2022哲民十論之一：論“哲學(xué)”

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論“哲學(xué)”

宋哲民

2022年1月1日

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中國人民大學(xué)學(xué)報發(fā)表了中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所趙汀陽研究員的一篇文章：“人民需要思想，而不僅僅需要娛樂和知識”。這篇文章是圍繞思想和知識，而闡釋哲學(xué)是干什么的問題。許多觀點有其“真”并有其“理”。但是，趙汀陽先生對思想的偏好，以及對知識的偏見，我有所不敢雷同之處，這必然又會涉及到“知識與哲學(xué)和意識與思想”的問題，而涉及哲學(xué)是干什么的問題。

趙汀陽先生認為：“因為任何一種知識的合法性都是個問題，都需要被反思。對知識的合法性的批判就是哲學(xué)，所以哲學(xué)不是一種知識，而是使人去思的思想?！?趙汀陽先生說：“知識生產(chǎn)卻是供應(yīng)一些答案，在這些答案中，事物被描述成這樣的而不是那樣的。這些知識有些是正確的，有些是錯誤的，問題不在于正確知識的比例是多少，關(guān)鍵在于，假如思想變成了一種程序化的生產(chǎn)方式，只生產(chǎn)統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品，就像其他工業(yè)產(chǎn)品一樣，那么，思想就終結(jié)了，人類就進入了集體腦死亡”。在這里趙汀陽先生提出了三個問題：一是，知識有沒有對錯、真假之分的問題，以及人們需要什么樣的知識和知識體系的問題；二是知識與哲學(xué)，是不是相互不同的事情，乃至趙先生認為：“對知識的合法性的批判就是哲學(xué)”的知識與哲學(xué)相互對立的觀點；三是知識生產(chǎn)僅僅就是“學(xué)園”的事情，是“知識分子”的事情，而不是人民大眾的事情。趙汀陽先生認為：“大學(xué)的工作方式是把知識當(dāng)做產(chǎn)品來生產(chǎn)，并且把它傳授出去，其中具有產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品營銷的運作方式”。 在這里，我同樣需要在三個方面與趙汀陽先生商榷:

一、知識沒有“真假、對錯”之分，思想?yún)s有意識形態(tài)的對錯、真假之別

首先，我們需要明確知識的來源。知識是因為人類的生存需要，在與自然存在險惡的生存條件的抗?fàn)幹?，在人們認識自然，改造世界的過程之中，形成了思維與存在一致的真相知識，即真相對應(yīng)為真的呈現(xiàn)真相的真相知識；形成了本原與終極統(tǒng)一的理性知識，即理性對應(yīng)為真的理性知識實現(xiàn)方式；形成了本質(zhì)與表象同一的本質(zhì)知識，即能量本質(zhì)對應(yīng)為真的本質(zhì)知識的實現(xiàn)存在，這些呈現(xiàn)真相的真相知識，實現(xiàn)方式的理性知識。實現(xiàn)存在的本質(zhì)知識，同構(gòu)“為真存在”的知識體系承載真相、承載真理、承載本質(zhì)存在程度，啟蒙智慧人性力量的文明人類和文明世界的根源問題，而成為了知識的增長與價值增值同步，與財富的增長和積累同等的人類生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程；也就是形成了知識存在程度承載真相、承載真理、承載本質(zhì)存在的文明人類和文明世界的文明歷史進程。因此，知識沒有對錯、真假之分，而是“為真存在”、“已經(jīng)存在”、“客觀存在”的知識體系。我們不能夠認為有了吸毒的知識，而把吸毒的罪過，怪罪于知識，而是人的目的和利益實現(xiàn)方式的意識形態(tài)思想出了問題。知識雖然有淘汰和更新的過程，但是，并非知識不存在了，而是過去的、過時了的知識，并且仍然會有用。我們之所以能夠把過去的真相，呈現(xiàn)在我們的眼前，能夠把現(xiàn)在的真相，展現(xiàn)在我們的眼前，能夠把未來的真相，實現(xiàn)在人的目的和利益實現(xiàn)方式之中，就是因為在知識體系證明真理的過程之中，形成了世界觀、價值觀、財富觀的理性人性基礎(chǔ)，來啟蒙智慧人性力量的認識自然、改造世界，乃至創(chuàng)造自然的生產(chǎn)生存方式，人們才能夠?qū)崿F(xiàn)生存需要、產(chǎn)權(quán)需要的財富存在方式的人的權(quán)力的文明歷史進程。

從知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性而論，人類并非再是自然生存方式的自然人類，而是呈現(xiàn)真相、實現(xiàn)方式、實現(xiàn)存在的“讓知識成為可能。讓知識實現(xiàn)存在、讓知識存在成為真理”的生產(chǎn)生存方式的文明人類；因此，知識沒有對錯、真假之分；并且知識體系沒有過去、現(xiàn)在和未來之別。只是在知識細分的呈現(xiàn)真相之中，知識具有具體的、單一的、類別的區(qū)分，具有過去的知識、現(xiàn)在的知識和未來的知識的區(qū)別；知識體系卻是系統(tǒng)的、綜合的、整體世界的承載真相、承載真理、承載本質(zhì)屬性的文明人類、文明世界的一致性、統(tǒng)一性和同一性的文明世界，即世界是可知的知識體系的思維與存在一致、本原與終極統(tǒng)一、本質(zhì)與表象同一的終極屬性的文明世界。即使是自然存在的自然世界，也已經(jīng)是知識存在程度承載出來的自然世界，否則我們?nèi)绾文軌蛑肋@個自然世界呢？我們所見的一輛汽車，不僅能夠看見汽車的真相，而且能夠知道汽車生產(chǎn)出來的理性知識實現(xiàn)方式，并且能夠知道汽車在過去、現(xiàn)在乃至未來的一整個的實現(xiàn)存在的知識體系，就是因為知識存在的真相屬性、真理屬性、本質(zhì)屬性的已經(jīng)存在、客觀存在的知識體系的緣故。

二、知識體系在證明真理的過程之中，形成哲學(xué)的理論基礎(chǔ)

我們已經(jīng)能夠知道，任何社會變革的人類進步和發(fā)展，都會產(chǎn)生理論先行的問題。就是因為，知識體系在證明真理的過程之中，能夠形成當(dāng)時代至高的文明境界的世界觀、價值觀、財富觀的理論基礎(chǔ)，來導(dǎo)引人的認識和人的目的和利益實現(xiàn)方式的作用。在人類文明的歷史進程之中，之所以會產(chǎn)生許許多多的科學(xué)家、理論家、哲學(xué)家、文學(xué)家等等的學(xué)術(shù)“大師”，并且這些學(xué)術(shù)大師的理論，雖然爭論不休，但只能淘汰和更新，而始終批而不倒，并且形成著導(dǎo)引人的認識和人的目的和利益實現(xiàn)方式理論依據(jù)作用，以及形成著社會治理的理論依據(jù)作用。就是因為在他們時代的文明境界形成的世界觀、價值觀、財富觀的學(xué)術(shù)理論，具有了某些知識存在的真相、真理和本質(zhì)屬性的知識體系的歷史價值。我認同趙汀陽先生“哲學(xué)并非是一種知識”的說法，但是我認為，哲學(xué)是在知識體系證明真理的過程之中，形成世界觀、價值觀、財富觀的理論基礎(chǔ)，而具有知識體系承載真相、真理、本質(zhì)屬性程度的理論基礎(chǔ)作用的緣故。甚至可以認為，真理存在于知識體系之中，真理存在于至高的文明境界的理論基礎(chǔ)之中，真理存在于人類智慧人性力量的生產(chǎn)生存方式之中；即真理存在于人的目的和利益實現(xiàn)方式之中。

趙汀陽先生十分偏好思想。雖然我贊同趙先生：“我們之所以思想，終究是因為生活出了問題，假如生活不出問題，就沒有什么值得思想的”的說法；但任何人都有思想，都會思想，因為思想是知識存在程度支撐的智慧人性基礎(chǔ)，具有人格特征的意識形態(tài)屬性。意識形態(tài)思想不能夠形成至高的文明境界的理論基礎(chǔ)，那么意識形態(tài)思想就會成為思維與存在分離、本原與終極脫離、本質(zhì)與表象分裂的“二元對立”現(xiàn)象，即形成表象特征對置、自然規(guī)律背反、自然法則對立的二元對置、背反、對立的意識形態(tài)思想的弊端。又顯然，沒有知識體系支撐人的智慧人性能力，人連思想都不會思想，就更加沒有了真理屬性的文明境界和生產(chǎn)生存方式的本質(zhì)特征。我贊同中國哲學(xué)學(xué)會名譽理事長江怡教授在“以未來的眼光審視這個時代”的文章中，提出哲學(xué)對整體世界認識的說法。因為人們在知識細分的本體論認識世界中，是一個“唯心、唯物”的本體認識論，而粉碎了表象特征的自然世界，來逐一呈現(xiàn)真相，來形成生存需要的表象有用性價值的生存資料；而哲學(xué)卻是在一個被本體論粉碎了的表象特征的世界之中，收拾起一個完整的本質(zhì)特征的整體世界，來展開一個整體的文明人類和文明世界的理論基礎(chǔ)。因此，意識形態(tài)思想與理論基礎(chǔ)雖然相互關(guān)聯(lián)，但不是一回事情；意識形態(tài)思想與哲學(xué)學(xué)術(shù)的論證，也不是相同的事情。但是，無論是意識形態(tài)思想還是哲學(xué)學(xué)術(shù)論證，以及理論基礎(chǔ)的歷史作用，又都是知識存在程度標志文明境界的體現(xiàn)方式，又都是知識存在程度支撐人的智慧能力，所體現(xiàn)出來的人類文明程度的結(jié)果。不過哲學(xué)學(xué)術(shù)論證的理論基礎(chǔ)，卻需要體現(xiàn)出超越性和優(yōu)越性的世界觀、價值觀、財富觀的至高的人類文明境界，才能夠起到導(dǎo)引人的認識和人的目的和利益實現(xiàn)方式的作用。思想與科學(xué)類同，能夠體現(xiàn)文明程度，但并非能夠體現(xiàn)人類世界觀、價值觀、財富觀的至高的文明境界。人們需要意識形態(tài)思想，因為意識形態(tài)思想是每一個人的人格特征的智慧能力體現(xiàn)方式，但是更加需要至高的文明境界的理論基礎(chǔ)，因為理論基礎(chǔ)是經(jīng)過學(xué)術(shù)論證的知識體系，而具有知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性的歷史價值。

我贊同梁樹發(fā)教授提出的“人類文明新形態(tài)”的說法。因為，人類文明的歷史進程，已經(jīng)進入了“本體論終結(jié)，上帝已死，思的任務(wù)”的新時代，人類變了、世界變了，人類文明新形態(tài)，已經(jīng)與“唯心、唯物”的本體論理論基礎(chǔ)的過去時代完全不同了。我也十分贊同趙汀陽先生“在審慎樂觀中等待未來”一文中，提出“基礎(chǔ)研究”的問題。的確哲學(xué)本身就是基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)性質(zhì)，而并非是“心靈雞湯式”的意識形態(tài)思想。知識來源于每一個人的認識世界、改造世界，乃至創(chuàng)造自然的生產(chǎn)生存方式，因此，思想也就能夠來源于人的生活；哲學(xué)卻是在人們的生產(chǎn)生活之中，提升出至高的文明境界的世界觀、價值觀、財富觀的理論基礎(chǔ)，來導(dǎo)引人的認識和人的目的和利益實現(xiàn)方式的作用。也因此，意識形態(tài)思想是需要以知識體系證明真理的理論基礎(chǔ)為依據(jù)，是需要學(xué)術(shù)論證理論基礎(chǔ)的真相、真理、本質(zhì)屬性為依據(jù)；否則，意識形態(tài)思想就是隨心所欲的想法，會形成人性背反的意識形態(tài)思想，甚至?xí)侨我庑缘目障牒屯氲囊庾R形態(tài)思想；就會脫離知識存在的真相、真理、本質(zhì)屬性的本質(zhì)源泉和根據(jù)，脫離學(xué)術(shù)論證的理論基礎(chǔ)依據(jù)，而成為不受制約的人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的意識形態(tài)思想。這種意識形態(tài)只有一種聲音的所謂思想的統(tǒng)一，文化信息的所謂主流一致，必然就會失去質(zhì)疑、辨別和糾錯能力；必然就會形成社會權(quán)力壟斷力量惡性膨脹的困境；這在人類過去的歷史進程之中，已經(jīng)是被證明了為什么人類文明的歷史進程，會是一個尼采所憤怒的災(zāi)難性啟蒙與覺醒的歷史惡性循環(huán)的問題。

三、知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)，是每一個人的人民大眾的事情

我們從知識的增長和積累與價值增值同步，與財富的增長和積累同等的人類文明原理中，可以看出我們?nèi)祟惖拿恳粋€人的一生，都是在從事著認識世界的知識生產(chǎn)，改造世界的價值生產(chǎn)、創(chuàng)造自然的財富生產(chǎn)的生產(chǎn)生存方式；只是這些知識生產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)，價值生產(chǎn)的智慧產(chǎn)權(quán)，財富生產(chǎn)的財富產(chǎn)權(quán)，被一些人的目的和利益最大化實現(xiàn)方式的一些人的權(quán)力壟斷去了，形成了天賦人權(quán)的產(chǎn)權(quán)壟斷，叢林法則的社會權(quán)力壟斷力量惡性膨脹的一部分人的權(quán)力的社會形態(tài)；絕大多數(shù)的人民大眾，不僅會失去自然人權(quán)的自然生存資源，而且會不斷地失去生產(chǎn)生存方式的產(chǎn)權(quán)資源，成為勞動工資待遇與生產(chǎn)資料相同生產(chǎn)成本的生產(chǎn)條件，成為了沒有產(chǎn)權(quán)利益可言的“無產(chǎn)職業(yè)者”，而失去了產(chǎn)權(quán)人權(quán)的人的權(quán)力。即勞動工資待遇以及社會勞動保障，并非是產(chǎn)權(quán)利益的人的權(quán)力，是人的表象特征價值還原的成本屬性，是與生產(chǎn)資料成本價值還原沒有區(qū)別的生產(chǎn)成本，而并非是產(chǎn)權(quán)利益剩余價值的產(chǎn)權(quán)權(quán)力。

沒有人別談世界，沒有人類的生產(chǎn)生存方式，就別談社會的進步和發(fā)展。人類已經(jīng)經(jīng)歷了人力價值規(guī)律狩獵生產(chǎn)的奴隸社會，已經(jīng)經(jīng)歷了體力價值規(guī)律農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的封建社會，已經(jīng)和正在經(jīng)歷勞動力價值規(guī)律的資本社會，人類的生產(chǎn)生存方式，必然還會經(jīng)歷智力價值規(guī)律、智能力價值規(guī)律、創(chuàng)造力價值規(guī)律的產(chǎn)權(quán)社會的歷史進程。因此，知識生產(chǎn)、價值生產(chǎn)、財富生產(chǎn)的生產(chǎn)生存方式，是人民大眾的事情，是每一個人的智慧能力的生產(chǎn)力與產(chǎn)權(quán)利益的生產(chǎn)關(guān)系的事情，也就是馬克思提出“重建個人所有制”的人的全面發(fā)展共同富裕的事情，而且并非是遙遠的事情，而是當(dāng)代已經(jīng)產(chǎn)生了“非資本”產(chǎn)權(quán)股權(quán)，而具有了產(chǎn)權(quán)利益實現(xiàn)方式的事情。對這些當(dāng)代實踐現(xiàn)實和理論創(chuàng)新的無動于衷和無視與回避，才是哲學(xué)學(xué)術(shù)腐敗和哲學(xué)理論墮落的根源。哲學(xué)并非是從書本到書本，從概念到概念文化信息，哲學(xué)并非是隨心所欲意識形態(tài)思想，哲學(xué)并非是在“金字塔”里的自我欣賞和故步自封的事情，而是通過反思、質(zhì)疑、批判，在真相、真理、本質(zhì)屬性為依據(jù)的學(xué)術(shù)論證，來獲得理論基礎(chǔ)導(dǎo)引作用的事情，而是與每一個人的價值的生產(chǎn)力和每一個人的權(quán)力的生產(chǎn)關(guān)系緊密相關(guān)的事情。哲學(xué)脫離人類生產(chǎn)生存方式的文明歷史進程，出離人類文明境界的理論基礎(chǔ)作用，脫離人的價值和人的權(quán)力的人的目的和利益實現(xiàn)方式，哲學(xué)就會腐敗、墮落，而會陷入“欺騙和誤解、謊言和背反”、感性和隨意的意識形態(tài)和文化信息之中，就會掩蓋真相、遮蔽真理、本質(zhì)無語。這樣的所謂哲學(xué)，才是學(xué)術(shù)腐敗、理論背反和人性墮落的根源，而必然會導(dǎo)致社會災(zāi)難的積累和社會基礎(chǔ)的崩潰的無法解決的境地。

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