老氏仙蹤，見之道藏、史記，聖賢紀載，但降生示現(xiàn)，人或夢之。歲月日時，記異先後，至於諸家雜說，未昜殫舉。矧註道德經(jīng)者古今數(shù)百人，所見各殊，得失互有。年代深迥，史亦關(guān)疑，可撣其真，勿泥其跡。

夫道，一而已矣。脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長；脩之邦，其德乃豐；脩之天下，其德乃普，豈特用之一己也哉！大抵要先得其體，而自脩身，始及其妙也。有變化不可得而測者，在去古俞遠，尤慮失真，所以余解此經(jīng)，一從古本。蓋書坊刊行者，其稍異處皆後人臆說，不得老氏之意矣。

余幼時聞諸前脩曰：河上公註乃漢儒所為託，是名以借重耳，不可執(zhí)此本，以為真河上公所註也。當時結(jié)庵于陜河之濱，授與漢文帝者，止是分章句而已，何嘗有註來！反觀晦庵序《參同契》曰“空同道士鄒訢”，其意謂鄒本春秋邾子之國，訢即熹也。余不覺囅然曰：後之不知空同道士乃晦庵隱其名以序《參同契》，亦猶今之不知河上公乃漢儒借是名以註道德經(jīng)也。

嗟乎！三代尚稽古，孔子信而好古，春秋變古，則書之生乎今之世，切不可反古之道也。聊摘數(shù)科，列于篇首，俾覽者得以取正焉。若夫先覺之士，固忘筌蹄；而後進之英，尚資梯級。是書也不無少補，然懼僭率，弗敢張露。偶因道友來求，難以藁付，復念老矣，將形槁於一丘，惟恐此經(jīng)寖失古本，遂命工鏤板，藏諸名山，以俟來喆?；蛴行拚嬷?，體道之人，欲傳受之，亦所不隱。虔憑寶典，口誦心持，上?；实廴f歲，次願重臣千秋，府縣官僚，文武賢德，忠良顯著，祿筭增崇，廣及士民，同躋仁壽。天清地靜，時和歲豐，率土含生，咸歸有道。

繼今有得之者，儻毋以為春秋散於三傳，易道微於九師，能於靜室焚香，精心研味，反照內(nèi)參，尋本源之真處，一旦玄通，自得常久自然之道。體其居塵出塵，而生育無窮，則修身齊家，治國平天下，厥效隨著，聖賢地位，不患不到，何止無愧於考亭云！當亦知前脩之說不誣，而仲尼猶龍之喻尤妙也。湛然堂無隱齋谷神子范應(yīng)元熏香謹序。