指鏈就是：謂詞性的，它就是謂詞性的。而前面這個S1你可以把它叫做它是代表主詞、主詞性的。你跟···

如果我們用謝林觀念論來看，在這里面出現(xiàn)了一個就是S1和這個S2之間有個裂縫。這個能指它指稱的就是什么都不指稱，這個S2就變成指稱鏈了，S20、S21、S22、S23，噠噠噠……就變成一個鏈條。

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圖片開始時間：15：46

這個鏈條……S20……這個鏈條能夠啟動起來，就是因為在這里面有主體性做驅(qū)力，就是因為有主體。主體恰恰是把這個東西（S1）：哎你無所指，但是S2開始這東西就有所指了。

如果更精細一點來說的話，這第一個S2可以說它指的就是主體本身，它會用第一個S2指主體本身。更精細一點，第一個S2就指主體，the first S2，更精細一點，如果我們做了一個觀念論推演的話。

那么在這個意義上講的話，后面這些通通……乃至這個S2本身，都是主體所是的謂詞、都是他的謂詞，就意味著這個主體已經(jīng)進入了一個符號性的一個秩序。

但是它進入符號性秩序，如果說有之前、在進入之前的話，他僅作為一個原初能指，

但原初能指通通被壓抑了啊……

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你不要去把S1思考成某種原初：能指。它不是原初能指，它是一個主人能指。這種主人能指在這里，主體就純粹作為主詞，它純粹作為主詞的一個主體。這個時候主體和主詞就是一碼事兒，就是subject，主體和主詞是一碼事兒。

主詞意味著就是說這主體就是他……

晚期謝林所說的《世界時代》里面的那個自由意志，它作為主詞的自由，freedom as a subject，這個詞作為一個主詞，而不是說作為一個謂詞。

freedom，這個freedom

我希望通過這種方式能夠把拉康的這個搞出來，把拉康的這個哲學和觀念論的聯(lián)系，就我的思考，我覺得就是說……

能指他不能……他總是……最起碼要有這么多，最起碼就是說要有……

就是它(S1)代表主詞，但是主詞……

我再強調(diào)一遍，它代表主體或者代表主詞，但主詞立刻會謂詞化，主詞立刻會有謂詞, 就是他會連上那個S2謂詞。

然后另外一方面（第二句話），二元能指是不可能的。

一方面就是它總要有至少有兩個、至少兩個，因為它至少有兩個能指；還有一個就是二元能指是不可能的。

這句話的理解可以理解成：二元能指一方面是不可能的，另外一方面二元能指就是能指鏈驅(qū)動的那個不可能性的那個動力學機制。

就是它不停的在二元化，你可以理解成。就是說我們雖然把它寫成S1、S2，但是它真正的運行模式是這樣的：

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圖片為校對者重繪，開始時間：19：23。另外，這形狀像個菲勒斯……

S1、S2中間是一個這個主體性$，中間這個主體性$可以就回溯性的……其實是回溯性看到，或者說它真正發(fā)生功能的那主體性是個無頭主體性，在這S1和這個第一個S20之間發(fā)生的一個關(guān)系，它是個無頭主體性。

那么好了，我要說的是當它運動起來的時候，它不是說然后就S2下去。不是這樣。 而是這個三元組，或者這個二元組，由于這（$）是不可能的，這個（$）代表不可能性

這個代表：S1和S20（第一個S2）之間的不可能性，這個主詞和主詞第一次謂詞化的那個謂詞之間的不可能性，意味著就主體本體論化了。

主體，它的叫做它的實體化的不可能性，可以這樣寫。主體實體化的或者叫主體述謂化的，述謂主體的不可能性。主體性在這里就是一個就是個動力學機制，就是能指鏈運動的動力學機制。

能指鏈其實是沒有能指鏈，我更恰當?shù)囊嬖V你。如果我們讓能指鏈是放松的話，如果你loosen the signifying chain……

如果你把它放松的話，你可以看到，相對于后面一個，前面一個能指都是S1；（相對于前面那個），后面一個都是S2。就是S1和S2是一個……

就是你后面得寫成這個樣子（很多S2），但實際上是你要放松開來的話，你會發(fā)現(xiàn)它全是那個……全是……

只要松開來，只要把一個松開了……

有個圖不知道你們有沒有看過，好像是在《再來一次》里面的那個圖……

你把它稍微松一點，你就會看到……

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圖片開始時間：21：45，右圖為校對者重繪。能指鏈示意圖，第一個環(huán)是S1，之后的環(huán)是S20，S21……并且有意思的是，你只要把這個鏈子松開一點就會發(fā)現(xiàn)，這個結(jié)構(gòu)里每一對相連的環(huán)，在后者看來前者都是一個圓形。

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然后開始有這樣的S2，就這樣S2就把自己連起來。

但是你要知道，你把它稍微松一點，just loosen it，你會發(fā)現(xiàn)，這個相對于后面這個也可以看成是一個圓；然后相對于后面這個，前面這個也可以看成是一個圓……

就是這空能指沒有什么好束縛的，就是一個松開的一個狀態(tài)，它是可以……

你看著后面一個就看到前面一個其實它是空的，看著后面一個看到前面一個是它是空的。就會有這么一種關(guān)系，前面那個空的它就會代表主體。

就每一次……為什么我們把叫做……

就是它出來總是兩個，能指總是作為兩個出來，為什么是這樣？

因為你真的把能指鏈松開的話，就會發(fā)現(xiàn)能指鏈的存在模式就是S1和S2這兩種。你在著眼于后面那個S2的時候，想要用這個后面那個S2，或者我們說S20這個東西，

把主體subject這個空的位置給它填充的時候，你這個時候就會發(fā)現(xiàn)：原來沒東西可填充，原來那個主詞本身是一個S1、是一個自我指涉為absence的一個。

我覺得我這里已經(jīng)講得非常非常非常清楚了，你每當希望以一個能指、以一個后來的看上去比較實實在在的一個能指去說：這就是我填充這個主體性的空虛、空無的時候，它立刻就會感受到, 主人能指它是一個虛···它是個空的能指，它只代表主體，由這個主人能指來代表主體。

這個時候主人能指就體現(xiàn)它的tautology或者它的那個空誕性，它是空的。那這個空他就出來：就是我的當事人其實什么都不是，你不要想嫁給他就永遠幸福了。差不多這個意思……

你不要這么著急要成為我的當事人，繼承我當事人的遺產(chǎn)。不好意思，我的當事人根本身無分文。差不多這么一個主人能指就跳出來了。

所以在這個意義上講，當你要感受到底什么是人生的意義、到底什么是真我、到底什么是真愛，想要去一勞永逸的完成你的生命的運動的話，或者得到全知、全能的那種狀態(tài)的話，它就會起作用、它就會從這里出現(xiàn)。

但是又會告訴你，二元能指是不可能的。這個結(jié)構(gòu)代表二元能指是不可能的。

不可能通過兩個能指的一個完美的相互嵌合、一個對稱關(guān)系，然后我們就可以尋獲到他們中間的那個主體性。主體性就是不可能性。

二元能指就是主體性。如果我們要說的話：總會有一個二元能指、這種失衡的二元能指，而且能指鏈恰當來說，如果你把它松開一點點的話，你會發(fā)現(xiàn)能指鏈上的所有這個能指的前一個能指都是它的主人能指，后一個能指都是它的那個謂詞化，試圖把整個能指令完全謂詞化的那個大學話語、完全本質(zhì)化的大學話語。

它就是S1和S2的關(guān)系。后面一個對于前面一個就是S2，后面一個對前面一個S2、S2……就連起來了。所以我們這里我們會說第一個是S1，因為第一個它相對后面所有的都代表主體，都可以回到這里；但是把它松開你就會發(fā)現(xiàn)，每一個環(huán)節(jié)上的前面一個Sn和后面一個Sn+1之間的關(guān)系，都是不可能性，都是subjectivity、都是subject都是這個主體性。

主體性就代表了這種不可能性、代表了中間的斷裂、代表符號系統(tǒng)中間斷裂，這個斷裂是……

能指鏈歸根結(jié)底是就是全是斷的，沒有連起來，你不是說S2后面就連起來。只是由于縫合，叫符號學閹割，你要穿越幻想的話，你會發(fā)現(xiàn)或者loosen的把……

就是我們分析師我們要清楚意識到……我是指的是哲學家哲學上的，這是我的一個態(tài)度it's mine···

我也認為這是失竊的信里面的真正的一個意義，就是螳螂捕蟬、黃雀在后。誰都不要說自己是最后一個，誰相對于前面那個都是后面一個，誰相對于后面那個都是前面那個。這個精神是符合拉康的那個博弈論的、囚犯博弈論、主體間博弈論的一個述說的。

所以在這里就是二元能指是不可能的，就是這么個意思。

而另外一方面，你可以甚至可以說：二元能指一定會有剩余。就是這么一個關(guān)系，我把它畫成這樣：

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圖片開始時間：27：56

它在這條鏈條上面，你如果說這個二元能指（S1 | S20）……

圖片開始時間：28：04

它（S1）代表主詞、它代表subject、它代表主體represent。

這個東西(S2)代表謂詞represent predicate。

那么按照謝林，或者按照拉康的……

就是按照拉康以及按照黑格爾的觀點：這個主詞在謂詞化的過程、述謂化的過程當中，或者說就是他想要變成一個整全的一個……

他想要這里（S2···）變成一個整全的ideal……就是等級制，他將這里鋪展出一個spirit，大寫的spirit，他想鋪展出一個精神（用謝林的話來說），那他一定會有剩余。

他這里(S1-->S2）就會掉出剩余（a），這個玩意a就會掉出來，鬼魅般的剩余就會掉出來。

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校對者重繪。圖片開始時間：29：08

在這邊就會有那個有鏡像($)，這邊就會有幻想性框架(?)，然后這邊就會有這個(a)，就這么簡單。

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你如果要把這個S2后面或者這整個S2設(shè)立成它是一個絕對精神、那個完美秩序，完美的一個靈性秩序、精神秩序，那么結(jié)果就是下面一定會有這個剩余a。

我們甚至可以說另外一方面……我要把細節(jié)給你講清楚。主體、主體性我們寫成這個$，barred subject。懂道理就行了……

主體性在這里代表的也是：S1它自己和自己的二分。一方面它是個empty space，它是一個空白的空間；

就是這個可以看成是Inter subject……可以看成是公共主體性，甚至可以說這個S1主人能指它代表的是公共化的主體性；另外一方面代表的是那個Master signifier，這個S1總是會分裂的。

（empty space — 裂痕 — ideal spirit的主人能指）兩者之間的那個裂痕就是主體性。

（停頓，沉思）

我們應(yīng)當這樣說：在主人能指那邊，比如說某個意識形態(tài)里面的主人能指，比如說……我都不敢比如說的……

祖宗，我舉個例子。比如說祖宗，祖宗之法。那首先它就是empty space，因為到底是咋樣不知道呀，沒有人和祖宗打過交道呀。大家都是兒子、孫子，到底是怎么樣？

就比如說三皇五帝、三五、三代之治，我舉個例子，三代，他在儒家里面是一個主人能指，三代之治。

另外一方面它又會有具體的三代之治是什么：禮、樂、什么仁、什么亂七八糟的孝、什么這些東西、垂拱而治、什么這種東西……這些玩意是它的具體的謂詞，或者說它具體的顯現(xiàn)。

所以在這個意義上講，我們甚至說就是這個鏈條不要把它看成是S1、S2，應(yīng)該把它看成是這樣：

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S1在這里，然后下面就是S20、S2 1、S2 2、S2 3……第一個我喜歡寫成0，因為我一般認為0是第一個，是標記應(yīng)該寫成這個樣子……

然后這個S1其實，它在一開始就已經(jīng)分裂成，它下面有一個S2 0

下面就是說這個東西就是S1……

但是作為一個就是三代也在里面，三代可能在這里面特別什么繼承性、禪讓性，這種叫和平交接政權(quán)，它本身也會三代之治

這個三代本身，三代之治本身這個主人能指也會成為它下面的一個謂詞，但是這個東西（S1）本身那它就是一個empty space，它就是一個空無的符號學位置，上面的S1就這個。

什么東西把它分開了？就代表不可能性，代表這個S1他自己想成為他自己，想要直接的靠他自己成為他自己，不行，一定要有兩個以上能指。

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最起碼S1自己要和一個這個自己“S1”

就是三代（S1）作為一個意識形態(tài)縫合符號的，和那個三代（“S1”）的那個繼承權(quán)意義上的、禪讓意義上的那種和平交接政權(quán)（不沖突、不打仗、不死人）、那個孝、善意義上那個三代，它們兩個之間是分裂的。

這個分裂就是主體或者就是主體的斗爭，主體就是他這個斗爭使得這個原初能指（S1——“S1”）裂開，使它裂開了。主體就是這么一個機制、它就是這個機制本身，就是一個能指它要實現(xiàn)它自己……

有人說這可以當成是客觀精神，黑格爾客觀精神意義上去了解：具體的普遍性。它要實現(xiàn)它，它就要通過這種方式，在這里主體作為一個無頭的主體性來為一個能指的它的“所指化”，或者變成一個能指鏈條來做動力學機制，在這里主體就是它的動力學機制。

你可以理解為，中期拉康他真正關(guān)心的就是這么個動力學機制本身，作為符號化的動力學機制，Symbolization，它的動力學機制，或是它的動力，當然動力也是它的動力學機制。

這個機制里面的拓撲學結(jié)構(gòu)也是由主體性的非常奇妙的虛無來維持的。你會意識到，拉康這個時候有一階段的問題意識是客體小a。有的人認為這個a真的是偉大發(fā)明，其實這個東西還只是一個幌子。后來幻想公式提出來之后，這個東西其實就是更進一步揭穿主體本身的它的一個功能，主體本身的功能。這個東西(?)就是幻想框架screen，F(xiàn)antasmatic screen。這個框架的構(gòu)造是通過言辭、符號學、Symbolic structure來構(gòu)造的，在這一過程當中的主體性是無頭的，它是一個符號系統(tǒng)運行的一個……把自己結(jié)構(gòu)起來的。

也就是在這個意義上講，他發(fā)現(xiàn)了……你可以說拉康造了這個結(jié)構(gòu)主義的反。他發(fā)現(xiàn)了共時性結(jié)構(gòu)的發(fā)生學機制、發(fā)生學的秘密，或者是個丑聞。為什么是秘密？因為這個他是無頭的，你想要把主體本體論化，說它是個什么東西，用謂詞來把握它時注定失敗，因為你立刻又撤回到一個……

你想用S2來把握這個主體$(barred subject)的時候，想要把握它的時候，就會立刻又撤回到一個S1，這個S1就是個tautology（同義反復(fù)，空誕）：“我就是我”、我是個S2，我是個S20，“就是”！這個“就是”是主人能指，是某個S1，它是我們一般話語里面的一個S1，主人的能指。

“就是這樣的”，“就是”。

其實它這個能指反倒起到的一個作用，就是代表一種自己為自己、自己給自己支撐在那邊的那個力量。那么這個就是它就是讓你感覺到“誒哎呦，我要把握我，把握不到，我就是我“。那“就是”是很虛誕的，法律就是法律、道理就是道理，有支撐？沒有支撐！那我沒有支撐，沒有支撐？那沒有我了。他發(fā)現(xiàn)了就是他這無頭的主體性，為什么是無頭主體性？就這個原因。

拉康相當于發(fā)現(xiàn)了這個共時性的符號學結(jié)構(gòu)的發(fā)生學機制，這個發(fā)生學機制永遠是主體化的，It's always subjectivized。這個發(fā)生學機制本身永遠是主體化的，這個發(fā)生學共時性結(jié)構(gòu)就是實體，黑格爾的實體。實體是主體化的，就體現(xiàn)出來了，它是主體化的。實體本身內(nèi)在的動力學機制是主體化這么一個機制，而不是主體，這里面沒有主體。主體沒有、不在這里面。

那主體什么時候有呢？什么時候能有？主體怎么能夠顯現(xiàn)出來？主體要靠這個a來有。但是說更夸張的：你可以說拉康這個時候先有這個幻想公式$?a……

齊澤克那邊提出了另外一種解讀，就是$?a中間的這個東西?它裂掉、碎掉、嗒、完蛋的時候，中間這個符號學框架的不一致性扭曲了或怎么樣的時候，這個時候主體$直接看到的就不是這個a了，直接看到的就是the piece of real。這個real和這個a是不一樣的，它有差別，但是說我們比較……

就是說在一段時間、在中期拉康那邊，這個客體小a，它就是the piece of real，但是后來又會反復(fù)的說會說那這是……

好像應(yīng)該是《視差之見》里面，其實可以認為就是說有兩種可以把握到主體性的東西，一個是客體小a，欲望的對象成因；還有一個就是real。

這個real的話是這個幻想框架它有污點、崩掉、有那種一小塊污漬的時候，上面會有一小塊污漬、抹不掉。這種污漬就是主體性本身，就這個主體性本身它的現(xiàn)實化，the piece of real它變成某種reality。這種real是可以變成reality的，而這個a它永遠不能夠，它是unreality，它是不能變成現(xiàn)實的。

這個a是現(xiàn)實的一個效果、現(xiàn)實當中的一種張力、一種臨分；而這個東西real是可以赤裸裸的變成一個reality。這有差別，齊澤克在這里在《視差之見》里面提出了這個二分。

我們先不管這個東西，至少在拉康中期主要的，他也會關(guān)注這個a······

他的理論興趣會關(guān)注這個欲望的……，在欲望辯證法里面，后來慢慢慢慢會抵達一個關(guān)注欲望的對象成因。然后有人會把這個a吹得很高，甚至吹到認為這個德里達的延異。德里達的延異里面不是有一個differe(a)nce，本來是e，他改成a，他就認為這個剩余就是從拉康的那個客體小a里面摟過來的。

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場域論3，在這里就很明確的：想象vs真實、實在，由象征作中介。三界說。在中期的時候，拉康還朦朦朧朧地把真實當成是一界，特點就是把這個a看成是實在界的一個現(xiàn)身?，F(xiàn)象界、真實界……

到了晚期的時候就不是個界了。它不是界、它只是象征的一個褶皺，只是符號系統(tǒng)的褶皺。本身它沒有那一界，下面沒有那一層了。還是有一個剩余的。

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本體論4：無頭主體性，就是Impossibility，就是事件哲學。本體論上是4在這里不是沒有，而是一個開放性，就是real is impossible，真實是不可能的，他意識到至少本體論是不可能的，所有的本體論，ontology as a logos，作為一種言說，它是不可能的，real is impossible。

當然real會出來，在什么里面出來？它出來的方式就是以欲望的對象成因、客體小a出來，他出來的方式就是不可能性，你永遠不能抵達。齊澤克一直講的那個笑話，他有個女性朋友要減一磅肉，那磅肉不是客體小a，而是那個減了這磅肉之后，她就會變得更完美的那個想象的，那個更完美的那個……

但是說是想象出更完美吧，其實也沒想象，也沒想它到底怎么個完美法。這是一個剩余性的，這就是一種不可能的東西，real is impossible。

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認識論2：結(jié)構(gòu)主義 vs 辯證的發(fā)生學機制。

他繼續(xù)沿用結(jié)構(gòu)主義的原則、原理，但是他又使得它具有一種辯證的發(fā)生學機制。這個辯證發(fā)生學的機制就是：結(jié)構(gòu)主義本身就是一個不可能的本體論，或者說是個原-本體論。結(jié)構(gòu)主義的那個符號系統(tǒng)的共時性，它就是個原-本體論，它就是沒有本體論，本體論都不可能。

或者就是一個就是說所有本體論都是平等的，差不多這個意思。結(jié)構(gòu)主義就是所有本體論都平等的那種、就全都平等、相對主義、虛無主義的一個本體論，這個本體論它是白嫖的。

那么他就告訴他的辯證的發(fā)生學機制，這個發(fā)生學機制更確切的講就是從這個驅(qū)力走向欲望，但是在中期拉康那邊就是欲望的辯證法。這個欲望辯證法用的是什么科耶夫、什么失竊的信……更恰當?shù)刂v，就是我剛給你講的那能指鏈那個運動?？梢灾v得更明白，那為什么要把它說得更含糊呢？

這個欲望的辯證法就是：S1就是驅(qū)力，它到了S2了，S2開始就進入欲望了，欲望就進入到要用謂詞來表達主詞了，就是要用Predicate謂詞來表達subject主詞，來充實這個主詞。但是每一次都失敗，欲望辯證法每次都失敗。因為這個主詞、主體歸根結(jié)底它是個先驗主體性，它是純粹虛無的?；蛘哒f它就代表了這種運動不可能性，每次都失敗的不可能性。

我們說它是純粹虛無，不是告訴你有個什么虛無的場在那邊，而是說就代表不可能性。代表這個符號學秩序里面，前面一環(huán)要靠后面那一環(huán)把自己完全充實，不可能，做不到。

所以在這里他慢慢會把……

我們會看到在中期拉康這里就是還是強調(diào)一個隱喻性、隱喻的關(guān)系，但實際上你會慢慢發(fā)現(xiàn)它這個隱喻的優(yōu)勢地位會逐漸轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)喻，轉(zhuǎn)喻具有優(yōu)勢地位。最后會告訴你

S1、S2它其實又是S1、S2、又是S1、S2又是S1、S2……是這么一個關(guān)系，這樣說了下去。（前者是后者的前者，后者是前者的后者。）

沒有一條好看的“S2、S2、S2、S2”，你甚至可以說這個東西本身是一種話語。相信有S1，然后S2222這東西本身是一種話語，一個意識形態(tài)話語，有待診斷的一個話語。我甚至可以說這是種蛇皮分析師話語。（第一個是前者，后面的都是且僅是后者。）

厲害的分析師話語是這樣的：就往上的，往上上去的，s1，s2，s1，s2，s1，s2，s1，s2這樣的，然后就能指鏈就松掉了。就像修車鏈子，你要把鏈條松掉了才好修、才好換呀。

這個欲望辯證法我們會說得很復(fù)雜，說什么欲望是他者的欲望，欲望是希望他來欲望我，那你沒有講清楚欲望到底是什么。欲望就是這個過程，這個叫主詞謂詞化過程的一個失敗，它不停的會失敗。

我是什么？我是劉司墨。劉司墨是什么？劉司墨是一個是什么？未明子的什么藏鏡人。未明子是什么？未明子是個b站up主。b站up主是什么?……一環(huán)套一環(huán)，一環(huán)套一環(huán)。這都謂詞化的。

你看這里面都用一個“是”來做基底，所以在這里這個“是”實際上就是主體的存在，就是主體本身的存在，就是這個主謂之間這個“是”。

那么這種“是”是一種言在，是一種言說的在、言說的存在、言說存在。拉康用一個法文詞把言語和存在這兩個詞拼到了一塊去，我靠。

當然這個“是”它是不顯現(xiàn)的，不一定要一定要說成“是”，我們就是說在哲學上它就沒有這個“是”，這個“是”本身是不在場的。因為“是”不是多了個能指出來嘛，“是”不就一個系詞，也是能指嗎？煩死啦。

就這個“是”可以看成是沒有。在這里甚至可以用那種函項謂詞邏輯……我通通記不得了，這東西不是很重要的一個東西……

它可以把幾個謂詞收束到一塊去，然后寫成那種……謂詞收束到一起的那種數(shù)理邏輯那種書寫模式。

那你在這里看的話，其實可以看差不多。這里的“是”這個詞是沒得的，說話本身就是這個“是”了，言語本身，而不是語言。在這里語言不具有優(yōu)先性，言語比語言具有優(yōu)先性。

拉康在這邊言語比語言具有優(yōu)先性，但這種言語又不是述行性的。你可以看成是：結(jié)構(gòu)主義占的是語言，這個辯證發(fā)生學機制占的是言語。然后這個言語使得黑格爾的言語辯證法，或者欲望的辯證法，欲望辯證法就是已經(jīng)被符號學閹割了的……

然后在這里使得黑格爾那個是論（存在論、存有論），黑格爾的是論又被拯救了。在這里在中期拉康這里就隱約可以感受到，有一種拯救黑格爾的一個力量。

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在目的論上是1，只有1，就是回溯性?；厮菪匀∠厮菪栽O(shè)立，回溯性抹除痕跡。

這個符號系統(tǒng)，這個無意識是一個符號學結(jié)構(gòu)，無意識不是···

結(jié)構(gòu)主義里面的無意識，就拉康的無意識它是一個平面，它沒有什么深如海的，不是的。無意識就等于主體，主體就等于一個符號學的、符號體系的一個運動和發(fā)生。然后實際上它是在不停的運動的，它的不停的運動就是它的不停的發(fā)生，但是這個不停的發(fā)生過程會把它的發(fā)生學的痕跡給它抹掉，使得它看上去是一個一直有的運動、一直持存的一個運動。但實際上它是不停地發(fā)生的，因為它實際上它是不停地消失了，實際上這個符號系統(tǒng)、體系它沒有的。

歸根結(jié)底，符號體系它不存在，因為它是一個需要不停發(fā)生的一個，然后它會不停地發(fā)生的，然后按照一個回溯性的一種機制來把自己的發(fā)生學過程給抹除，就儼然他一直在那邊、一直恒在、恒定在那邊。這個一直在那邊的那個東西它就被看成是無意識，就是語言的那個無意識的那個結(jié)構(gòu)。

但是實際上它不是個結(jié)構(gòu)，實際上它是一個言語之存在，這個存在要在晚期謝林的那個意義上去理解，甚至海德格爾的意義上去理解。“本有”，它是個發(fā)生性的一個機制，言語這里是動詞。

言語和語言不一樣，語言是結(jié)構(gòu)性的，語言是一個語義框架、邏輯體系、結(jié)構(gòu)性差異系統(tǒng)之間那種關(guān)聯(lián)、共時性的關(guān)聯(lián)；而言語它是不停地在涌動著，Sprach，說。

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目的論上的1，就是一個符號學系統(tǒng)、符號學結(jié)構(gòu)。它能夠使得主體發(fā)生出來的機制，就是它不停的會往回追溯，就這么簡單。它會回溯，能夠倒流，往回追溯，會感到有主體性就是要往回倒，往回倒流，你不能一直往右邊扯，你要松開、往前面松一點。

所以你可以看成：松開能指鏈的那個活動就是往回去回溯。但是無意識的回溯是會把前面給抹除掉，然后讓能指鏈更緊、拉緊。

或者叫設(shè)立前面那個……就讓你覺得主人能指它真的是有所指的，真的是一個普遍的、一切都是由可以由主人能指來做支撐的，回溯性的設(shè)立的。主人能指的能指性，它是個能指是被回溯性設(shè)立的，其實主人能指不是個能指。但是由于我們要把握到什么是主人能指，我們要從S2回溯到S1，所以只要是回溯，那么S1又變成一個能指。我們現(xiàn)在假設(shè)它有能指地位，然后再發(fā)現(xiàn)它不是個能指。很自我矛盾、非常自我矛盾的。在這個時候你看到的就是一個$，就看到主體性。

所以在拉康這里的話，整個符號學結(jié)構(gòu)的運動方式就只有一種，就是回溯性，retro-active，你可以看成是回過頭來。retro-actively，我甚至要在這里要把它寫成retro-activate寫成這個詞，回過頭去激發(fā)、激活，靠這種方式來激活，就是回去設(shè)立、回過去抹除。

因為他發(fā)現(xiàn)的就是這種時間性，我把它寫成目的論，這是一種時間性機制，無意識的時間性機制。

它現(xiàn)在是目的論上1的，這個運動才是最本真、最原初的運動。

那先講到這里。