《太上洞玄靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)注》中就說(shuō)：“經(jīng)云：域中有四大；道大，天大，地大，王亦大。

渾天論天，如雞子，地如中黃，大地在天體之內(nèi)。天之南北，兩極如門(mén)樞輪軸。

天旋一晝夜，而周兩極，不離元所。

其謂天如雞子者，雞子形不正圓，古人知天形相肖，故以比之。但喻地在天內(nèi)，天包地外而已。”

此段經(jīng)文明確闡述了“混天說(shuō)”的宇宙觀，而自漢代即制造應(yīng)用的“渾天儀”，正是在此理論基礎(chǔ)上的科學(xué)應(yīng)用與實(shí)踐。

馬王堆出土的帛書(shū)《五星占》已經(jīng)詳細(xì)描述了金、木、水、火、土五星的運(yùn)行軌跡，以及回歸周期。

距今5700年前的上古時(shí)期為了改造歷法使之更精確，我們的先賢明確定義了黃道、赤道、白道，并以此為基準(zhǔn)確定了24節(jié)氣對(duì)應(yīng)的天文特征，并以文字形式世代流傳。

到了2400年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，石申、甘德、巫咸三位天文學(xué)家以黃道、赤道為基準(zhǔn)確立的世界最早的天文坐標(biāo)系數(shù)據(jù)，準(zhǔn)確測(cè)算了283星官，包括28星宿，1464顆恒星的位置和坐標(biāo)，其中石申一人完成了810顆。并以極高的準(zhǔn)確率測(cè)算出了太陽(yáng)系中木火土金水五顆行星的回合周期和公轉(zhuǎn)周期，石申還最早記錄了太陽(yáng)的日珥、日冕和黑子。最早記錄下了日食、月食是天體相互掩食的現(xiàn)象，也就是彼此遮擋陽(yáng)光而留下的投影。在石申的《石氏星經(jīng)》中就有“地球”的字樣。這些實(shí)證可以充分說(shuō)明上古時(shí)期的華夏先賢早已把地球?yàn)榇淼男行鞘峭愋偷淖赞D(zhuǎn)球體，并圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，跟以太陽(yáng)為代表的恒星之間的關(guān)系搞清楚了，并且有了科學(xué)而系統(tǒng)的測(cè)算方法。至少在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)中早已作為基本常識(shí)。

我們的祖先研究宇宙，是先發(fā)現(xiàn)、然后記載、總結(jié)。

研究天文現(xiàn)象對(duì)氣候、物候以及人體健康的影響，從而延伸到“天地萬(wàn)物，為我所用?！笔钦嬲摹耙匀藶楸尽?。

至于天圓地方中天圓有三層含義：

一、宇宙中其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，從看不見(jiàn)的能量到星系包括所有的自然天體，都在做螺旋式的圓周運(yùn)動(dòng)。

二、所有成熟的天體都是天的一部分，都在圓周運(yùn)動(dòng)的規(guī)律下，自然演變成圓形。

三、萬(wàn)事萬(wàn)物從產(chǎn)生到消亡，再到新的產(chǎn)生到消亡是循環(huán)往復(fù)的周期規(guī)律，即《道德經(jīng)》中的“大道圓圓”

而地方的真實(shí)意思也有三層含義，對(duì)于人類在地球上的生活而言，活動(dòng)空間如果是圓球形，幾乎寸步難行，但好在真實(shí)的活動(dòng)空間是有限的，也就可以在適當(dāng)范圍內(nèi)進(jìn)行平面化處理，以“天圓”的規(guī)律為指導(dǎo)建立起三種“方”的模式方法，就可以讓人類生活變得方便、和諧、高效、舒適。

一、確立方向的系統(tǒng)模型，包含東南西北四個(gè)正向，東南、西南、東北、西北四隅構(gòu)成八方，以便于定位和行動(dòng)。

二、為了便于公平地分配土地資源，而在方向的基礎(chǔ)上，再建立矩尺的測(cè)量標(biāo)準(zhǔn)，把土地劃分成方形，這樣一來(lái)可以對(duì)土地資源進(jìn)行最高效的利用，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了人們之間的契約精神以及和諧共處。

三、在上述基礎(chǔ)上把道路、房屋也按照方向進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，從而營(yíng)造高效、儉樸而又舒適的生活方式。