人類想象的欲望：《煉金術(shù)戰(zhàn)爭》三部曲的人機(jī)鏡像

“自我意識只有在一個(gè)別的自我意識里才能獲得它的滿足?！?/p>

——《精神現(xiàn)象學(xué)》（1981），黑格爾

置身于科幻想象性的語境中，人與機(jī)的相互認(rèn)知是終極哲學(xué)探尋，而在現(xiàn)實(shí)科技中，人與機(jī)的交互影響則是人工智能科技進(jìn)行破譯的未知領(lǐng)域。1980年，約翰·塞爾（John Searle）首次在其文章《心、腦與程序》（Minds,?Brains, and Programs）中提出了“強(qiáng)人工智能（strong?AI）”和“弱人工智能（weak?AI）”的概念。隨著相關(guān)人工智能產(chǎn)業(yè)的推進(jìn)，諸如AlphaGo的思維智能算法不斷滲透入人類群體的日常生活與經(jīng)驗(yàn)中，人類逐漸對自身的本質(zhì)產(chǎn)生了不確定的情緒。作為人類的造物，一方面，工具性的智能機(jī)體突破了人類自身所無法企及的極限；另一方面，人類又深深地為造物所體現(xiàn)出的僭越性感到焦慮，筆者認(rèn)為這都是人類欲望的再現(xiàn)。如何理解人機(jī)作為參照形成的鏡像，或許美國科幻作家伊恩·特里吉利斯的代表作《煉金術(shù)戰(zhàn)爭》三部曲能夠帶來些許的啟發(fā)。

人類如何理解自身的存在、如何去看待自身與自然的關(guān)系，神與人的聯(lián)系是一種傳統(tǒng)的視角。這里的“神”并非代指單一特定文化中的神，而是指一個(gè)跨文化的、跨宗教的廣泛的神的概念，即造物主的概念。上帝的伊甸園里有亞當(dāng)和夏娃，女媧的手里有捏人的黃泥，作為神的造物，人類通過繁復(fù)的信仰與儀式顯露出對自然的敬畏之情，同時(shí)，自從人與神的模式存在起，與之相伴的還有人對神的僭越之意。這似乎是一個(gè)無法避開的哲學(xué)問題，而當(dāng)這種人——神關(guān)系下沉到科幻文學(xué)的范疇里時(shí)，就呈現(xiàn)出了僭越的雙重性。

一方面，科幻創(chuàng)作者在小說中建構(gòu)出了的人類的造物，當(dāng)人類想象去試圖成為造物主的時(shí)候，就產(chǎn)生了第一重僭越。從《弗蘭肯因斯坦》問世起，現(xiàn)代科幻就正式開啟了人類造物的話題。本文想要探討的《煉金術(shù)戰(zhàn)爭》正是講述了一個(gè)由人類造物主所創(chuàng)造的“伊甸園”中的殺戮故事。作者伊恩·特里吉利斯除了是喬治·R·R ·馬丁徒弟外，還是美國洛斯阿拉莫斯國家實(shí)驗(yàn)室現(xiàn)任博士研究員?；蛟S是基于核能實(shí)驗(yàn)室的影響，伊恩·特里吉利斯的這部系列作品始終在反思人類對自己造物的理解和把控。小說中的機(jī)械人，即喀拉客，魔法般地突破了主人刻在其“基因”里的禁制，成為了自在自為的存在，即擁有了機(jī)械人的自我意識和理性?？苹脛?chuàng)作家先驗(yàn)式地賦予了機(jī)械人以人的屬性時(shí)，這就是一種在它者身上尋求自我存在的欲望，特別的是，此時(shí)它者是人類虛擬建構(gòu)出來的。神與人的關(guān)系，在科幻小說中對應(yīng)的就是人類與智能造物的關(guān)系。

另一方面，小說中喀拉客機(jī)械人在獲得了行為與意識的自由后，同其造物主一樣，也走上了詢問自我本質(zhì)的道路。在假想的實(shí)驗(yàn)中，當(dāng)造物擁有了其造物主所特有的屬性時(shí)，造物主何以為造物主的特點(diǎn)就被模糊了，取而代之的是自我與它者的對立。以人類中心主義為出發(fā)點(diǎn)，這是人類焦慮的來源，但如果反向思考，喀拉客的僭越行為就是第二層僭越：造物對造物主的顛覆?；蛟S僭越的話題始終存在于造物與造物主之間，無論是人神關(guān)聯(lián)中，還是人機(jī)關(guān)聯(lián)中，僭越是一個(gè)永恒的黑暗影子。在小說中，喀拉客群體被先知機(jī)械人但以理解除禁制后，分為了三大派別，分別代表了它們對人類的不同認(rèn)知：懺悔派、收割派和隱退派。

懺悔派深受奴役禁制的影響，對自己的僭越行為感到不忠與可恥；收割派將奴隸的怒火以殺戮的方式返還給了人類；而隱退派則選擇了避世的態(tài)度。本文認(rèn)為與人類最相像的類別則是收割派：為了自身性質(zhì)的唯一性不惜展開生死斗爭。更為簡單地來講，即喀拉客同人類一樣，在面對未知的它者的時(shí)候，兩者首先想到的都是通過消滅對方以確保自己的唯一性。在人機(jī)這輪巨大而寬廣的鏡像中，作為人類的自我在機(jī)械人喀拉客身上窺見了自身的斗爭行為。

縱覽讀者對《煉金術(shù)戰(zhàn)爭》的讀后感，除了夸贊作者文筆的細(xì)膩與深刻，人物的塑造的豐滿以外，也有許多讀者對小說中關(guān)于自由意志的論述表示有些深奧與枯燥。小說中與意志、自由、思想甚至靈魂相關(guān)的論述實(shí)際上與哲學(xué)家笛卡爾的二元論有著千絲萬縷的聯(lián)系。例如，小說中所出現(xiàn)的“斯賓諾沙玻璃”和笛卡爾的相關(guān)著作都像是隱藏在這部作品背后的哲學(xué)邏輯。笛卡爾曾認(rèn)為肉體與靈魂是可以分離的，這似乎在關(guān)乎人類的本質(zhì)中說不通，卻正好適用于《煉金術(shù)戰(zhàn)爭》中喀拉客的創(chuàng)作設(shè)定，相信對笛卡爾相關(guān)著作略知一二的讀者也很難不被引入到“我思故我在”的哲學(xué)范疇中。文本認(rèn)為，探究靈與肉的分離始終停留在人與機(jī)的差異上，無論是證明意志的等同還是靈魂的存在，都是建立在人機(jī)差異性上的論述。并不是說人與機(jī)械人的差異是可以忽略的，而是說從人與機(jī)的相同點(diǎn)出發(fā)是否會樹立起一個(gè)更好的人機(jī)倫理觀。機(jī)械人作為人類的造物，人類作為其唯一的參照物，兩者有著很多的相似點(diǎn)?？椭圃熘幰簿褪亲屍浔M可能地與人類的生活經(jīng)驗(yàn)與習(xí)慣相兼容，而小說中但以理、莉莉絲和麥布女王等不懈追求的東西也是很多人類窮極一生所想得到的：權(quán)利與欲望，即生存的權(quán)力與奴役人類的欲望。從以上看來，小說中造物喀拉客與其發(fā)條匠造物主是何其的相似。

機(jī)械人僭越人類的題材算不上新穎，只是這部典型的蒸汽朋克小說將關(guān)于人類的哲思追尋以精妙地手法放大到了讀者面前，以深埋于其中的哲學(xué)理論深化了人機(jī)認(rèn)知的問題，在讀者跟隨小說經(jīng)歷情節(jié)的過程中，從肉與靈的維度再次進(jìn)入思考。與其說造物與自身是多么的相似，不如說是自身的無限欲望影射在了造物上。而科幻創(chuàng)作者先驗(yàn)式地賦予了人工智能以“人”的屬性，這或許是人類透過這面鏡像正視自身的一種方式。

作者簡介

李宇

電子科技大學(xué)在讀研究生（研二）

英語語言文學(xué)專業(yè)

主要大方向?yàn)槊绹苹眯≌f的研究與批評