現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)上熱鬧的“漢服運(yùn)動(dòng)”，其參與者主張把古裝、甚至影視劇戲服當(dāng)成傳統(tǒng)服飾、民族服飾來穿，在面對(duì)外人好奇、異樣的眼光，動(dòng)不動(dòng)就一個(gè)不認(rèn)識(shí)自己祖宗的衣服、反對(duì)自己民族傳統(tǒng)服飾的大帽子甩了過來！但是古今中外，也沒見有哪個(gè)國(guó)家或民族是拿古裝當(dāng)民族傳統(tǒng)服飾的??！從古至今那些喜歡穿古裝的人，一直都會(huì)被圍觀、遭受譏笑甚至驚駭?shù)陌?，甚至官方還會(huì)給這些人送一個(gè)“服妖”的稱號(hào)，被視為亡國(guó)之兆，搞不好會(huì)掉腦袋！所以你們又憑什么抱怨現(xiàn)代人不接受你們的行為呢？

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看看下面資料，了解一下古今中外一些人穿古裝的遭遇吧

摘自南宋·陸游《老學(xué)庵筆記·卷八》

翟耆年，字伯壽，父公巽，參政之子也。能清言，工篆及八分。巾服一如唐人，自名唐裝。一日往見許彥周。彥周髽髻，著犢鼻褲，躡高屐出迎，伯壽愕然。彥周徐曰：“吾晉裝也，公何怪？

摘自北宋·蔡肇《故宋禮部員外郎米海岳先生墓志銘》

（米芾）舉止頡頏，不能與世俯仰，故仕數(shù)困躓。冠服用唐人規(guī)制，所至人聚觀之

摘自北宋·邵伯溫《邵氏聞見錄》

司馬溫公依《禮記》作深衣、冠簪、幅巾、縉帶。每出，朝服乘馬，用皮匣貯深衣隨其后，入獨(dú)樂園則衣之。常謂康節(jié)曰：“先生可衣此乎？”康節(jié)曰：“某為今人，當(dāng)服今時(shí)之衣。”溫公嘆其言合理。

摘自宋元·馬端臨《文獻(xiàn)通考》

古人衣服之制不復(fù)存，獨(dú)深衣則《戴記》言之甚備。然其制雖具存，而后世茍有服之者，非以詭異貽譏，則以儒緩取哂，雖康節(jié)大賢，亦有今人不敢服古衣之說。司馬溫公必居獨(dú)樂園而后服之，呂滎陽、朱文公必休致而后服之，然則三君子當(dāng)居官蒞職見用於世之時(shí)，亦不敢服此，以取駭於俗觀也。蓋例以物外高人之野服視之矣，可勝唧哉。

明·劉宗周《人譜》

王心齋初見陽明先生，服古冠服、手執(zhí)木簡(jiǎn)坐定，問：何冠？曰：有虞氏冠。問：何服，曰：老萊子服，曰：學(xué)老萊子乎？曰：然！曰：將止學(xué)其服抑學(xué)其上堂詐跌掩面啼哭也。心齋色動(dòng)，其后在京師以冠服異制，人情驚駭，遂招非詆，同門歐陽徳諸人力促之歸。

摘自元明·宋濂宋濂《宋學(xué)士全集-王冕傳》

王冕者，諸暨人……久之，母思還故里，冕買白牛駕母車，自被古冠服隨車后，鄉(xiāng)里小兒競(jìng)遮道訕笑。

摘自《禮記·儒行》

魯哀公問于孔子曰：“夫子之服，其儒服與？”孔子對(duì)曰：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長(zhǎng)居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學(xué)也博，其服也鄉(xiāng)，丘不知儒服?！?/p>

摘自《荀子·哀公》

魯哀公問舜冠于孔子，孔子不對(duì)。三問，不對(duì)。哀公曰：“寡人問舜冠于子，何以不言也？”孔子對(duì)曰：“古之王者有務(wù)而拘領(lǐng)者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，故不對(duì)也。”

摘自《魯迅雜文全集·胡須說到牙齒》

袁世凱也如一切儒者一樣，最主張尊孔。做了離奇的古衣冠，盛行祭孔的時(shí)候，大概是要做皇帝以前的一兩年。自此以來，相承不廢，但也因秉政者的變換，儀式上，尤其是行禮之狀有些不同:大概自以為維新者出則西裝而鞠躬，尊古者興則古裝而頓首。

反孔教、反道教、反文言文、反對(duì)中國(guó)一切傳統(tǒng)文化甚至聲稱要消滅漢字的民國(guó)反傳統(tǒng)斗士錢玄同，早期居然是一個(gè)復(fù)古分子，鼓吹文字要用小篆，連他的老師章太炎都怕了他。但是后來因?yàn)樗吧钜隆鄙习嗟氖虑?，在朋友間成了笑談，結(jié)果他惱羞成怒，不久之后就從“復(fù)古”走向了“反復(fù)古”

摘自余連祥《民國(guó)名人傳記叢書 錢玄同》

錢玄同應(yīng)邀來到杭州，在浙江教育專署任科員、視學(xué)。錢玄同戴上“玄冠”，穿上“深衣”，系上“大帶”，前往辦公室，贏得大家大笑一場(chǎng)，從此在朋友中傳為笑柄。新文化運(yùn)動(dòng)中的“戰(zhàn)友”胡適，還在《晨刊副刊》上“爆料”過這一逸事。

據(jù)《禮記》：“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)矩，繩權(quán)衡?！边@一身古怪行頭，表面看是讓人覺得好笑，但對(duì)錢玄同這個(gè)人而言，卻流露出他仇滿情緒之外的復(fù)古意識(shí)。這是一個(gè)更深層的保守心態(tài)，其他人排滿是使中國(guó)盡快步入現(xiàn)代化，而錢玄同這個(gè)時(shí)候卻是“開倒車”，他和具有革命思想的知識(shí)分子的出發(fā)點(diǎn)是不同的。當(dāng)然，朋友們的嘲笑，為錢玄同從“復(fù)古”走向“反復(fù)古”，埋下了伏筆。

周作人甚至嘲笑錢玄同穿的是“鄉(xiāng)下人重孝穿的孝袍”

摘自張放《中國(guó)現(xiàn)代文人的穿著》

錢玄同在辛亥革命前后思想復(fù)古，做了一篇《深衣冠服說》，考究深衣制度，自己率先試做了一套穿在身上，出入教育司，欲為“天下先”。周作人說：“實(shí)在不好看，因?yàn)樗耆且患鳖I(lǐng)孝袍，便是鄉(xiāng)下叫做‘大篷’，是穿重喪的人所著，不過它是縫邊而不是所謂‘?dāng)厮ァ褪橇恕！毙挛幕\(yùn)動(dòng)錢玄同思想異變，全盤否定古文化走到另一個(gè)極端，穿著自然也就西裝革履起來。

喜歡穿“漢服”的清朝遺老、關(guān)中大儒牛兆濂，也因此遭受譏笑

摘自卞壽堂《走進(jìn)白鹿原：揭秘與考證》

……接著又南下金陵、東抵上海，又溯江而上至武漢。此行本意在南方會(huì)友講學(xué)，但因道學(xué)上的分歧，加之語言不通，服飾違時(shí)，為南人譏笑，憤而歸返。至華陰時(shí)又登游華山，攀至絕頂，方泄心中不快，并作了《登華山詩》:“踏破白云萬千重，仰天池上水溶溶，橫空大氣排山去，砥柱人間是此峰?！北磉_(dá)了他實(shí)想將已被潮流沖擊的孔孟程朱理學(xué)扶持起來的心理狀態(tài)。

日本明治時(shí)期有一批人想復(fù)興奈良時(shí)代的古裝做制服來抵抗西洋文明的入侵，但是以失敗而告終

作者：羅雯

鏈接：http://view.163.com/special/reviews/kimono0627.html

來源：網(wǎng)易

……岡倉天心還組織為教員和學(xué)生設(shè)計(jì)出奈良時(shí)代風(fēng)格的制服替代西洋制服。這些所謂的復(fù)古服被稱為異形（稀奇古怪）的制服，學(xué)校教員都覺得穿著很羞恥，覺得穿著那身衣服連拉面店都不能去，到處都在嘲笑。而學(xué)生當(dāng)時(shí)第一次看到服裝的時(shí)候，竟以為是殯儀館制服，一些學(xué)生不能接受，就從學(xué)校退學(xué)了。

……雖然受到學(xué)校教員和學(xué)生的強(qiáng)烈反對(duì)，岡倉天心還是強(qiáng)制在學(xué)校里推行復(fù)古制服，并寫入《生徒行狀犯則》。至于復(fù)古制服的穿著情況，根據(jù)東京美術(shù)學(xué)?！都o(jì)念照片制服穿著狀況》，在岡倉天將穿著復(fù)古制服寫入《生徒行狀犯則》的1882年，紀(jì)念照片中37人有34人穿了復(fù)古制服，穿著率近92%。隨后三、四年，穿著率都只有80%多，到了1897年，這一數(shù)據(jù)跌至18.2%，1898年更降為不足4%，55人中僅有兩人穿了。同年，東京美術(shù)學(xué)校保守派和進(jìn)步派發(fā)生爭(zhēng)斗進(jìn)而引發(fā)騷亂，岡倉天心辭去校長(zhǎng)職務(wù)，復(fù)古制服隨即終止。岡倉天心離開東京美術(shù)學(xué)校后，于1899年創(chuàng)立了日本美術(shù)院，同時(shí)未能"復(fù)活"奈良時(shí)代風(fēng)格的制服，其他實(shí)行衣冠復(fù)古的院校，如奈良女高師、京都市美術(shù)工蕓學(xué)校同樣以失敗告終。