泰山賦

余仲廉

人類始祖之盤古，

劈開混沌之宇宙，

立天地之啟也！

將身軀化作，

三千奇妙世界；

以四肢與頭部，

而鑄天下之五岳。

其鍔乃東岳也！

黎首之意，

神靈之核，

皆融于其中矣！

文明之源，

道法之顯，

從此而達(dá)觀也！

至帝王之封禪故，

是為喻望重德高者矣！

才能比功就業(yè)成之事。

然稱中華之泰山，

而唯我獨(dú)尊！

山被視之國脈，

地屬萬物之靈源也。

高峩遐邇，

雄冠古今！

神州泰山，

華夏之東方，

世界之東方，

乃峰嶺之元也。

背立黃河之洪流兮，

滾滾濤濤，

奔漛無止息；

面納曲阜之文氣兮，

浩浩湯湯，

傳播無邊際。

左擁蒼海之渺渺兮，

迎紅日東升，

觀彩霞染天；

右懷神州之廣袤兮，

聚紫氣合和，

育英雄澤被。

繁衍昌盛之延延兮，

施蕓蕓眾生，

布莽莽世界；

東方文明之綿綿兮，

俯四岳其雄視，

居九州而獨(dú)尊。

引游人乃至踵踵，

招善眾者祈紛紛，

邈繚繞之香旺旺。

廟楹林林，

滿刻鴻儒雋語；

碑碣叢叢，

亦鑲雅麗銘文。

故號(hào)岱宗而著稱矣！

觀夫天時(shí)，

有別溫冷；

地質(zhì)繁雜，

斑駁裂層。

傲徠峰立聳云崖，

陰陽界河谷縱橫。

置茂嶺于云煙，

仙風(fēng)暢爽；

掛奇凇于雨霧，

似玉晶瑩。

玉皇頂，

離人間之塵寰；

斗母宮，

迭三界之飛瀑。

遍布麥飯，

蛇紋加木玉，

奇石滿山；

內(nèi)蘊(yùn)硫磺，

煤炭并巖鹽，

礦物盡聚。

議唐槐之抱子，

客贊程公；

究古柏之遮雨，

人說秦皇。

黃鸝娓娓以對(duì)歌，

白鸛悠悠而閑步。

植被郁郁，

水源潺潺，

實(shí)乃自然之寶庫也。

自古堅(jiān)韌稱中華之表 ，

文明符鄒魯之窗。

故太史公云：

人之生死，

或重于泰山，

或輕于鴻毛。

至望遠(yuǎn)登高之客，

勞苦荷物之郎，

莫不因山而博大，

攬?jiān)贫魪?qiáng)。

塵棄毫末，

淡看死生。

云關(guān)輕扣，

懷太白之思緒；

絕頂?shù)橇瑁?/p>

小子美之山川。

磅礴宇內(nèi)，

國泰安民，

隆華夏之脊梁。

更視俊美雄起，

深幽險(xiǎn)奧，

登臨其景，

嘆乎天功。

旭日東升，

溢彩流光；

晚霞夕暉，

楓榆明照。

卻看黃河金龍游暢，

海蜃盡攬；

欲擲云海玉盤 疊舞，

天鯤翻騰。

雙院焜焜，

紅門宮墻；

百神肅肅，

玉皇廟頂。

斬云劍，

舍身化石救難；

碧霞祠，

乃為扶困贖女。

浴朝陽洞之濃蔭，

受迎客松之謙禮。

草木氤氳，

人文蔥蘢。

誰不思長(zhǎng)住此境，

與列仙而為侶伴。

述其精神，

頂天立地，

正氣浩然長(zhǎng)空。

擔(dān)當(dāng)堪為楷模，

樹立于亙古綿綿；

堅(jiān)忍弘毅之典范，

頌揚(yáng)于流傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)。

胸懷之博博，

格局之宏宏，

始制于天高地厚，

不可及泰山也。

引王者易姓而躬朝，

必敬封禪問何焉？

而生其道焉！

會(huì)天地之交泰，

法孔孟之圣儒；

慈愛德之仁厚，

禮義信之忠孝；

修人性于居處恭，

執(zhí)事敬；

教君“民為貴，

社稷次之，君為輕”也。

融釋之宇宙色空，

調(diào)天地之陰陽也！

斷欲無我之超然；

聚道意玄之又玄，

納無為而無不為也。

其合和于，

普照與紅門之彰彰，

育蕓蕓萬物，

號(hào)天下之眾生，

“天行健，

以自強(qiáng)不息；

地勢(shì)坤，

以厚德載物”

而勵(lì)圣賢奮起也！

敬仰踐行，

“山莫大于泰山，

史亦莫古于岱宗”。

使成為天地之象征，

太陽之化身，

生命之源泉，

道德之載體，

精神之靈魂，

文化之血脈，

凜然聳立，

巍峨巖巖矣！

“孔子圣中之泰山，

泰山岳中之孔子”也！

“竊照泰山岳靈區(qū)，

在寰宇最勝，

而在初遺跡，

惟圣哲最崇。

然圣哲之中有孔子，

猶山阜之有泰也”。

孟子回呼：

孔子登泰山而小天。

其《中庸》曰：

“登山必自卑，

行遠(yuǎn)必自邇”矣！

折服七十二君王，

頂莫之朝拜也。

納歷代墨客文人，

盡攬物之情，

抒天地之懷，

難可計(jì)數(shù)也！

啟思慧開愚智，

洗革心渡眾生，

引來者參拜之，

熙熙攘攘也！

教化莫不大焉！

美哉東岳，

委委祎祎；

和哉東岳，

穆穆熙熙；

茂哉東岳，

藹藹萋萋；

高哉東岳，

矗矗蘧蘧；

大哉東岳，

旰旰丕丕；

雄哉東岳，

慊慊驅(qū)驅(qū)。

若無德立之人，

無言立之士，

無行立之輩，

庸庸于絕頂，

愧而能立乎？

惘而能思乎？

2016年8月21日改于武漢至北京

胸懷泰岳 心系天下

——讀余仲廉先生《泰山賦》有感

聶順芝

壬寅三月，陽光明媚，有幸拜見余仲廉先生。余先生衣著樸實(shí)，低調(diào)謙和。他一雙濃眉、兩撇胡子，眉宇神態(tài)及談話之間充滿了五四青年般的激情。當(dāng)時(shí)，聽先生侃侃而談他那不同尋常的泰山之行、泰山之緣，特別是金域廣場(chǎng)那尊泰山靈石的來歷及感人的故事，深深地吸引了我。于是，特意跟隨余先生來到泰山靈石前駐足、留影。

此后，天天讀余先生朋友圈的文章，始知先生已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。當(dāng)看到華中師范大學(xué)文學(xué)院鄒建軍教授在《評(píng)余仲廉詩：以人為中心，還是以自然為中心？》一文中“他的代表作《泰山賦》，其氣勢(shì)之宏大、結(jié)構(gòu)之宏富、語言之精致，給我留下了深刻的印象”這樣的評(píng)語時(shí)，我迫不及待找來余先生《泰山賦》及《泰山之緣》電子版拜讀學(xué)習(xí),試圖走進(jìn)其《泰山賦》的精神世界。

一、泰山氣象

余先生在《泰山之緣》中這樣寫到：“楚荊俗子，荒擷野夫仲廉 。仰泰岳之雄冠，敬孔孟之儒圣。余五十年春秋，歷十三次攀登。每入岱宗，總感奇妙。流連數(shù)日，沉醉忘返，身心超然，魂靈俱化于此間?！庇嘞壬摹短┥劫x》，是他“五十年”間，“十三次”攀登泰山，并讀過大量文獻(xiàn)、深入研究乃至“身心超然，魂靈俱化于此間”之后，在神靈感格之下，創(chuàng)作的一篇?dú)鈩?shì)恢宏的文賦。這篇《泰山賦》融合了其哲學(xué)思想、美學(xué)品質(zhì)、文學(xué)修養(yǎng)，體現(xiàn)了余先生“以入世事，煉出世心。以出世心，做入世事”的心學(xué)智慧。

1.泰山是世界的中國符號(hào)

請(qǐng)看余先生《泰山賦》第一段：“人類始祖之盤古，/劈開混沌之宇宙，/立天地之啟也！/將身軀化作，/三千奇妙世界；/以四肢與頭部，/而鑄天下之五岳。/其鍔乃東岳也！/黎首之意，/神靈之核，/皆融于其中矣！/文明之源，/道法之顯，/從此而達(dá)觀也！/至帝王之封禪故，/是為喻望重德高者矣！/才能比功就業(yè)成之事。/然稱中華之泰山，/而唯我獨(dú)尊！/山被視之國脈，/地屬萬物之靈源也。/高峩遐邇，/雄冠古今！”

詩人從有關(guān)五岳的神話傳說起筆，突出了東岳泰山的“黎首之意，神靈之核”，并稱之為“國脈”，“雄冠古今”。寥寥數(shù)筆清晰地給我們描繪了中華民族上下五千年的“文明之源，道法之顯”。泰山，一個(gè)聞名世界的中國符號(hào)，1987年12月，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為中國第一個(gè)世界文化與自然雙遺產(chǎn)。泰山之巔有塊刻著“五岳獨(dú)尊”四個(gè)字的巖石，這塊來自25.6億年前的石頭，記載了泰山的滄海桑田之變。

2.泰山是神山和圣山的合體

泰山為中國萬山之祖，天下第一圣山。在中華傳統(tǒng)文化的版圖上，泰山為萬民所尊崇，是化入中國人血脈的神圣之地。余先生《泰山賦》第二段這樣描述：“神州泰山，/華夏之東方，/世界之東方，/乃峰嶺之元也。/背立黃河之洪流兮，/滾滾滔滔，/奔騰無止息；/面納曲阜之文氣兮，/浩浩湯湯，/傳播無邊際。/左擁蒼海之渺渺兮，/迎紅日東升，/觀彩霞染天；/右懷神州之廣袤兮，/聚紫氣合和，/育英雄澤被。/繁衍昌盛之延延兮，/施蕓蕓眾生，/布莽莽世界；/東方文明之綿綿兮，/俯四岳其雄視，/居九州而獨(dú)尊。/引游人乃至踵踵，/招善眾者祈紛紛，/邈繚繞之香旺旺。/廟楹林林，/滿刻鴻儒雋語；/碑碣叢叢，/亦鑲雅麗銘文。/故號(hào)岱宗而著稱矣！”

泰山是中國古籍中被最早記錄和描述過的山。泰山東臨黃海，西濱黃河，南路始于泰安城，北面止于濟(jì)南市。在五岳之中，泰山并不是最高的，卻有“五岳之首”“天下第一山”之稱，地位位于群山之上，位于名山之首！泰山因其位于東方，離太陽最近，就像一條可以登天的天梯一樣，能夠同主宰天下的神溝通；所以被中國古人視為“直通帝座”的天堂，成為百姓崇拜、帝王告祭的神山。

《泰山賦》第三段，詩人形象生動(dòng)地描述了泰山的“植被郁郁，水源潺潺，實(shí)乃自然之寶庫也”，這是余先生十多次游歷泰山親身感受到的泰山之美。

3.泰山是歷史文化的永恒載體

從《泰山賦》第四段開始，詩人形象地描述了泰山的歷史文化：“自古堅(jiān)韌稱中華之表，/文明為鄒魯之窗。/故太史公云：/人之生死，/或重于泰山，/或輕于鴻毛。/至望遠(yuǎn)登高之客，/勞苦荷物之郎，/莫不因山而博大，/攬?jiān)贫魪?qiáng)。/塵棄毫末，/淡看死生。/云關(guān)輕扣，/懷太白之思緒；/絕頂?shù)橇瑁?小子美之山川。/磅礴宇內(nèi)，/國泰安民，/隆華夏之脊梁?！?/p>

泰山自古以來，便以其高大、厚重、尊嚴(yán)、進(jìn)取、向上的形象，啟示、激勵(lì)著中華民族的仁人志士去完善自我品格。泰山精神陶冶著一代又一代華夏子孫。歷史上，孔子、孟子、司馬遷、李白、杜甫、歐陽修、徐霞客、王士禎直至近代的馮玉祥、徐悲鴻都受到過泰山的影響而成為一代名家！而他們的思想又積淀在泰山，豐富了泰山文化，使泰山在眾多名山中地位更加突出，形象更加高大。名家的思想閃現(xiàn)著泰山的靈光，泰山又折射出優(yōu)秀民族文化的璀璨光芒，這是中國乃至世界其他山岳所無法與之相提并論的！

《泰山賦》第五段，詩人概述了泰山的“草木氤氳，人文蔥蘢”。詩人對(duì)泰山四大景觀——旭日東升、晚霞夕照、黃河金帶、云海玉盤的描述引人入勝。特別提到碧霞元君“庇佑眾生，/靈應(yīng)九州”“統(tǒng)攝岳府神兵，/照察人間善惡”。碧霞元君是中國歷史上影響最大的女神之一，其行宮曾經(jīng)遍及全國各地，千百年來，她傾聽著民眾的心聲，安慰著民眾的精神。因此，到現(xiàn)在人們也沒有忘記她。每一位到泰山的游人，都會(huì)在她的神像前燃起一柱充滿著希望和祝愿的香！可見泰山神文化的影響之深遠(yuǎn)。

二、泰山精神

《泰山賦》第六段，詩人集中闡述了泰山精神：“述其精神，/頂天立地，/正氣浩然長(zhǎng)空”。接下來，“擔(dān)當(dāng)堪為楷模，/樹立于亙古綿綿”講“泰山石敢當(dāng)”英勇戰(zhàn)勝妖怪的故事，喻指泰山精神中的敢作敢為敢當(dāng)?shù)木??！皥?jiān)忍弘毅之典范，/頌揚(yáng)于流傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)。/胸懷之博博，/格局之宏宏，/始制于天高地厚，/不可及泰山也?！?/p>

詩人進(jìn)一步闡述泰山精神：古有“天以高為尊，地以厚為德”“天高不可及于泰山”的說法，故泰山就成為天的象征?！耙跽咭仔斩?，/必敬封禪問何焉？/而生其道焉！”君王登位，必到泰山來封禪。在泰山這么一個(gè)歷代封禪的地方，感受“天高地厚”、詩人的胸懷、格局自然而然地融入儒家的道德體系，并帶上了歷史的滄桑感。這種滄桑感對(duì)詩人的影響，在于能夠“生其道”，即緊密關(guān)注人類未來命運(yùn)，與國家同悲喜，從自己的生活、生命體驗(yàn)中流露出的道性，及其引發(fā)的深刻思考。

“會(huì)天地之交泰”，指泰山是天人合一思想的寄托地?！胺酌现ト澹?慈愛德之仁厚，/禮義信之忠孝；/修人性于居處恭，/執(zhí)事敬；/教君‘民為貴，社稷次之，君為輕’ 也?！比柿x禮智信等，這些都是儒家思想的核心內(nèi)容。

在儒家思想的啟迪之后，詩人緊接著闡述了佛、道相融的個(gè)人領(lǐng)悟：“融釋之宇宙色空，/調(diào)天地之陰陽也！/斷欲無我之超然”,指佛教“色與空”的宇宙觀、“斷欲無我”的人生觀?！熬鄣酪庑中?納無為而無不為也”,指當(dāng)時(shí)山東地區(qū)佛教的開山鼻祖朗公與同期的泰山道教首領(lǐng)“恬靜寡欲，清虛服氣”的張忠結(jié)為摯友，與隱居泰山的文人墨客、儒家學(xué)者也是密切往來，相互切磋。

經(jīng)過了出世法的短暫玄思之后，詩人又感慨：“其合和于，/普照與紅門之彰彰，/育蕓蕓萬物，/號(hào)天下之眾生，/天行健，/以自強(qiáng)不息；/地勢(shì)坤，/以厚德載物/而勵(lì)圣賢奮起也！”詩人直接引用了孔子為《周易》寫的《象傳》中廣為流傳的句子。寬厚、仁愛、包容、自強(qiáng)不息、厚德載物，這就是泰山精神最好的詮釋。

《泰山賦》第七段：“敬仰踐行，/‘山莫大于泰山，/史亦莫古于岱宗’。/使之成為天地之象征，/太陽之化身，/生命之源泉，/道德之載體，/精神之靈魂，/文化之血脈，/凜然聳立，/巍峨巖巖矣！/‘孔子圣中之泰山，/泰山岳中之孔子’ 也！/‘竊照泰山岳靈區(qū)，/在寰宇最勝，/而在初遺跡，/惟圣哲最崇。/然圣哲之中有孔子，/猶山阜之有泰也” 。/孟子回呼：‘孔子登泰山而小天’。/其《中庸》曰：/‘登山必自卑，/行遠(yuǎn)必自邇’矣！/折服七十二君王，/頂禮之朝拜也。/納歷代墨客文人，/盡攬物之情，/抒天地之懷，/難可計(jì)數(shù)也！/啟思慧開愚智，/洗人心度眾生，/引來者參拜之，/熙熙攘攘也！/教化莫不大焉!”

詩人在這一段闡述了泰山精神氣象對(duì)歷代君王圣賢的影響。自古以來，中國人崇拜泰山，相傳從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，就有炎帝、黃帝、堯、禹、文王、武王等72家君主到泰山進(jìn)行了“封禪”大禮?！胺舛U”活動(dòng)后來被秦始皇、漢武帝、漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等，延續(xù)了一千余年。至宋真宗后，皇帝不再舉行封禪大典。但是，歷朝歷代帝王的拜敬卻是經(jīng)常不斷的。如乾隆皇帝11次來到泰安，6次登山拜祭。今天，封禪作為一種歷史現(xiàn)象早已成為過去，但它卻為泰山留下了眾多的文化遺跡！

春秋時(shí)期，以孔孟為代表的思想家、政治家就曾直接受到過泰山的巨大影響?？鬃印暗翘┥蕉√煜隆?，充分反映了兩千年前，中國圣賢以天下為己任，站在泰山般高度上觀察社會(huì)與人生、實(shí)現(xiàn)自己理想的崇高的精神追求！孔子一生曾多次游歷泰山，甚至當(dāng)他臨終前所想到的仍然還是泰山。他唱到：“泰山其頹乎？梁柱摧乎！哲人萎乎！”孔圣人的形象永遠(yuǎn)與泰山連在一起！因此有“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子！”之說，十分貼切。孟子也同孔子一樣，處處以泰山為尺度，當(dāng)作自己做人的標(biāo)準(zhǔn)，他的一系列學(xué)說及他的人品被后人稱為有泰山巖巖之氣象。西漢史學(xué)家太史公司馬遷同樣以泰山為標(biāo)準(zhǔn)來衡量人的社會(huì)倫理和道德價(jià)值“人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛！”真是擲地有聲，振聾發(fā)聵！千余年來，災(zāi)難深重的中華民族從未沉淪過，正是有著心系泰山的無數(shù)中華兒女，為社會(huì)的進(jìn)步前仆后繼、血染丹青，才推動(dòng)了祖國歷史的發(fā)展！我從余先生身上看到了同樣的泰山精神，泰山氣象！

詩人在《泰山賦》最后一段抒發(fā)了對(duì)泰山的熱愛之情、崇敬之情：“美哉東岳，/委委祎祎；/和哉東岳，/穆穆熙熙；/茂哉東岳，/藹藹萋萋；/高哉東岳，/矗矗蘧蘧；/大哉東岳，/旰旰丕丕；/雄哉東岳，/慊慊驅(qū)驅(qū)。/若無德立之人，/無言立之士，/無行立之輩，/庸庸于絕頂，/愧而能立乎？/惘而能思乎？”

泰山精神深刻地影響了歷代君王圣賢，自秦皇嬴政以來，賦詩作文者汗牛充棟，使泰山的文化地位萬世永傳不可撼動(dòng)。余先生十多次登臨泰山，其心態(tài)心境外人雖不可描摹盡述，但研讀此《泰山賦》或可略見其精神風(fēng)骨，知其此生何為。

近期在博昊濟(jì)學(xué)基金會(huì)2022屆畢業(yè)生歡送會(huì)上，余先生作了題為《“五四”寄語博昊畢業(yè)學(xué)子——是選擇被進(jìn)化掉，還是奮起和美與共》的激情演講。我覺得這篇文章可以作為四言《泰山賦》的最新注解。文中一針見血地指出“從泰山的不能移動(dòng)，可以說明人的本性是無法改變的；而從一個(gè)人的本性無法改變，更可以說明一個(gè)民族的本性是無法改變的。也即是說，不僅中華民族的本性不能改變成西方世界的森林法則，而西方的本性也不可能改變成中華民族和美與共的本性。”并號(hào)召青年學(xué)子擔(dān)當(dāng)起歷史使命、社會(huì)責(zé)任，奮起和美與共！

三、泰山余緒

綜觀余先生《泰山賦》系列詩作，我們可以感受到，詩人有一種深刻的入世精神，但同時(shí)又保留著出世的意愿，正所謂“以出世的心情做入世的事業(yè)”。傳統(tǒng)方面的領(lǐng)悟雖以禪修為導(dǎo)向，但是一旦進(jìn)入特定場(chǎng)合，與儒家則有更多的共鳴。余先生的《泰山賦》系列詩作，是詩人經(jīng)歷了時(shí)代的風(fēng)雨洗禮和智慧之光濡染后的心靈之作。頗能象征余先生為人為文，亦可見其風(fēng)骨人格。因此，不知時(shí)世，不知其人，是不能真正領(lǐng)略余先生《泰山賦》之美的。

從余先生的其他大量詩文中了解到，余先生曾經(jīng)從苦難中跋涉而來，十多次登臨泰山，其登臨的腳步回應(yīng)著時(shí)代的召喚，踏著歷代先賢的腳印，登泰山而情滿泰山，胸懷天下，心系百姓。泰山精神無疑是余先生資助莘莘學(xué)子的精神根源。余先生的《泰山賦》系列詩作，字里行間都蘊(yùn)含著泰山文化的靈魂，泰山精神的傳承。正如詩人牧南在《評(píng)余仲廉詩：良知與激情鑄就的精神線條》中所說：“讀此詩，須懷抱歷史煙云飽含深情地吟誦，非有壯懷天地的崇高心胸，不能得其真味。胸有泰岱，心懷天下，這是余仲廉先生所言所行為眾人景慕的文化根基所在?！?/p>

作為武漢大學(xué)哲學(xué)博士，余先生在書畫、美學(xué)等方面都頗有造詣;尤其是在詩歌方面，出版了多本詩集，還有哲學(xué)論著、文學(xué)評(píng)論等等。正如藝術(shù)評(píng)論家李建春教授所說:“他的寫作體現(xiàn)了一個(gè)實(shí)干家在社會(huì)交往、心性體悟等方面的所得”。余先生的人生閱歷特別豐富，再加上其學(xué)術(shù)背景，其深研哲理，通曉佛學(xué)，用之詩文，則穿云撥霧。哲理之于人生，使人心胸開闊、通達(dá)事理、志存高遠(yuǎn)、淡泊名利。佛學(xué)之于人生，能夠產(chǎn)生空靈、明凈、淡雅的人生情趣和取向。余先生往往在哲學(xué)思考中，參入了佛學(xué)思想。所以，在其詩文中蘊(yùn)藏哲理佛學(xué)的詩句，比比皆是。這使得余先生的詩文無形中形成了獨(dú)有的氣象，即宏大的視角和境界！他注重詩歌的公共性，將“小我”融入“大我”，將國情、世情、民情與個(gè)人情懷緊密相連，更富有民族意識(shí)和家國情懷。

于是，武漢大學(xué)文學(xué)院涂險(xiǎn)峰教授評(píng)論說“余仲廉先生之詩，是有情懷、有溫度之詩，歷史感悟與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷交相輝映，哲思異想與佳句美辭比翼齊飛，充滿肺腑之誠與浩然之氣，兼具磅礴之勢(shì)與細(xì)膩之美，令人擊節(jié)動(dòng)容、回味無已?！?strong>這說明，余先生的詩既充滿真心與激情，也有著對(duì)生命意義鍥而不舍地叩問，其情感表達(dá)與論道是聯(lián)系在一起的。

泰山為五岳之首、華夏之尊，泰山下孔圣人曾經(jīng)廣收弟子，創(chuàng)立儒家，影響中華文化歷史數(shù)千年。余先生如此鐘意泰山，也有以孔圣人為尊、發(fā)揚(yáng)文化、傳業(yè)授道之意。余先生從2000 年起，至今二十多年來，設(shè)立湖北博昊濟(jì)學(xué)基金會(huì)，秉承“博善、濟(jì)學(xué)、鑄鼎、報(bào)國”精神，已資助全國五十多所名校兩千多名學(xué)子讀完本科、碩士、博士，累計(jì)耗資數(shù)億元。而且還創(chuàng)辦“博昊家園”為學(xué)子們建立學(xué)習(xí)交流平臺(tái)，鼓勵(lì)青年人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展，并經(jīng)常舉辦讀書會(huì)活動(dòng)、捐贈(zèng)活動(dòng)。

近期，通過拜讀學(xué)習(xí)余先生的泰山賦系列詩文，感覺自己的視野開闊了許多，以后的詩詞人生中當(dāng)以余先生為楷?！貞烟┽?，心系天下！

2022年6月18日

于華中科技大