蘇軾臨終前寫(xiě)給小兒子蘇過(guò)的一首禪詩(shī)
《觀潮》
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
這是蘇軾臨終前寫(xiě)給小兒子蘇過(guò)的一道偈子，也可以說(shuō)是一首禪詩(shī)。
偈子，是僧侶所寫(xiě)蘊(yùn)含佛法的詩(shī)。這一幕是不是很熟悉，《水滸傳》魯智深圓寂前，也說(shuō)過(guò)“咦！錢塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我”的偈子。
翻開(kāi)蘇軾的詩(shī)集，描寫(xiě)廬山和杭州的詩(shī)篇不勝枚舉，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻極具禪意，也可以是看作是蘇軾的終極生命體驗(yàn)和人生感悟。
因?yàn)樘K軾晚年是篤信佛教的。
進(jìn)入正題
宋神宗元豐七年 (1084) 三月，蘇軾在黃州接到朝廷新的任命書(shū)，到汝州任團(tuán)練副使。四月，他告別黃州赴任，經(jīng)過(guò)江西九江的時(shí)候，他游覽了廬山。
蘇軾在暢游廬山時(shí)隨口吟詠了很多首贊詠廬山風(fēng)光的詩(shī)歌，但有一首是他在廬山西林寺墻壁上信手涂鴉詩(shī)歌一首。
沒(méi)想到，這首涂鴉之作成為描寫(xiě)廬山詩(shī)歌的天花板，近千年之后，這首詩(shī)依然煥發(fā)著生命力和哲理光芒。
蘇軾繪像
廬山涂鴉16年后，面對(duì)錢塘江大潮，蘇軾將會(huì)想起他“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的那個(gè)游賞廬山的遙遠(yuǎn)的午后。
廬山涂鴉17年后，面對(duì)人生旅程上的句號(hào)時(shí)，蘇軾將會(huì)對(duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的生命體驗(yàn)和人生感悟。
宋哲宗元符三年四月（1100年），經(jīng)歷了六年嶺南貶謫生涯的蘇軾遇赦北歸，途經(jīng)江西、浙江。
宋徽宗靖中建國(guó)元年（1101年）七月，蘇軾的生命走到了盡頭，病逝常州。蘇軾在臨終之時(shí)給小兒子蘇過(guò)留下絕命詩(shī)《觀潮》。
隨著蘇軾人生閱歷、見(jiàn)聞的增加，以及經(jīng)過(guò)了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩(shī)中所流露的思想感情很特別，詩(shī)作充滿人生哲理和感慨……
蘇軾暢游廬山
廬山，中華十大名山之一，國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，廬山位于江西省北部，矗立于長(zhǎng)江南岸、鄱陽(yáng)湖之濱。
廬山風(fēng)景秀麗，岡巒環(huán)列，山峰連綿，云霧翻卷，煙雨蒙蒙，自古以來(lái)就有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。
廬山不僅風(fēng)景秀麗，而且文化內(nèi)涵深厚，自古以來(lái)便是文人墨客打卡的旅游勝地。
公元前126年，司馬遷在遠(yuǎn)離中原的廬山上進(jìn)行著他人生的探索，站在山巔眺望傳說(shuō)中大禹治水時(shí)疏浚、治理過(guò)的九江。
多年以后，司馬遷為這次經(jīng)歷寫(xiě)下了十個(gè)字“余南登廬山，觀禹疏九江”。自此，廬山之名開(kāi)始了有文字記載的歷史，并且被永久載入史冊(cè)，沿用至今。
自司馬遷南登廬山，歷代文人墨客要么是追隨太史公的足跡登臨廬山，感悟人文氣息；要么是慕廬山之名，暢游山水、吟詠詩(shī)篇。
文人墨客的足跡從未在去廬山的路上中斷過(guò)，陶淵明、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅(jiān)、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等一代又一代的文壇巨匠，登臨廬山，賦詠華章，留下4000余首贊詠廬山的詩(shī)詞歌賦，為廬山厚重的人文歷史增添了濃墨重彩的一筆。
廬山有著深厚的文化內(nèi)涵。位于廬山五老峰南麓的白鹿洞書(shū)院，與嵩陽(yáng)書(shū)院、岳麓書(shū)院、石鼓書(shū)院并稱中國(guó)古代四大書(shū)院。
白鹿洞書(shū)院也是南宋著名教育家朱熹講學(xué)授課的地方，他在此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)講授式教學(xué)的先河。
人文景觀完全融匯在美不勝收的廬山自然美景之中。廬山的美景也給無(wú)數(shù)文人墨客帶來(lái)靈感，當(dāng)他們登臨廬山，莫不為廬山奇幻瑰麗山色傾倒。瑰麗的廬山也會(huì)激發(fā)起詩(shī)人們無(wú)限的想象力，瑰麗的廬山也是詩(shī)人們展露才華、揮灑才情的一個(gè)天然平臺(tái)。
唐代詩(shī)人錢起就感嘆道：“咫尺愁風(fēng)雨 ，匡廬不可登。只疑云霧里，猶有六朝僧。”在眾多詩(shī)人眼里，最使人感覺(jué)奇幻駭異的是廬山的風(fēng)云霧靄，人們總以為是它造就了此山的神奇莫測(cè)。
然而蘇軾卻一反常人只停留在描摹廬山形貌的層面，他寫(xiě)出了一首有著全新意境的贊詠廬山詩(shī)歌，這就是膾炙人口的《題西林壁》：
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
原來(lái)，元豐七年（1084年）四月，蘇軾由黃州調(diào)任汝州，赴任途中，他順便去江西高安看望了闊別已久的弟弟蘇轍。
去高安時(shí)，正好經(jīng)過(guò)廬山，這座有著悠久人文印記的名山，一下子勾起了詩(shī)人的旅游興致。于是他便登上廬山游覽，匡廬七峰的奇險(xiǎn)壯麗與變幻莫測(cè)引發(fā)了蘇軾的詩(shī)情，他將才情匯聚筆端，為這座名山共寫(xiě)下多首贊詠的詩(shī)歌。
其中《題西林壁》，是他與西林寺長(zhǎng)老同游廬山西林寺時(shí)寫(xiě)下的，西林寺又稱乾明寺，位于廬山七嶺之西，可以說(shuō)，這首詩(shī)是蘇軾贊詠廬山的眾多詩(shī)篇中最為出彩的一首。
蘇軾一反歌詠山水的固定套路——簡(jiǎn)單攝取一個(gè)側(cè)面或幾個(gè)鏡頭，再去具體地描述廬山富有特征的景象，而是以大開(kāi)大合的手筆，概括地抒寫(xiě)游覽廬山的初體驗(yàn)和初印象。
蘇軾寫(xiě)完這首詩(shī)后，就曾得意地說(shuō)：“仆廬詩(shī)盡于此矣！”可知這是他游遍廬山之后帶有對(duì)廬山全貌的總結(jié)性的題詠。
其實(shí)，早在寫(xiě)這首《題西林壁》的十幾天前，當(dāng)蘇軾剛來(lái)到廬山游賞時(shí)，便寫(xiě)下了三首贊詠廬山的詩(shī)歌。
元豐七年四月二十四日一清早，天氣晴朗，蘇軾一行在開(kāi)元寺主持的帶領(lǐng)下，由廬山南正面登山，晨光映射下的廬山，云蒸霞蔚，奇峰異石宛如披上了絢麗的外衣。
幽靜翠綠的山間小道也沐浴著晨光，涼爽的山風(fēng)劃過(guò)樹(shù)梢，清晨的陽(yáng)光從綠葉交錯(cuò)的縫隙灑落，在長(zhǎng)滿青苔的石板路上留下一個(gè)個(gè)斑駁的光點(diǎn)。
周圍一片靜謐，偶爾傳來(lái)一兩聲?shū)B(niǎo)鳴，更顯出山中的幽靜，蜿蜒的澗水隨山勢(shì)曲折，潺潺的水聲隨處可聞。
山中的景色奇幻而富于變化：時(shí)而是蒼翠深谷，時(shí)而是峭壁陡崖，時(shí)而是緩坡綠地。蘇軾移形換步，景隨形換，不可勝記，令人應(yīng)接不暇，嘆為觀止。
如此勝境，確實(shí)是造物主的名篇杰作，絕非人類的語(yǔ)言所能描述。因此，初入廬山之前，蘇軾便與朋友約定：此次登臨廬山，純屬游賞，放松心情，不作詩(shī)。
奇怪的是，不知何時(shí)，蘇軾到來(lái)的消息早已傳遍廬山上下，所到之處，山中僧侶紛紛奔走相告，都跑來(lái)一睹一睹文章華蓋的大才子。
此情此景，令蘇軾既高興又詫異，不由得將不寫(xiě)詩(shī)的念頭拋之腦后，一首既有敘事又有抒情的小詩(shī)自然而然便從蘇軾的口中流淌而出：
芒鞋青竹杖，自掛百錢游。
可怪深山里，人人識(shí)故侯。
由詩(shī)中可見(jiàn)，蘇軾在游覽廬山時(shí)，隨身只帶著很少的路費(fèi)，他腳穿芒鞋，手拄竹杖。
此次的廬山之游對(duì)蘇軾來(lái)說(shuō)，并不是一次做足了充分準(zhǔn)備的、帶著閑情逸致的旅游，所以從字里行間可以看出，蘇軾顯得有些倉(cāng)促、有些拮據(jù)、也有些準(zhǔn)備不足。
他是帶著“相逢不如偶遇”的心理，甚至一個(gè)匆匆過(guò)客的身份去游覽景色的。加之蘇軾此次途經(jīng)廬山的時(shí)機(jī)，也是自己的人生與事業(yè)處于低谷的時(shí)期。
所以從第一首詩(shī)中可以看出，蘇軾的心中還隱約帶著歸隱山林的想法。
蘇軾剛剛吟詠出一首詩(shī)，忽然想起跟朋友的約定，不免自嘲一番，因?yàn)樘K軾此次游廬山前，本不打算寫(xiě)詩(shī)的，他還和朋友做了約定，這第一首寫(xiě)出后，蘇軾不免有失約的自嘲。
或許是廬山的綺麗風(fēng)光激發(fā)了蘇軾的詩(shī)情與詩(shī)心吧，既然在廬山的第一首詩(shī)已經(jīng)脫口而出，對(duì)于以詩(shī)文著稱于世的蘇軾來(lái)說(shuō)，第二首詩(shī)也已經(jīng)成竹于胸，于是，蘇軾又脫口吟詠道：
青山若無(wú)素，偃蹇不相親。
要識(shí)廬山面，他年是故人。
這首詩(shī)可以稱得上是蘇軾當(dāng)時(shí)心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，展示了他異常矛盾的內(nèi)心世界。
前兩句寫(xiě)初入廬山的體驗(yàn)，廬山在蘇軾心中就像是一位素未謀面的陌生人一樣；在詩(shī)人面前，廬山是素不相識(shí)的景色、一副傲慢無(wú)禮、沒(méi)有一點(diǎn)親和力的樣子。
蘇軾認(rèn)為，青山不認(rèn)識(shí)他，而且自傲地不與他親近，于是只得無(wú)奈地表示：若想看到廬山的真面目，就只能等到來(lái)年了，今年是不行了。
第二首詩(shī)將蘇軾向往超脫的心情表達(dá)得淋漓盡致。廬山既是道家名山，又是儒道兩家修行悟道的場(chǎng)所，而蘇軾又恰好有歸隱的想法，因此，才會(huì)有這種似曾相識(shí)的感覺(jué)。
或許在蘇軾眼中，這就是一種相逢不如偶遇的緣分吧。正是這種緣分的安排，才讓蘇軾期盼著，在他人生與事業(yè)處于低谷期的落寞心情能在這青山深處尋得一絲慰藉。
神奇美麗的廬山兀然聳立在云霧之中，瞬息萬(wàn)變，縹緲難測(cè)，就像一位高傲的麗人，初次見(jiàn)面，決不肯與人隨意親近，若想認(rèn)識(shí)她的本來(lái)面貌，恐怕必須是相識(shí)多年的老朋友。詩(shī)歌以生動(dòng)形象的語(yǔ)言表明：認(rèn)識(shí)事物必須親身實(shí)踐，反復(fù)接觸。
走在幽峭的山林間，欣賞著綺麗多變的景色，蘇軾心中蓄滿了驚嘆與喜悅。多少年的向往，多少次的神游，他簡(jiǎn)直不敢相信這云霞，這霧靄，這滿眼的層巒疊嶂，竟已如此真實(shí)地出現(xiàn)在他的周圍，不再是虛幻的夢(mèng)想：
走在曲徑通幽處，欣賞著廬山綺麗多變的景色，蘇軾心中的驚嘆與喜悅之情在一分一分地增加積蓄。
多少年的向往，多少次的神游，蘇軾簡(jiǎn)直不敢相信自己的眼睛，原來(lái)夢(mèng)中的廬山竟已如此真實(shí)地出現(xiàn)在他的眼前，于是他情不自禁地寫(xiě)下了第三首詩(shī)：
自昔懷清賞，神游杳靄間。
如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€在廬山。
在這樣糾結(jié)的廬山之旅中，蘇軾是彷徨與無(wú)奈的，雖然他早已萌生歸隱之意，意欲擺脫仕途的牽絆，更重要的是他看出了人生的在某個(gè)階段的桎梏，所以他想超越人生。
歸隱與否并不是蘇軾的煩惱，超越人生、擺脫人生的束縛與桎梏才是蘇軾孜孜以求的境界。
因此，蘇軾以大格局觀、大視野觀來(lái)對(duì)待人生世事，他把廬山看作觀照人生的一面鏡子，試圖通過(guò)認(rèn)識(shí)廬山來(lái)感悟人生，并通過(guò)感悟人生來(lái)超越自我。
這種想法一經(jīng)產(chǎn)生，蘇軾便更改了初入廬山時(shí)的計(jì)劃，他將在廬山停留的旅行表的日期延長(zhǎng)了。所以，他不辭辛勞“往來(lái)山南北十余日”，終于寫(xiě)下這篇歌詠廬山的精品佳作。
廬山三面環(huán)水，西臨陸地，深壑高巖，千姿百態(tài)，壯觀無(wú)比。不管是橫看、遠(yuǎn)看、高看，還是側(cè)看、近看、低看，都可欣賞到廬山美景。
因此蘇軾提筆贊道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！边@兩句大意是說(shuō)：橫向看過(guò)去，廬山是層層疊疊的山嶺；從側(cè)面端詳，廬山又是由一座座相連的奇峰組成的。
因?yàn)橛稳怂幬恢?、觀景角度的不同，景色的形象、氣勢(shì)、風(fēng)貌迥然各異，所以廬山會(huì)給人帶來(lái)不同的視覺(jué)體驗(yàn)，也會(huì)使人產(chǎn)生不同的觀景感受。
從這兩句不難看出，因?yàn)榻嵌炔煌?，游人有時(shí)看到的是廬山連綿起伏的山嶺，有時(shí)看到的是廬山高聳入云端的山峰。
這兩句概括而形象地寫(xiě)出了詩(shī)人移形換步時(shí)映入眼簾的一幅幅動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的畫(huà)面——千姿萬(wàn)態(tài)、綺麗無(wú)比的廬山風(fēng)景。
廬山之游的小插曲
就在蘇軾寫(xiě)完這三首詩(shī)后，剛好有朋友給他寄來(lái)亡友陳舜俞所作的《廬山記》，該書(shū)對(duì)廬山的一水一石，莫不記錄，十分精要。蘇軾把此書(shū)當(dāng)作廬山“導(dǎo)游”，興致勃勃，邊走邊讀。
《廬山記》中談到前人題詠廬山瀑布的詩(shī)篇，李白那首著名的《望廬山瀑布》自然是千古名篇：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
全詩(shī)俊逸飛揚(yáng)，氣象宏闊，以出人意表的夸張與想象生動(dòng)地再現(xiàn)了廬山瀑布的壯美景觀，帶給人力與美的雙重享受。
然而，中唐詩(shī)人徐凝的《廬山瀑布》一詩(shī)則較為平常：虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。今古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。
蘇軾認(rèn)為，這首詩(shī)歌既無(wú)氣魄，又無(wú)想象，將飛崖直下、勢(shì)不可擋的瀑流寫(xiě)得輕飄無(wú)力，毫無(wú)生氣，讀罷全詩(shī)不由笑出聲來(lái)。
平心而論，蘇軾這番評(píng)價(jià)近于偏激，徐凝的詩(shī)歌雖然沒(méi)有李白的詩(shī)歌影響力大，但徐凝的這首廬山詩(shī)也是上乘之作，“白練”“青山”色澤明艷，“界破”一詞也頗有力度，據(jù)說(shuō)白居易激賞此詩(shī)。
出于自身的偏見(jiàn)，蘇軾認(rèn)為白居易絕不至于如此缺乏眼光，這段記載十有八九是偽造的。想到這里，蘇軾不由加快了腳步，他迫不及待地想要去觀賞這神往已久的廬山瀑布。
蘇軾一行人在開(kāi)元寺主持的引領(lǐng)下，穿云渡霧，迤邐前行，水流的聲音越來(lái)越響，猶如萬(wàn)馬奔騰的聲響，山路也為之震動(dòng)。轉(zhuǎn)過(guò)一個(gè)山坡，清涼的水氣撲面而來(lái)，轟鳴聲陡然清晰，呈現(xiàn)在他們面前的是一條飛騰跳躍的水簾，似乎從九天之上傾瀉而下——這既是廬山瀑布。
廬山瀑布珠飛玉濺，撞擊在嵯峨的巖石上，飛出一片片濛濛的水霧，聲勢(shì)奪人。其時(shí)已近黃昏，落日斜射，水霧呈現(xiàn)出五彩繽紛的顏色，蘇軾不禁對(duì)大自然的鬼斧神工和造物主的神奇發(fā)出陣陣驚嘆。這飛懸的瀑流，下注深谷，匯成大龍?zhí)?，潭水深碧，天光云影緩緩地?fù)u蕩，構(gòu)成極其迷幻的圖景。
天色漸晚，蘇軾一行回到開(kāi)元寺住宿之地，蘇軾想起白天讀到的徐凝的詩(shī)歌，再與剛才所見(jiàn)的實(shí)景比照，更覺(jué)俗不可耐，于是寫(xiě)下了一首“黑”徐凝的詩(shī)歌：帝遣銀河一派垂，古來(lái)惟有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)。
蘇軾這首“黑”徐凝的詩(shī)標(biāo)題很長(zhǎng)——《世傳徐凝瀑布詩(shī)云“一條界破青山色”，至為塵陋，又偽作樂(lè)天詩(shī)稱美此句，有賽不得之語(yǔ)，樂(lè)天雖涉淺易然，豈至是哉，乃戲作一》，從標(biāo)題中也可見(jiàn)蘇軾對(duì)徐凝詩(shī)的貶損之意。
蘇軾廬山詩(shī)歌中的頂流
在蘇軾的廬山詩(shī)歌中，知名度最高的、流傳最久遠(yuǎn)的，當(dāng)屬《題西林壁》，尤其是結(jié)尾兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是蘇軾通過(guò)觀察、認(rèn)識(shí)廬山的景色和全貌之后，暢談他對(duì)廬山之行的感悟和體會(huì)。
而且從詩(shī)意來(lái)說(shuō)，這兩句與前兩句一脈相承，使全詩(shī)整體意境渾然天成，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。
詩(shī)人之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺、一丘一壑，一山一水。對(duì)于整座廬山而言，這都是局部的認(rèn)知，必然帶有片面性，會(huì)陷入以偏概全的邏輯誤區(qū)。
這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為人們提供了一個(gè)馳騁想象、品味人生的空間：這不僅僅是游歷山水之后才產(chǎn)生的這種理性認(rèn)識(shí)。欣賞風(fēng)景是如此，觀察人生世事、品鑒百味人生也是這個(gè)道理。
作為對(duì)創(chuàng)作有著深刻見(jiàn)解的蘇軾來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)作秉承“耳目之所接，雜然有觸于中”的創(chuàng)作理論。
這個(gè)理論也是蘇軾提出的，大意是說(shuō)：一個(gè)作者最終創(chuàng)作出來(lái)的作品，看似是耳目所及的事物的表象，實(shí)際上由此表象觸發(fā)的內(nèi)心感受才是最重要的。
蘇軾的這首《題西林壁》又何嘗不是如此呢？這首小詩(shī)的最大特點(diǎn)，不僅在于它能夠推陳出新，而且還蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，并給人帶來(lái)啟迪。
在《題西林壁》中，蘇軾已經(jīng)不是普通的觀景者了，他很自覺(jué)地將自己擺在了一個(gè)探索自然、考量哲學(xué)問(wèn)題的思考者的層面。
面對(duì)廬山的云遮霧罩、煙雨迷蒙，蘇軾并未只沉浸于對(duì)美景的賞玩感嘆，而是清醒地觀察、理智地思索，透過(guò)廬山迷霧的表象看透它真實(shí)的本質(zhì)。
在此基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步思索并得出結(jié)論：從不同地點(diǎn)、角度看到的廬山萬(wàn)千異態(tài)只是廬山局部景致，而并非其本來(lái)的、完全的面貌。
因?yàn)橛稳瞬还軓暮翁帯⒁院畏N角度欣賞廬山，都身在山間，只在其間流連，未能超脫廬山之外一覽全貌。詩(shī)人通過(guò)對(duì)廬山儀態(tài)萬(wàn)方的總括，向世人揭示自己悟到的哲理。
由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性。
要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的格局與認(rèn)知，擺脫主觀成見(jiàn)。對(duì)世間萬(wàn)物也應(yīng)像對(duì)廬山，必得經(jīng)過(guò)全面地觀察分析，才能得出結(jié)論，切忌片面性，謹(jǐn)防以偏概全，更不可被事物局部現(xiàn)象迷惑，犯以偏概全的錯(cuò)誤。
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。這種言簡(jiǎn)意明、深入淺出，正是蘇軾詩(shī)歌的一種語(yǔ)言特色。
蘇軾寫(xiě)詩(shī)，追求的是以一種質(zhì)樸無(wú)華、流暢洗練的語(yǔ)言，表現(xiàn)出一種清新的、前人未曾寫(xiě)出過(guò)的意境。
而這意境又不是尋常的意境，它不時(shí)閃爍熠熠的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的，鮮明的感性與光輝的理性交織一起，成為一首言淺意深、富含哲理、百讀不厭的好詩(shī)。
多年以后，面對(duì)錢塘江大潮，蘇軾將會(huì)想起他“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的那個(gè)游賞廬山的遙遠(yuǎn)的午后。
多年以后，面對(duì)人生旅程的終點(diǎn)站，蘇軾將會(huì)對(duì)“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”這句話有更深刻的生命體驗(yàn)和感悟。
看到錢塘江大潮，蘇軾寫(xiě)下瑰麗詩(shī)篇
蘇軾的這首詩(shī)道出了一個(gè)平凡的哲理，包括了整體與局部、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的哲理概念。
蘇軾慨嘆身在山中反而看不清廬山的真面目，其實(shí)是領(lǐng)略了廬山真面目之后的感悟和認(rèn)識(shí)。
由于這種感悟和認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的。所以詩(shī)中除了廬山奇秀的形象給人帶來(lái)的美的享受之外，又含有深刻的、啟迪人心的哲理。
這首富含哲理的詩(shī)作，讀來(lái)含蓄蘊(yùn)藉，使人百讀不厭，激起人們無(wú)限的回味和深思。詩(shī)作不僅贏得了人們的喜愛(ài)，而且成為傳唱不衰的詩(shī)篇，能產(chǎn)生這樣的效應(yīng)，就證明了這首詩(shī)的強(qiáng)大生命力。
可惜，此時(shí)的蘇軾囿于時(shí)代格局、自身認(rèn)知、人生枷鎖等主客兩觀的因素，他還沒(méi)有將此上升到生命觀上來(lái)，這一切，只有在他見(jiàn)到錢塘江大潮后，寫(xiě)出了“廬山煙雨浙江潮”時(shí)，才有了質(zhì)的飛躍。當(dāng)然，這也是后話了。
后來(lái)，蘇軾到杭州當(dāng)市長(zhǎng)時(shí)，曾親眼目睹了被譽(yù)為“天下奇觀”的錢塘江大潮，于是寫(xiě)下了一首描繪錢塘江潮水壯觀氣象的詩(shī)篇《催試官考較戲作》，原詩(shī)如下：
八月十五夜，月色隨處好。
不擇茅檐與市樓，況我官居似蓬島。
鳳咮堂前野桔香，劍潭橋畔秋荷老。八月十八潮，壯觀天下無(wú)。
鯤鵬水擊三千里，組練長(zhǎng)驅(qū)十萬(wàn)夫。
紅旗青蓋互明滅，黑沙白浪相吞屠。
人生會(huì)合古難必，此景此行那兩得。
愿君聞此添蠟燭，門外白袍如立鵠。
錢塘潮是世界三大涌潮之一，是天體引力和地球自轉(zhuǎn)的離心作用，加上杭州灣喇叭口的特殊地形所造成的特大涌潮。古時(shí)杭州觀潮，以鳳凰山、江干一帶為最佳處。因地理位置的變遷，從明代起以海寧鹽官為觀潮第一佳處，故亦稱“海寧潮”。
蘇軾晚年對(duì)廬山和錢塘江的認(rèn)知
宋哲宗元符三年四月（1100年），蘇軾從海南遇赦北歸，途經(jīng)江西、浙江。
宋徽宗靖中建國(guó)元年（1101年）七月，蘇軾的生命走到了盡頭，病逝常州。蘇軾在臨終之時(shí)給小兒子蘇過(guò)手書(shū)的一道偈子，就是這首《觀潮》。
或許隨著蘇軾人生閱歷、見(jiàn)聞的增加，以及經(jīng)過(guò)了多年的仕途生涯的沉浮，他在詩(shī)中所流露的思想感情很特別，詩(shī)作充滿人生哲理和感慨，《觀潮》原詩(shī)如下：
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮。
從蘇軾《觀潮》詩(shī)的詩(shī)意中，可以看出，廬山煙雨和錢塘江潮大潮是蘇軾詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的地方，這也難怪蘇軾早年曾流連于廬山煙雨和錢塘江的大潮。
這首詩(shī)的奇妙之處就在于：全詩(shī)一共四句，第一句和第四句竟然沒(méi)有改動(dòng)一個(gè)字，也就是說(shuō)第一句就是第四句。雖然詩(shī)句重疊，但是詩(shī)意卻又不盡相同。
開(kāi)篇兩句大意是說(shuō)，廬山風(fēng)景太美了，錢塘潮非常壯觀，這一輩子沒(méi)有去的話，會(huì)留下終生遺憾的，所以有生之年非去不可。
詩(shī)人的言外之意就是他終于親眼看到廬山煙雨與錢塘江潮水的景致，卻發(fā)現(xiàn)過(guò)去的沖動(dòng)妄念不過(guò)如此、并無(wú)驚奇，只覺(jué)廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
“廬山煙雨浙江潮”，原來(lái)世間的萬(wàn)物竟然是這樣的道理。這是一種大徹大悟以后的境界。
這使人聯(lián)想到《五燈會(huì)元》所載南宋黃龍派青原惟信禪師的段著名語(yǔ)錄：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！?/p>
如果蘇軾不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬(wàn)馬奔騰，勢(shì)撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解。
可是后來(lái)攀登廬山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，蘇軾反倒覺(jué)得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無(wú)奇，也不過(guò)是自己主觀意識(shí)的驅(qū)動(dòng)。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來(lái)自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過(guò)是風(fēng)幡不動(dòng)心妄動(dòng)。
蘇軾的這首詩(shī)確實(shí)是非常有禪意的，廬山煙雨與錢塘江大潮在蘇軾早年的人生認(rèn)知和晚年的人生認(rèn)知中，其實(shí)已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，人生的感悟和境界也不一樣了：最初的山水是純自然的山水，而大開(kāi)悟時(shí)的山水已經(jīng)是禪悟的山水，禪與自然合而為一了。
小話詩(shī)詞
以禪理入詩(shī)的歷代詩(shī)人都有，唐代的王維可以說(shuō)是代表，因?yàn)樗纺诫[逸恬靜，后來(lái)更皈依佛教，所以很多詩(shī)表現(xiàn)了出塵的思想。蘇軾在經(jīng)歷過(guò)宦海風(fēng)濤，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“到得還來(lái)別無(wú)事”的禪語(yǔ)，也是煩惱即菩提的真實(shí)價(jià)值。
蘇軾借《觀潮》為題，以禪理入詩(shī)，他在經(jīng)歷過(guò)宦海沉浮，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“到得還來(lái)別無(wú)事”的禪語(yǔ)，也是煩惱即菩提的真實(shí)價(jià)值。
全詩(shī)抒寫(xiě)了一種經(jīng)歷妄念躁動(dòng)，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。蘇軾在詩(shī)中說(shuō)的“到得還來(lái)別無(wú)事”，就是把自己的執(zhí)念看清之后，恍然看清了自己，也悟透了自己的一生。
細(xì)想下來(lái)，這與蘇軾當(dāng)初沒(méi)有親臨廬山和錢塘江時(shí)的各種期待、各種遺憾相比較的話，就又顯得不是那么回事了。
