自我作為對(duì)本我的否定出現(xiàn)了，而人的存在以及人的時(shí)間性，也隨著自我的萌發(fā)而誕生了。

本我的強(qiáng)迫性重復(fù)原則，作為一種動(dòng)力、死亡驅(qū)力或者稱為力比多，這玩意兒使得生命能動(dòng)起來，本我等同于賦予生命生的那種power，就好比燃油發(fā)動(dòng)機(jī)通過與汽油的相互作用產(chǎn)生動(dòng)力一樣，本我就是心靈發(fā)動(dòng)機(jī)運(yùn)動(dòng)并產(chǎn)生生存動(dòng)力的過程。

我們?cè)诘偷葎?dòng)物身上都能看到那種強(qiáng)迫性重復(fù)，蜜蜂日夜不停地采蜜生娃，植物則更是生命強(qiáng)迫性重復(fù)的典范，樹枝的那種分形結(jié)構(gòu)，簡單來看都是對(duì)自身根本的不斷重復(fù)，但最終呈現(xiàn)出來的卻是自然的美學(xué)典范。

但僅僅動(dòng)起來并不能產(chǎn)生像人類這樣的高智慧生命，盡管我們不知道人類是何時(shí)變聰明的，但這和自我意識(shí)的出現(xiàn)有很大的關(guān)聯(lián)。

佛洛伊德曾將自我看成是一種審查機(jī)制，本我中不符合社會(huì)規(guī)范和社會(huì)生存的部分被自我壓抑到潛意識(shí)中，但只是知道自我作用對(duì)于認(rèn)識(shí)自我并起不到很大的幫助，此時(shí)就需要從動(dòng)力學(xué)角度再來看看自我的問題。

我們假設(shè)本我是一團(tuán)混沌并不斷向外重復(fù)散發(fā)著能量，這些力量沒有方向也沒有時(shí)間，只是不斷重復(fù)，此時(shí)上帝給這團(tuán)混沌設(shè)置了邊界和形態(tài)，能量被束縛在某個(gè)形體當(dāng)中，這個(gè)形體與外界互相聯(lián)通，于是這團(tuán)混沌的能量便隨著這個(gè)形體的邊界運(yùn)動(dòng)，突然間，混沌的能量不再是無目的地向外散發(fā)能量，而是朝著某個(gè)方向涌動(dòng)力量。

于是，自我作為對(duì)本我力量無序發(fā)散的否定出現(xiàn)了，自我給予了從本我中涌出的力比多一個(gè)方向，并且力比多在朝某個(gè)方向運(yùn)動(dòng)過程中誕生了時(shí)間以及名為人的存在。自我為本我的能量提供了邊界和結(jié)構(gòu)，好讓這個(gè)能量沿著某個(gè)路徑流動(dòng)，自我為本我提供了時(shí)間和空間，本我為自我提供了支撐起整個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)的能量。

盡管自我非常重要，但自我卻是被本我虛構(gòu)出來的東西，是本我出現(xiàn)了變異而從本我中被虛擬出來的一種力量的方向性，那么這種變異是如何發(fā)生的，從進(jìn)化角度去看，可能是這樣的，人類的祖先原本也和其他動(dòng)物一樣處于日復(fù)一日的強(qiáng)迫性重復(fù)當(dāng)中，但是有一天，一個(gè)類人猿在和另一個(gè)類人猿互相對(duì)視中，從對(duì)方的眼睛里看到了自己，隨著兩只類人猿的互動(dòng)，類人猿發(fā)現(xiàn)對(duì)方眼睛里的自己和互動(dòng)的對(duì)象有了差異，后來數(shù)個(gè)類人猿在互動(dòng)過程中萌生了區(qū)分這種差異的動(dòng)機(jī)，然后神奇的事情發(fā)生了，在對(duì)差異區(qū)分的過程中，對(duì)于他者和自我的差異作為一種意識(shí)被涌現(xiàn)了出來，自此，類人猿發(fā)展出了自我意識(shí)。

當(dāng)然這樣說可能還很難理解，換一種說法，一個(gè)類人猿的本我在一個(gè)偶然的條件下將其自身投射到了另一個(gè)類人猿的身上，于是本我被它自己從自己那里拉了出來，原本本我的強(qiáng)迫性重復(fù)在這個(gè)過程中被撕開了口子，本我的強(qiáng)迫性力量從這個(gè)口子中泄露了出來，但既然是重復(fù)，那始終是要回到初始狀態(tài)的，這個(gè)力量雖然被拉了出去，但必須通過另一個(gè)類人猿的反饋再回到本我，然而現(xiàn)實(shí)卻是，反饋?zhàn)兊貌灰粯恿?，舉個(gè)例子吧，類人猿A的本我將自己投射到類人猿B身上，A的本我是期望從B身上反饋到那個(gè)投射出去的形象，但B給到的反饋卻不是A的本我投射出來的樣子，因?yàn)檫@個(gè)反饋出現(xiàn)了差異，導(dǎo)致A的本我在強(qiáng)迫性重復(fù)的過程中發(fā)生了斷裂，因?yàn)橹貜?fù)過程中差異的出現(xiàn)，這種重復(fù)突然被打斷了，本我為了修復(fù)這種重復(fù)性，于是創(chuàng)造出了一個(gè)自我意識(shí)。

自我意識(shí)的出現(xiàn)是用來彌合那個(gè)重復(fù)的斷裂，比方說本我一直在“向前”這個(gè)指令中不斷重復(fù)，然后突然本我把這條指令向一個(gè)對(duì)象投射出去，盡管此時(shí)本我并沒有對(duì)象的觀念，本我依然會(huì)把對(duì)象當(dāng)成是本我自身去對(duì)待，并希望這個(gè)對(duì)象也向自己反饋向前的指令，但是反饋回來的指令卻是“向后”，于是本我的重復(fù)過程突然斷裂了，或許是這種斷裂誕生了人類最原始的恐懼感，此時(shí)為了解決這個(gè)問題，本我就虛擬出一個(gè)自我意識(shí)去執(zhí)行那個(gè)向后的指令，因?yàn)楸疚疫€要接著不斷投射出“向前”的指令，本我自己不會(huì)去執(zhí)行那個(gè)向后的指令，但這個(gè)指令是本我在分不清本我和對(duì)象的差別的前提下被接收到的，本我只能短路自己，虛擬出一個(gè)自己去照看這條指令。

就一個(gè)小小的舉措，卻給人類的行為帶來了翻天覆地的變化，因?yàn)樽屢粋€(gè)人即向前又向后是不可能的，此時(shí)本我必須作出選擇，是承認(rèn)反饋回來的信息是真實(shí)的，還是原本投射出去的是真實(shí)的，然而投射出去的指令必須在接收到反饋回來的同一個(gè)信息時(shí)，這個(gè)循環(huán)才是有效的，但問題是反饋回來的是相反的指令，此時(shí)這個(gè)循環(huán)已經(jīng)被打破了。

最后，那個(gè)被虛擬出來的自我意識(shí)，把“向后”這條指令視為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的新指令去執(zhí)行，自我意識(shí)被虛擬出來本來就是為了照看這條指令的，而原初那條“向前”的指令還在本我中不斷向外投射以等待一個(gè)本我期待的指令，問題是反饋回來的卻一直不是那條向前的指令，于是本我只能不斷投射以等待反饋，就像一臺(tái)不斷發(fā)著電報(bào)卻始終得不到回復(fù)的發(fā)報(bào)機(jī)。

因?yàn)樽晕乙庾R(shí)介入進(jìn)行了一波操作，導(dǎo)致本我發(fā)出的原初指令怎么也收不到期待的指令，于是個(gè)體在本我等待的過程中被自我意識(shí)接管了，而人類作為群居動(dòng)物，在群居生活中人類會(huì)獲得各種成員給到的反饋，這些投射和反饋不斷迭代，最開始的時(shí)候，一個(gè)斷裂的反饋就形成一段自我意識(shí)，本我不斷把自身投射出去以期待獲得同樣的反饋，同時(shí)本我不斷創(chuàng)造出自我意識(shí)接管反饋回來的和本我給出的原初指令不同的指令，人的行為就在這個(gè)過程中不斷重復(fù)著，那些充斥著本我的各種自我意識(shí)，突然有一天合并了，并進(jìn)化成為了自我，這個(gè)合并非常重要，盡管他者千千萬，但這些千萬他者對(duì)應(yīng)的自我就變成了一個(gè)，而不是原先數(shù)個(gè)平行的自我意識(shí)，自我意識(shí)通過同一性的涌現(xiàn)，完成了自我的進(jìn)化，自我的出現(xiàn)，一方面整個(gè)和過多的自我意識(shí)在執(zhí)行指令時(shí)可能產(chǎn)生的矛盾，更重要的是自我的出現(xiàn)直接讓本我可以投射到自我中，而不再是只能向他者投射，由于自我中包含了個(gè)體接觸到的他者給出的所有的指令，這就意味著自我可能可以給出本我一個(gè)其期待的反饋，個(gè)體接觸的他者越多，個(gè)體的自我中的指令集也越多，從里面找到滿足本我原初指令的反饋的可能性也越高，為何閱人無數(shù)對(duì)人來說如此重要，也許答案就在這個(gè)自我與本我的機(jī)制里面。自此，本我不再是等待遙遙無期回應(yīng)的發(fā)報(bào)機(jī)，而是有了自我作為鏡像，自我通過給出本我期待的反饋，相對(duì)控制本我投射和接收反饋時(shí)間，可以讓本我的力量朝著自我設(shè)定的方向奔涌的可能性。

自我的出現(xiàn)是無意識(shí)的，同時(shí)給予本我某個(gè)運(yùn)動(dòng)的方向，本我在自我給出的方向進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，但由于本我的回溯性的力量，或者稱之為重復(fù)回到原初的力量，于是人的心理在自我給出方向和回溯性的矛盾中運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的軌跡形成了結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)性的力量，就是超我，這里簡單說一下什么是超我，按弗洛伊德的理論，超我心理結(jié)構(gòu)中是關(guān)于道德規(guī)范和自我理想的部分，但這里我們要重新來看待超我，超我是本我通過自我構(gòu)成出來的，超我就是結(jié)構(gòu)性的力量。

關(guān)于超我這里就不作展開了，前面我們談到自我的生成機(jī)制，但這里面有很重要的社會(huì)學(xué)因素，因?yàn)樽晕乙庾R(shí)并非人類特有的，但為什么只有人類的自我意識(shí)發(fā)展出了自我，而其他動(dòng)物沒有呢，首先我們來看看昆蟲的群體運(yùn)行模式，昆蟲之間的運(yùn)行機(jī)制是自上而下的，每個(gè)個(gè)體是由母體分化出來作為母體的一部分在運(yùn)作，可以認(rèn)為昆蟲群是一個(gè)超個(gè)體，每個(gè)昆蟲是一個(gè)個(gè)神經(jīng)末梢，母體直接下達(dá)命令，個(gè)體協(xié)同運(yùn)作。但類人猿和其他有自我意識(shí)的動(dòng)物不同，這類生物群體的合作模式是自下而上的，整個(gè)群體的組織結(jié)構(gòu)是根據(jù)環(huán)境變化，由全體成員自發(fā)組織起來的，這個(gè)組織具有很強(qiáng)的彈性和變化性，從狼群和蜂群的比較來看，個(gè)體的工蜂一旦離開群體，無法進(jìn)去新的群體，但個(gè)體的狼可能從一個(gè)群體進(jìn)入一個(gè)新的群體，具有自我意識(shí)的群居動(dòng)物，形成的團(tuán)體可以形成繁復(fù)多樣的形態(tài)，內(nèi)部成員與外部環(huán)境是敞開并且具有一定包容性的，這為自我的形成創(chuàng)造了前提。

只有人類發(fā)展出了自我，這也許和人類的生產(chǎn)力相較于其他群居動(dòng)物來說過于強(qiáng)大有關(guān)，遠(yuǎn)古人類的個(gè)體相較于其他群居動(dòng)物來說，人類比較不愁吃喝，特別是發(fā)展出農(nóng)業(yè)后，人類的社交時(shí)間大大增加了，正是因?yàn)槿祟悅€(gè)體間過于頻繁的社交，導(dǎo)致原始人類的本我中積累了大量的自我意識(shí)或者也可以理解成指令集，這些自我意識(shí)量過于龐大，其中難免有許多自我意識(shí)之間會(huì)有矛盾，原本本我是通過虛擬一個(gè)自我意識(shí)解決矛盾的問題，而被虛擬出來的自我意識(shí)可能也是通過再虛擬一層自我意識(shí)的方式解決問題，這樣就成了自我意識(shí)的套娃，但套娃太多以后，有一個(gè)套娃最多的自我意識(shí)可能突然占據(jù)了主導(dǎo)地位或者發(fā)生了某種變異，突然就把所有自我意識(shí)以某種方式統(tǒng)一起來，就好比人類群體中有一個(gè)領(lǐng)袖把所有人統(tǒng)一成一個(gè)部落一樣，原本個(gè)體人類只是松散的組織在一起，和狼群或猴群差不多，盡管有領(lǐng)袖，但這個(gè)組織行使缺少一種意識(shí)形態(tài)上的統(tǒng)一。

人類部落的統(tǒng)一往往伴隨著巫術(shù)的發(fā)展，巫術(shù)這玩意兒可能就是最早的意識(shí)形態(tài)雛形，這種個(gè)體心理上的統(tǒng)一和群體意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，是具有某種自相似性的，或許人類自我意識(shí)的統(tǒng)一也遵循著群體意識(shí)形態(tài)發(fā)展的規(guī)律，所以弗洛伊德才會(huì)在自我與本我一書中談?wù)撊后w心理的問題，正是因?yàn)槿祟惿缛旱陌l(fā)展，人的自我才會(huì)誕生，自我實(shí)際上是個(gè)體以外的他者對(duì)個(gè)體行為的各種不同反饋發(fā)展出來的，沒有群體的生活，自我這個(gè)部分大體上也是不會(huì)出現(xiàn)的，盡管自我是本我虛擬出來的東西，而且自我意識(shí)被虛擬出來只是作為一個(gè)空客去包裹一個(gè)錯(cuò)誤的指令集，本我也不曾想到，最終自我意識(shí)接受了太多的錯(cuò)誤指令集，最終變成了一個(gè)怪物。

我們不得不承認(rèn)，本我已經(jīng)被遮蔽起來，自我代替了本我成為了個(gè)體的主人，而自我的來源，即群體內(nèi)部成員的各種反饋，讓自我具有某種服從群體指令的傾向，榮格提到集體潛意識(shí)，很可能就是群體內(nèi)部的所有可能的指令集的合集，這些指令集被編碼在了語言當(dāng)中，只要我們還在使用語言，我們將始終是這套指令集的奴隸，而超我作為一種結(jié)構(gòu)化的力量，將我們牢牢束縛在了這套指令集中，這便是下期可能需要談?wù)摰脑掝}，關(guān)于超我和符號(hào)學(xué)的問題。