哲學史筆記32 涅狄克特.斯賓諾莎（Benedictus.Spinoza，1632→1677），出生于荷蘭。 幸福；方法；真觀念和幾何論證；實體；屬性和樣式；兩種自然；身心平行論；人性與自由 泛神論（pantheism）：如斯賓諾莎把實體等同于神，那么（作為實體屬性的樣式的）思想觀念和世界萬物都享有神性，都是神的樣式，神也存在于萬事萬物之中。 1、幸福： 第一個含義，斯賓諾莎認為哲學的目的是尋找真正的幸福是“一經(jīng)發(fā)現(xiàn)和獲得之后，便可以連續(xù)地永遠享受無上的快樂”。世俗的幸福是財富、榮譽和感官快樂，這些非但不能使人獲得長久的快樂，相反還是陷溺人心的罪惡。真正的幸福和世俗的幸福正相反對、勢不兩立，二者必居其一。 第二個含義，是通過對形而上的對象的思辨而獲得的心靈的快樂，這樣的快樂是持續(xù)的、平和的、求諸自己的，是“人的心靈與整個自然相一致”。因為在斯賓諾莎的體系中，人的一切（廣義的我思）都是包含于“自然”之中的，所以真正的幸福應該是順應自然。（后面會說到，這種自然不只是一種外部規(guī)律意義上的自然） 2、方法： 在《倫理學》中，斯賓諾莎以幾何方法推演了它的整個實體體系，即“從公理、定義出發(fā)，嚴格按照演繹的步驟證明命題”。 在其中，含有斯賓諾莎對于論證方法的理解，他首先看到方法是存在悖論的，如果我們要用一個方法去進行證明，那么首先得證明這個方法是正確的，以此類推以致無窮。 之后，斯賓諾莎試圖回答這個問題，“方法論只能是反思性的，它不能在研究內(nèi)容之前或者之外獲得，而只能在對研究內(nèi)容的反思中獲得?！倍钪匾姆此寄芰t是天賦的，也就是說這種反思能力只涉及觀念與觀念之間的比較，并不涉及經(jīng)驗的對象。 而方法正是由這種天賦的能力給自己打造的武器，它能去證明其他東西，其他東西卻無法證明它。 3、真觀念和幾何論證： 斯賓諾莎認為“要證明真理和做出正確的推論，用不著真理和正確推論本身以外的任何工具?！?，而正是由于斯賓諾莎想要由最高的真理推出正確推論的態(tài)度，才讓天賦的反思為自己打造了幾何工具，因為數(shù)學的證明正是由公理出發(fā)的推導，而接下來要做的，就是找到真觀念。 （正確的方法是從真觀念出發(fā)，并且不斷地增加真觀念的推理過程，它包括這樣一些步驟。首先，確認真觀念，將真觀念和其余的表象區(qū)分開。其次，從一個真觀念推導出其他真觀念，真觀念越多，知識越完善。） 斯賓諾莎對觀念進行了區(qū)分：由傳聞和符號得到的知識，由表面經(jīng)驗得到的知識，推理知識，直觀知識： 1）前兩者都是意見，是錯誤的來源。 2）推理知識又可以稱為理性，是由真觀念推導出來的知識。 3）只有直觀知識是對真觀念的認識，是一切真理的源泉。 4、實體： 對于真觀念，斯賓諾莎首先給出的是“實體”，實體是：在自身內(nèi)并通過自身而被認識的東西。 （重點不是身不身，而是自不自） 并對這個定義給出了說明： 1）實體是自因，它的本質(zhì)包含存在。如此，我們可以這樣來理解這個說明，什么叫它的本質(zhì)包含存在，就是說它的存在不是別人推導出的（不是由三段論得出的），而是自己本身就給出一種存在，如笛卡爾的我思=存在。 2）實體是無限的，因為它不受任何東西的限制。如此，如果它不是無限制的，它一定被他物所限制（按照當時，不可能是自己限制自己），而如果它被他物所限制，則它不可能是自因的。 3）實體是唯一的，因為它是無限的，包含著無限屬性和狀態(tài)。如果實體有多，則實體的無限制就不能被說明，究竟是一個實體限制另一個實體，還是一個實體限制其他實體，如果是前者，則實體不是無限的，如果是后者，則其他實體就不再是實體，實體唯一。 4）實體是一個不可分割的整體，如果可分割，則實體不唯一，這也就是說，實體不可能是一個加和。換種思路理解，如果實體是可分的，則每個部分都會限制實體。 斯賓諾莎的對于實體的概念是混用的，可以稱為神、自然、實體。 從這個實體定義出發(fā)，斯賓諾莎證明了一切存在的東西都在神之內(nèi)，從而得出了人的認識能力是有限的，但是神的能力是無限的，斯賓諾莎提出不能以人有限的認識能力去說明上帝具有目的性和自由意志。 這個命題也可以這樣表述： a、作為結(jié)果的觀念比作為原因的觀念更加充分 b、人是有限的，而神是無限的 c、人不能是神的原因 所以人不能推斷神，“人們虛構(gòu)這樣的觀念是為了“使神拿出整個自然界來滿足他的盲目欲望與無厭的貪心”。 5、屬性和樣式： a、屬性：屬性是人的認識能力下，所看到的構(gòu)成實體本質(zhì)的東西，分別是廣延和思維。 b、樣式：實體的特殊狀態(tài)，亦即在別的事物內(nèi)并通過別的事物而被認識的東西，即個別事物。 c、因果鏈條：正因為實體的樣式是在別的事物內(nèi)并通過別的事物而被認識的東西，所以樣式只能是他因的，即“個別事物是一個他因造成的結(jié)果，又是造成另一個結(jié)果的他因。所有的事物組成一個因果鏈條，每一個事物都是因果鏈的一個環(huán)節(jié)?！保ň拖瘢禾枙瘛^熱→燙到動物→動物受傷→跑不快→被吃了） d、屬性和樣式的關(guān)系：“屬性是實體的內(nèi)在本質(zhì)，樣式是內(nèi)在本質(zhì)的外在表現(xiàn)。每一屬性都表現(xiàn)為無限多的樣式，每一個屬性都好像是一根因果鏈條，無限多的個別事物是這一鏈條上的一個個樣式”。

[圖注：人們只能認識實體的兩個屬性：廣延和思維，它的這兩個屬性又有限的表現(xiàn)為事物和觀念，即廣延物和思維物。而因果鏈條只在樣式里生效。] 6、兩個自然： 從屬性和樣式的關(guān)系，斯賓諾莎提出了兩個自然的說法： a、能動的自然：作為整體的實體是產(chǎn)生自然的自然。 b、被動的自然：作為實體的部分的總和是被產(chǎn)生的自然。 我理解的意思是作為自因的實體是能動的自然，然后那些作為他因的個別事物的加和是被動的自然。也就是說可以在圖中對實體和樣式畫一個圈，這個是能動的自然，在下面的樣式部分畫一個圈，這個是被動的自然。

因為如果按照課本的理解，接下來就要討論自因的第一推動力和因果序列的關(guān)系，所以這個區(qū)分是按照自因和他因做出的。 課本認為這種區(qū)分是為了處理因果序列和自因的問題，因為根據(jù)每一事物都受另一事物的直接作用，一切作用都發(fā)生在因果鏈條之中。的物理學關(guān)系，一定需要一個第一推動者（不動的動者）。但與以往不同的是，斯賓諾莎認為無限的實體只能推動無限的東西，“他區(qū)分了無限樣式和有限樣式，無限樣式是從實體的某一屬性中派生出來、適用于該屬性一切樣式的性質(zhì)，比如，運動和靜止是廣延屬性的無限樣式，理智是思想屬性的無限樣式”。有限樣式則是由另一個有限樣式得出的。 綜上所述，能動的自然只是普遍的自然性質(zhì)和狀態(tài)（無限樣式）的原因，被動的自然的部分（個別事物）的原因和結(jié)果必須在自然界的因果鏈條中去尋找。 在這個意義上，能動的自然所形成的規(guī)律，廣延的樣式要符合機械運動的規(guī)律，思維的樣式要符合邏輯必然性，就有了宿命論的色彩，也反應出斯賓諾莎的自由的含義。

7、身心平行論： 由于思維和廣延是實體的兩個屬性，所以它們的規(guī)律層次是一致的，就不像笛卡爾一樣認為有兩個實體。 但另一方面，廣延的樣式是事物，而思維的樣式是觀念，這就說明事物和觀念魏晉分明，從屬于不同的因果序列。 這就對類似笛卡爾二元論進行了調(diào)和，“因為廣延和思想既然屬于同一實體，兩者必然有對應關(guān)系。觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的。” 這就不需要像馬勒伯朗士一樣需要一個上帝來作為中介，去達到一種偶然的一致性，而是由實體來作保，達到一種必然的一致性，這種一致性是由同一個實體得到的，也就是說思維的邏輯序列和事物的因果序列擁有天然的對應性，也就不用像笛卡爾一樣搬出一個不會騙人的上帝。 8、倫理學：（大部分都是摘了） 就像斯賓諾莎把他的著作起名為倫理學一樣，斯賓諾莎重視哲學對于幸福問題的探尋。 從2到7，我們可以看出，斯賓諾莎的自然觀是嚴格的決定論，他認為一切事件都發(fā)生在因果系列之中。他認為，自然中沒有任何偶然的東西，一切事物都受到事物的本性的必然性的決定。 這就意味著人和人類社會也是處于因果序列之中的，而既然人的一切都是被決定的，那么沒有意志的人何來選擇幸福呢？ 與通常的自由不同，斯賓諾莎認為的自由是：“僅僅由自身本性的必然性而存在，其行為僅僅由它自身決定。”按照這種理解，人自覺地按自然的本性而存在，就是自由和永恒。自由和必然并不矛盾，認識并自覺順應必然是自由。 這并不是說，人們可以選擇不順應自然，或者既然所有人都無法逃避自然必然性，那么所有人都是幸福的，而是說：不管人愿意或不愿意，人都被自然必然性所決定。當人自覺地順應自然時，他是自由的。 斯賓諾莎認為，包括人在內(nèi)的一切個體都有保存自身的自然傾向（conatus），這是被自然本性所決定的行為和意向。 自我保存也可叫做自我完滿。自我保存或自我完滿又有自發(fā)和自覺之分：前者叫嗜好，后者叫欲望。欲望再分兩種：意識到完滿性的增加是快樂，對完滿性降低的意識是痛苦。 1）愛：是感到完滿性增加而感到快樂。 2）恨：是感到完滿性降低而感到痛苦。 倫理上，善不過是所有的快樂以及欲望的滿足，惡不過是所有的痛苦和欲望的折磨。 而這些所有的善惡情感、欲望都是受到認識的影響，“在這種情況下，人沒有能力控制和緩和自發(fā)產(chǎn)生的情感，而被情感所奴役。反之，如果伴隨自然情感和欲望的觀念是充分的、真的觀念，使得人們對情感和欲望的外在原因以及它們之間的因果聯(lián)系有正確的知識，那么，這些人就是自由的。斯賓諾莎說，自由在于用理性克制感情，管轄感情”。人的完善性表現(xiàn)為控制情感的自由，是和最高知識同一的。 尋求關(guān)于神的知識也是拯救之路，通往最高的幸福。