第八天

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理性本身也有來歷，要對此說明，而不是用非理性和理性對抗。

上接第七講，

對意識的存在論討論

巴門尼德：能被思維者和能存在者是同一的。思有同一。

存在總是用思維范疇被把握。存在是思維范疇。去掉思維范疇，不能討論存在問題。

思維是屬人的、或是超越人的最高的意識。人類的意識在思維這個層面上被客觀化，成為一個獨立的世界。柏拉圖第一個闡發(fā)這個理念的世界（獨立的世界）?？陀^思維——獨立世界,思維不僅是我們的思維而且是世界、現(xiàn)實存在的根據(jù)，為思維所把握的東西乃是事物的內(nèi)在核心。

笛卡爾：先驗主體性的原則。

意識拿思維之范疇把雜多的知覺狀態(tài)粘合起來組成經(jīng)驗。（“實體”不是對感性事物的描寫，是無感覺因素的范疇。是人心的一種認識形式，乃是一種信念。實體：在變化中保持自身同一）凡經(jīng)驗的東西中都有先驗的東西否則經(jīng)驗成立不了。

我們的經(jīng)驗的確從感覺起步（begin with），但不是起源于（come from）感覺。每個范疇就是個判斷。其實從柏拉圖“學習就是回憶”開始就暗藏了將來的先驗原則。這條原則持續(xù)到黑格爾。只是把先驗邏輯改造成辯證邏輯。

意識的先驗本性被確認了。

從意識的先驗本性到意識的社會存在本性的轉化。

我們不能直接否定康德。但我們還得追問先天范疇的來歷和根據(jù)。這個根源絕不是心理主義，而是超心理的意識的社會存在本性。

《德意志意識形態(tài)》“意識在任何時候都只能是被意識到的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?/p>

德語：意識 das Bewu?tsein

bewu?t Sein 被意識到了的存在

（Wesen本質(zhì)）其實就是sein的過去分詞形式，本質(zhì)就是消失了的存在

近代認為是意識自身的能力規(guī)定著事物的存在，光是感覺是不可能。

意識就是第六識（對應“法”）。（前五識是感覺認識，被第六識規(guī)定。）

問題是意識自身的存在問題。

假如不討論，這種意識就是pure consciousness純粹意識。

存在之規(guī)定不能在意識的內(nèi)部，怎么辦？就把存在從意識內(nèi)部拖出來——bewu?t Sein

海德格爾，不管我們意識有沒有去做對象以前，我們已經(jīng)生活在此世界中了Dasein。Dasein——sein da，da是地點副詞，相當于there。人首先在世界之中在（在之中，不是在空間中），而不是在自己的意識內(nèi)部中在。把人稱為Dasein。

人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。

思有不同一了。過程process就是歷史性的、時間性的。世界（自然和人與人的，這是同一件事，同一件事的兩個方面）和人不可分了。社會存在是感性的。

宗教的、政治的（觀念的），都是從感性的社會存在派生出來的。馬克思的社會存在不是泛泛的社會學概念，否則就會有意識決定意識。

意識的社會存在本性太重要。

語言和意識具有同樣長久的歷史。不能談論離開語言的意識。語言不是單個生物體的內(nèi)心獨白，社會性在里面。先驗哲學的思維范疇都是在語言中找到的（我推到了瓶子，原因結果范疇）。語言和意識一樣，一開始就是社會的產(chǎn)物。

個性和人類性并不是分開的東西。個性是在人類的共同性中實現(xiàn)的——如越劇在藝術中實現(xiàn)——假的藝術家讓藝術為他服務，成為手段。真的藝術家為藝術服務，藝術成就了藝術家。

個性并不脫離人的類存在。

類本質(zhì)：人類所有個體的成員都有著某些最基本的性質(zhì)，該性質(zhì)區(qū)分于動物。

費爾巴哈：把自己的類當成自己的對象、（自己的本質(zhì)）才誕生人的意識。

我對杯子的各種感知、把他們當作對象不能產(chǎn)生意識，只有把它們當作類來把握才有杯子的意識，而杯子的意識的前提是把自身當作人的類來把握。

以類作為人類對象的意識是人的意識。

中國：“白馬非馬”個別的馬不是馬類，已經(jīng)有意識了。

用概念把握的東西不是個別的東西，是類。在思維（范疇體系）中把握到了類。

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中國人有概念，只是把概念看成共相。但共相無相。理念無相。

拿類作對象的意識，本質(zhì)上就規(guī)定為超感性的東西，叫純粹思維。

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費爾巴哈：把自己的類當成自己的對象、（自己的本質(zhì)）才誕生人的意識。

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意識只是存在物的類成為對象物和本質(zhì)的地方才存在。

1.?我們自己作為存在物首先把我們自己所說的類，把它跟自己分開來了，本來自在的在我們身上我們不自覺，但是如果我們自覺呢？就把我們本屬于它的那個類，類本來就在我身上，把它跟自己拉開距離了它成為我的（object）對象了成為存在物，這樣···才能把其他存在物作為意識的對象。

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2.?在費爾巴哈那，這個類仍然是感性的。

馬類仍然是感性的。紅本身不紅，但紅始終不是個概念。紅的色系、紅之一般被我們把握不是我們概念的把握，而是我們直觀的對象，不是思維的對象。

胡塞爾，把思維的范疇本身規(guī)定為直觀。是本質(zhì)直觀；費爾巴哈，類是直觀的對象，不是思維的對象。

畫家畫畫很美，不是在概念上把握了……

費爾巴哈：直觀的唯物主義。個別直觀依賴于類的直觀。問題是類如何成為直觀的對象？結果就是現(xiàn)象學原則：人和動物都能聽，但人對聽還有聽。不是對一個物理聲響的反應。對看有看，所以我們能區(qū)分暖色系、冷色系。對聽有聽，所以我們能區(qū)分音與音之間的關系，這仍然在人類范圍內(nèi)，叫感覺的人類性，正因此我們能創(chuàng)造美。

在直觀的領域以內(nèi)，有類存在。

區(qū)別于物理學意義，對音樂的聽力是人化、靈化的聽力，這是美學意義上，感覺到美的能力根據(jù)的是類的直觀，對類的直觀的根據(jù)是對直觀的直觀。

我們怎么對直觀有直觀的？馬克思來回答。

“全部的五官感覺是人類歷史的產(chǎn)物。”

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討論動物

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作為語言的語言是對存在的領會。我們?nèi)祟惏褜Υ嬖诘念I會保存在語言中。

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馬克思：“人并非一開始就有純粹的意識（先驗的），精神一開始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動的空氣及聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史?！?/p>

費爾巴哈：把自己的類當成自己的對象、（自己的本質(zhì)）才誕生人的意識（語言）

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存在論革命一共有四個步驟，下堂課講第四個步驟。