學(xué)哲學(xué)它不是一個(gè)知識(shí)性的哲學(xué)入門(mén)環(huán)節(jié)。其實(shí)哲學(xué)說(shuō)到底就是你能夠去癔癥化，或者叫去主體化，去掉那個(gè)游移狀態(tài)。就是堅(jiān)定決心設(shè)定一個(gè)哲學(xué)，這是首要生活方式。但是不過(guò)是理性的堅(jiān)定決心，沒(méi)有任何范式體系框架比這個(gè)決心更高。這樣說(shuō)來(lái)笛卡爾不能算哲學(xué)，我們甚至要說(shuō)笛卡爾哲學(xué)的真相是康德揭露出來(lái)的，就理性為世界立法，甚至不僅為世界立法，是理性為所有的生存方式立法，這個(gè)法是要死硬堅(jiān)守的。

這樣你對(duì)于理解哲學(xué)這件事情沒(méi)有什么幻想可言了。如果你是一個(gè)平民，什么時(shí)候你理解哲學(xué)了呢？就是你接受了一道敕令，任命你是一個(gè)督察院的御史，給你派出去當(dāng)巡撫或者當(dāng)巡按，但是你沒(méi)有其他任何憑據(jù)。

但是你就認(rèn)了，然后你就有權(quán)利了，但是這個(gè)權(quán)利只是對(duì)于你自己的生活、對(duì)于你自己的這個(gè)待人處事、對(duì)整個(gè)世界的理解把握，你是個(gè)巡按可以監(jiān)察自己，又是個(gè)巡撫可以就各種事項(xiàng)都自己做主，那么這個(gè)敕令就是你的理性。

你如果還在想這個(gè)敕令憑什么他就是真的，可以說(shuō)沒(méi)有憑什么就憑他自己。就是如果你還在說(shuō)這背后還在幻想有個(gè)體系，有個(gè)邏輯框架，或者有一個(gè)什么形而上學(xué)框架背后有一個(gè)什么物理學(xué)體系，背后有一個(gè)什么就是宇宙的真相，那你的哲學(xué)就是一個(gè)形而上學(xué)，這個(gè)還不是進(jìn)入沒(méi)有進(jìn)入現(xiàn)代哲學(xué)的激進(jìn)主體性的姿態(tài)。

激進(jìn)主體性的姿態(tài)，就是為世界立法，但是他是有理性的有秩序的，這個(gè)秩序是你自己創(chuàng)造的，是你自己認(rèn)同的非這樣不行的一個(gè)秩序。這個(gè)秩序高于一切，高于時(shí)間空間，高于生死，高于認(rèn)知的種種方式，高于什么事物要有價(jià)值和什么等等這些區(qū)分，高于這個(gè)一切的所有的架構(gòu)，包括高于所謂的一切，包括高于任何所謂的可以被知識(shí)化的理解和把握的架構(gòu)，這些東西都需要重新立法。

它是個(gè)勞作，它是個(gè)勞動(dòng)，那么這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程就是整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)展過(guò)程。所以我說(shuō)了現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)的政治制憲運(yùn)動(dòng)在思想當(dāng)中的一個(gè)預(yù)演。

當(dāng)然我們通過(guò)這種方式從現(xiàn)代哲學(xué)抵達(dá)到后，會(huì)發(fā)現(xiàn)它不是憑空的，它是從語(yǔ)言當(dāng)中的，或者它是歷史辯證的被繼承的，那就我們走到德里達(dá)了。實(shí)際上從笛卡爾之后的哲學(xué)家應(yīng)該叫德里達(dá)。那都是法國(guó)思想，所以法國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)就是對(duì)于啟蒙的懷疑、對(duì)啟蒙的反思有這個(gè)基本立場(chǎng)。

但是說(shuō)對(duì)于絕大部分人的話，他進(jìn)入啟蒙，或者說(shuō)進(jìn)入這種主體主義的、理性主義的為自身奠基性立法的這個(gè)姿態(tài)，這是很多學(xué)哲學(xué)研究哲學(xué)的人他進(jìn)不了的，因?yàn)檫@是個(gè)激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)姿態(tài)，了解嗎？就是說(shuō)成名的哲學(xué)家，比如說(shuō)德里達(dá)或德勒茲，或者說(shuō)薩特伽達(dá)默爾這種成名的哲學(xué)家，他骨子里都是反叛者，不認(rèn)同現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的或者人類社會(huì)運(yùn)行的這些種種秩序，它需要重新考察整個(gè)世界的本體論秩序?！盀槭裁从袝r(shí)間，有空間，而且時(shí)間和空間是連接著的？或者說(shuō)可以數(shù)理化的把握這一切？”所以這些設(shè)定哲學(xué)家是不認(rèn)同的，但是他會(huì)去想為什么不得不這樣。就是成名的哲學(xué)家有穿透力，“人類一定要有愛(ài)欲，一定是性化的，一定會(huì)是可朽的個(gè)體，一定會(huì)有精神和心靈的區(qū)別......”就哪怕是內(nèi)在性都有這么多層的區(qū)別。所以我認(rèn)為分哲不算哲學(xué)家，因?yàn)樗麤](méi)有突破這些東西，沒(méi)有一個(gè)激進(jìn)的主體化的姿態(tài)，也沒(méi)有激進(jìn)的去主體化（推翻不了，我就認(rèn)了），就這個(gè)姿態(tài)。

就是我否定懷疑一切，甚至連否定懷疑本身以及所謂的一切這些范疇之間的關(guān)系，這些根本性的范疇。思想模式之間的關(guān)系他都否定和懷疑，更不要說(shuō)什么邏輯，什么形式邏輯。但是他否定懷疑一切，但是他又不得不認(rèn)，這樣激進(jìn)性就代表著他要從這種無(wú)條件的否定和懷疑或者相對(duì)主義當(dāng)中，它走向一個(gè)不得不認(rèn)某些東西，成為一個(gè)這個(gè)世界運(yùn)行的某種范式規(guī)則的一個(gè)激進(jìn)化身。它的主體性不會(huì)是一直飄蕩著懷疑一切（觀念論不是被分哲指控的所謂“懷疑論”），而是他必須再降回來(lái)，然后用他的生命、他的整個(gè)生存、以及用他對(duì)共同體生存方式的堅(jiān)定的一個(gè)政治哲學(xué)立場(chǎng)的堅(jiān)持，然后再成為這個(gè)哲學(xué)。哲學(xué)家會(huì)成為他的哲學(xué)，而不會(huì)和他哲學(xué)拉開(kāi)距離。在分哲那里，分析者整個(gè)是和哲學(xué)家以及哲學(xué)拉開(kāi)距離的。這種距離是非法操作，這種距離對(duì)于歐陸就是虛偽做作。

再說(shuō)哲學(xué)活動(dòng)是一種生產(chǎn)活動(dòng)，了解嗎？所有你頭腦當(dāng)中對(duì)于思想的范式的把握，分類判斷推演，都受制于你的語(yǔ)言的母體。人不可能無(wú)語(yǔ)言的思辨必須能指化，必須有符號(hào)顯露出來(lái)。它背后有它深刻的這個(gè)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，也有它物質(zhì)現(xiàn)實(shí)那個(gè)勞動(dòng)的土壤。在哲學(xué)當(dāng)中就已經(jīng)蘊(yùn)含著階級(jí)矛盾了。所以你如果按照這種哲學(xué)的范式，就是本體論和政治哲學(xué)鎖死的這種模式來(lái)進(jìn)行思考的話，你頂多成為一個(gè)激進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家。

你還沒(méi)有能夠回過(guò)頭來(lái)反思，就是這種哲學(xué)看來(lái)本體論很硬，政治哲學(xué)好像也是很靠譜，但他屁股是歪的。它屁股是智性勞動(dòng)當(dāng)中的剝削，人民群眾的勞動(dòng)讓語(yǔ)言生產(chǎn)發(fā)展出來(lái)了，但是這個(gè)語(yǔ)言終極的話語(yǔ)權(quán)被資產(chǎn)階級(jí)給拿走了。然后他要就是說(shuō)語(yǔ)言里面包含了無(wú)數(shù)天經(jīng)地義，就事物的單元事物世界各個(gè)環(huán)節(jié)的劃分，都被看成是天經(jīng)地義。因?yàn)檎Z(yǔ)言里面就這樣分類的，比如邏輯學(xué)里面什么等同符號(hào)性的關(guān)系和他的想象圖景雜揉混淆在一起。但是對(duì)于普通人來(lái)講，說(shuō)得通就是說(shuō)得通，就是對(duì)嘛。他背后這個(gè)本體性的框架，好像站在那邊，實(shí)際上這是語(yǔ)言制造出來(lái)的幻覺(jué)。

而辯證唯物主義者可能介于本體論和語(yǔ)用的縫隙當(dāng)中的感覺(jué)，我們會(huì)說(shuō)class struggle貫穿所有。就啟蒙精神把它堅(jiān)持到底，需要一個(gè)更好的政治途徑，一個(gè)更好的人類共同體的生存方式，牽引著這個(gè)循環(huán)跨出他自己。我們會(huì)這樣說(shuō)，所以在這個(gè)意義上講，其實(shí)馬克思主義或者說(shuō)辯證唯物主義歷史唯物主義的理想性，是比這個(gè)認(rèn)定這個(gè)循環(huán)不能跳出更一廂情愿。就是我就不相信你這個(gè)不能跳出，只不過(guò)我要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中尋找它的生產(chǎn)性。而他背后的黑格爾體系你可以看成是廣義相對(duì)論，那黑格爾的辯證法可以看成是個(gè)狹義相對(duì)論，簡(jiǎn)單來(lái)講，它體系哲學(xué)和辯證法是也包含這個(gè)廣相和狹相之間一個(gè)裂隙的。

激進(jìn)性不是一個(gè)行動(dòng)的激進(jìn)性，它是個(gè)理論懸置的激進(jìn)性，也是個(gè)意志的激進(jìn)性——這個(gè)意志是非常強(qiáng)大的。這個(gè)意志能夠能夠讓你在懸置起一切東西之后，你還能夠我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒(méi)有更好的答案，那就先認(rèn)它，因?yàn)檫@個(gè)就相當(dāng)于你軟件部署，這個(gè)環(huán)境能夠讓我這個(gè)問(wèn)題意識(shí)產(chǎn)生出來(lái)，那我先不要破壞它：所以哲學(xué)會(huì)帶來(lái)很強(qiáng)的惰性。如果是真的入門(mén)哲學(xué)的人，一開(kāi)始會(huì)在政治上非常惰性。這一點(diǎn)是明確的，就是你這個(gè)初中生如果哲學(xué)入門(mén)，你不會(huì)厭學(xué)反而會(huì)更拼命的學(xué)習(xí)。因?yàn)槟闶紫染褪蔷拖喈?dāng)于打仗一樣的，就是說(shuō)你先按兵不動(dòng)，因?yàn)榘幢粍?dòng)就能夠源源不斷產(chǎn)生一種很清晰明白的判斷，就像將領(lǐng)走到高處去看整個(gè)戰(zhàn)局，然后你分析得條條是道，然后又覺(jué)得這可以你有自由，而且在第一時(shí)間這個(gè)自由會(huì)選擇鞏固它自身。

如果你說(shuō)要學(xué)哲學(xué)了，然后成績(jī)一落千丈，那你就白癡，你那不是哲學(xué)，就是厭學(xué)的一個(gè)符號(hào)，一個(gè)文化消費(fèi)的符號(hào)，就跟那個(gè)去網(wǎng)吧打游戲一樣沒(méi)有差別的。歷史上的哲學(xué)家的學(xué)習(xí)能力都是非常強(qiáng)的，比如說(shuō)維特根斯坦高中成績(jī)都很好的，還是貴族高中。你的智性能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，你駕馭那些符號(hào)系統(tǒng)的能力會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，而且其次你會(huì)對(duì)于你會(huì)開(kāi)始理解各種現(xiàn)實(shí)，你會(huì)開(kāi)始理解你的母親，開(kāi)始理解你的父親，并且你可以更好的和他們合作，能夠開(kāi)始認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)實(shí)。這里你雖然理解他們，但是在政治上在人際關(guān)系上面不一定配合，可以理解這些緣由。

會(huì)哲學(xué)的人是就簡(jiǎn)單的很早慧，懂了吧，因?yàn)槟隳軌蚩闯鏊趺撮L(zhǎng)出來(lái)的，它和你學(xué)的所有的這些知識(shí)是有關(guān)聯(lián)的。并且這種關(guān)聯(lián)會(huì)促使著你對(duì)這些知識(shí)的把握和理解越來(lái)越熟練，以及越來(lái)越有創(chuàng)意。如果是另外一種情況，那就是你并沒(méi)有學(xué)習(xí)哲學(xué)，你是停留在一個(gè)發(fā)泄性的或者逃避性情緒的狀態(tài)當(dāng)中，只是你的個(gè)人的藝術(shù)表現(xiàn)而已，你并沒(méi)有理解那些東西。

你說(shuō)看哲學(xué)以為你理解了，那你可能陷入了一種誤讀，就是失讀癥的反面。失讀癥就是說(shuō)這神經(jīng)功能受損了，他看到一句話怎么也讀不懂。他的反面可以說(shuō)是精神病，他看什么東西他都覺(jué)得看出門(mén)道來(lái)了，但是你真要讓他說(shuō)出來(lái)他看懂了什么，他說(shuō)不出來(lái)，就是所謂的“只可意會(huì)不可言傳”，這是十分危險(xiǎn)的。

學(xué)哲學(xué)的過(guò)程是會(huì)不停的處于這個(gè)搖曳狀態(tài)——要么讀不懂，要么就覺(jué)得懂了。處于這個(gè)搖曳狀態(tài)，什么時(shí)候你能夠把握到每一個(gè)哲學(xué)文本當(dāng)中所包含的那個(gè)作者的局限性和作者探索的那個(gè)方向，你就是把握到哲學(xué)本身了（就是這道題雖然還解不出來(lái)，但是我解出來(lái)一部分）。不是說(shuō)這個(gè)能力強(qiáng)的你學(xué)習(xí)那些東西就很容易，同樣的，哲學(xué)學(xué)習(xí)是個(gè)勞動(dòng)過(guò)程，而且哲學(xué)學(xué)的好的人，會(huì)把這個(gè)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)運(yùn)動(dòng)歷史運(yùn)動(dòng)，和整個(gè)人類思想史的各個(gè)層面的藝術(shù)，工匠工藝的技術(shù)，這個(gè)政治制度文明的人類倫理范式的生活生產(chǎn)方式，還有科技的以及其他學(xué)科思想范式的一個(gè)演化，都是能夠呼應(yīng)的。

哲學(xué)往往宣傳自己是這個(gè)智性的學(xué)術(shù)性的運(yùn)動(dòng)。比如，現(xiàn)象學(xué)宣稱自己是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，結(jié)構(gòu)主義宣稱自己結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)——它是一種人類智性運(yùn)動(dòng)的方式。一個(gè)人可能代表這個(gè)運(yùn)動(dòng)，他對(duì)于這個(gè)運(yùn)動(dòng)具有一定代表性，但這個(gè)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不會(huì)去限于他智性探索的局限。你們要把哲學(xué)看得很小，但是進(jìn)入哲學(xué)不那么簡(jiǎn)單，而是非常困難。

哲學(xué)不具有其事業(yè)性。英美分析哲學(xué)，在我看來(lái)可恥的一個(gè)地方就在于它的哲學(xué)具有事業(yè)性，它是職業(yè)化事業(yè)性的哲學(xué)：他是拋棄了他對(duì)于共同體的總體使命的，他是在資本主義分工的框架之下的，這些人根本就不能反叛的。在他背叛哲學(xué)最初的那個(gè)精神，所以它的根子會(huì)追溯到休謨那邊去這個(gè)貴族享樂(lè)主義者，而不是笛卡爾這樣的一個(gè)經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)的老兵，受盡了苦難的一個(gè)窮苦人。當(dāng)然分析歐陸兩個(gè)哲學(xué)都有問(wèn)題，但哪個(gè)還算有點(diǎn)激進(jìn)性，那肯定是歐陸哲學(xué)。

我最后告訴你們，如果你沒(méi)有能力承受這種生活，就遠(yuǎn)離哲學(xué)，get away from philosophy，你如果還指望一個(gè)比較穩(wěn)固的婚姻的話。婚姻家庭關(guān)系，家庭信任，親子關(guān)系都就是親密關(guān)系，在哲學(xué)成熟程發(fā)展過(guò)程中都是可能解體的。所以你的人際關(guān)系比較穩(wěn)固了之后，我建議你再去進(jìn)行哲學(xué)探索，再去走這些道路，它是摧毀性的，而且對(duì)于現(xiàn)實(shí)事物當(dāng)中的一些變化，比如文化消費(fèi)或者說(shuō)政治時(shí)局的變化，哲學(xué)都會(huì)是重要的擴(kuò)增器。你們面對(duì)你們自己的命運(yùn)吧，你們有能力面對(duì)你自己的命運(yùn)就去面對(duì)吧，沒(méi)有能力面對(duì)你們自己的命運(yùn)就跟我沒(méi)有關(guān)系，我始終強(qiáng)調(diào)了。哲學(xué)的首要敵人不是說(shuō)是庸賤，或者說(shuō)是這個(gè)意識(shí)形態(tài)，或者說(shuō)是你的享樂(lè)；哲學(xué)首要敵人是你的命運(yùn)。擁有哲學(xué)代表著就是在智性上和命運(yùn)開(kāi)始搏斗了。它既然是和命運(yùn)的搏斗，所以它就不僅僅是智力上的，你會(huì)對(duì)于生活的種種安排和自己決定性生存的變化，都會(huì)有非常決定性的抉擇。

這哲學(xué)思路上去把握的這個(gè)東西，考研不太會(huì)考你的，因?yàn)槔蠋煻贾缹W(xué)生是不可能思考這么深刻的哲學(xué)的，實(shí)際上必須是個(gè)四五十歲的人他才能有比較深刻的哲學(xué)。因?yàn)樗仨氃谏?dāng)中做過(guò)這種抉擇，比如說(shuō)小孩被綁架，或者說(shuō)他生過(guò)什么病在那邊焦急等待你，要面對(duì)過(guò)那種絕對(duì)的剝奪絕望、絕對(duì)的不確定。如果說(shuō)你必須要進(jìn)入它，第一步就是要勇敢，這個(gè)勇敢就是智性意義上的絕對(duì)勇敢。你們絕大多數(shù)人小孩兒對(duì)于命運(yùn)一無(wú)所知吧，對(duì)不對(duì)？因?yàn)槌赡耆艘矝](méi)有幾個(gè)敢面對(duì)自己的命運(yùn)。