3-2.德國(guó)觀念論(German?Idealism)

• 代表費(fèi)希特。費(fèi)希特是德國(guó)觀念論的核心，而康德則是德國(guó)觀念論的起源。對(duì)于觀念論史有幾種敘述方式。一種是庸俗的觀念論史，將觀念論運(yùn)動(dòng)視為線性朝著某個(gè)方向發(fā)展的，從康德開始，到費(fèi)希特，謝林，終止于黑格爾，而黑格爾則將前者的哲學(xué)都納入自己哲學(xué)的體系環(huán)節(jié)當(dāng)中;而第二種則是當(dāng)前的觀念論史，將觀念論運(yùn)動(dòng)視為平行發(fā)展的，費(fèi)希特，謝林以及黑格爾的哲學(xué)都旨在去解決康德哲學(xué)所引出的問題域（例如本體論證明不可能，物自體以及倫理與思維）;海德格爾的觀念論史是將整個(gè)問題域歸入存在史(《觀念論的困境》)，而齊澤克則是講觀念論當(dāng)做絕對(duì)否定性(主體性)的綻放，而在齊澤克看來，四位主要的觀念論者中唯有黑格爾才將絕對(duì)否定性發(fā)展到了徹底，由此走向了唯物主義，這個(gè)物即一種絕對(duì)否定性，不被觀念所俘獲，在符號(hào)化的嘗試中會(huì)產(chǎn)生裂縫

• 在場(chǎng)域論上形而上與形而下的對(duì)立被作為絕對(duì)設(shè)置者的自我/主體(Ich)調(diào)和。形而下對(duì)應(yīng)依賴自我性(ichheit)的存在，而形而上對(duì)應(yīng)不依賴于自我性的存在。而調(diào)和兩者的絕對(duì)自我并不是我是“我”中的“我”(I?am?“I”)，而是使得這個(gè)“是”得以可能的自我（ich）。這種作為絕對(duì)設(shè)置者的自我ich能夠擬制出一種符號(hào)學(xué)空間，給予事物一個(gè)得以存在的本體論背景，在其中施加一種同一律(其中包含了超出實(shí)然/存在判斷/本體論的東西)效力，使得即使不符合邏輯的事物也能在符號(hào)學(xué)系統(tǒng)中注冊(cè)，占據(jù)位置。即作為絕對(duì)設(shè)置者的自我能夠使得A＝A(并不得出A存在)，A=A意為如果A能夠占據(jù)一個(gè)符號(hào)學(xué)位置，那么A就能占據(jù)一個(gè)符號(hào)學(xué)位置。因此，前一個(gè)A即自我ich使其能夠占據(jù)符號(hào)學(xué)位置的事物，即事物的自我性，而第二個(gè)A則是使事物自身維持在這個(gè)符號(hào)學(xué)位置上的事物的自身性

• 在本體論上是有限制與無限制的對(duì)立。有限制即一般自身(selbst?ish即A)，物對(duì)象的自身性會(huì)與有限自我A（等號(hào)左邊的ich）的自我性產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，即A＝A需要自我ich的自我性作為條件。而無限制即超越性的，作為絕對(duì)設(shè)置者的自我(ich)，自身與自我是直接重合的，ich＝ch是無條件的，無需依賴自我性，去親主體性以及親自我擬制的符號(hào)學(xué)空間，因?yàn)檫@個(gè)符號(hào)學(xué)空間就是自我ich擬制出來的。ich=ich的機(jī)制是與A＝A的機(jī)制是相同的。自我ich給A設(shè)置符號(hào)學(xué)位置，而A的自身性對(duì)自身的位置進(jìn)行維持;而自我ich是給自己設(shè)置符號(hào)學(xué)位置，并且自我的自身性保持著自我的符號(hào)學(xué)位置的持存，但是ich符號(hào)學(xué)位置的持存與A＝A不同，ich的持存是指對(duì)給予使A得以存在的本體論背景并維持其位置的維持。因此ich＝ich中的第一個(gè)ich是有限的自我，第二個(gè)自我則是使得A＝A成立的符號(hào)效力X，是自我ich的自身性，即上文所說的能為所有事物擬制出使其得以存在并維持的本體論背景/符號(hào)學(xué)空間

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