# 一、先驗(yàn)要素論

## 第一部分 先驗(yàn)感性論

####§1

若未作特別說(shuō)明，對(duì)象一詞指經(jīng)驗(yàn)性的現(xiàn)象，而非自在之物

一種知識(shí)不論以何種方式和通過(guò)什么手段與`對(duì)象`發(fā)生關(guān)系，它借以和`對(duì)象`發(fā)生直接關(guān)系、并且一切思維作為手段以之為目的的，還是`直觀`

• 但`直觀`只是在`對(duì)象``被給予我們`時(shí)才發(fā)生

• 而這種事`至少`對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)又只是由于`對(duì)象``以某種方式刺激內(nèi)心`才是可能的（區(qū)別于上帝，感性直觀與智性直觀）

通過(guò)我們被`對(duì)象`所刺激的方式來(lái)`獲得表象`的這種能力(接受能力)，就叫作`感性`

• 所以，借助于`感性`，`對(duì)象``被給予我們`，且只有`感性`才給我們提供出`直觀`；但這些`直觀`通過(guò)`知性`而`被思維`，而從`知性`產(chǎn)生出`概念`

• 但一切思維必須無(wú)論是直截了當(dāng)?shù)?直接地)還是轉(zhuǎn)彎抹角地(間接地)借助于某些標(biāo)志`最終與直觀、因而對(duì)我們?nèi)祟?lèi)來(lái)說(shuō)與感性發(fā)生關(guān)系`，因?yàn)橐詣e的方式不可能有任何對(duì)象給予我們

當(dāng)我們被一個(gè)對(duì)象所刺激時(shí)，它在表象能力上所產(chǎn)生的結(jié)果就是`感覺(jué)`。那種`經(jīng)過(guò)感覺(jué)與對(duì)象相關(guān)`的直觀就叫作`經(jīng)驗(yàn)性的直觀`。一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的直觀的未被規(guī)定的對(duì)象叫作`現(xiàn)象`

在現(xiàn)象中，我把那與感覺(jué)相應(yīng)的東西稱(chēng)之為`現(xiàn)象的質(zhì)料`，而把那種使得`現(xiàn)象的雜多`能在某種關(guān)系中得到整理的東西稱(chēng)之為`現(xiàn)象的形式`

• 由于那只有`在其中`感覺(jué)才能得到整理、才能`被置于`某種形式中的東西本身不可能又是`感覺(jué)`

• 所以，雖然一切`現(xiàn)象的質(zhì)料`只是后天被給予的，但其形式卻必須是全都在內(nèi)心中先天地`為這些現(xiàn)象準(zhǔn)備好的`，因此可以將它與一切感覺(jué)分離開(kāi)來(lái)加以考察

我把一切在其中找不到任何屬于感覺(jué)的東西的`表象`稱(chēng)之為`純粹的`(在先驗(yàn)的理解中)

• 因此，一般感性直觀的純粹形式將會(huì)先天地在內(nèi)心中被找到，在這種`純粹形式`中，現(xiàn)象的`一切雜多`通過(guò)某種關(guān)系而得到直觀。感性的這種純形式本身也叫作`純直觀`(一般感性直觀的純粹形式)

一門(mén)有關(guān)感性的一切先天原則的科學(xué)，我稱(chēng)之為`先驗(yàn)感性論`

• 它構(gòu)成`先驗(yàn)要素論`的第一部分，而與包含`純粹思維`的諸原則、稱(chēng)之為`先驗(yàn)邏輯`的那一部分相對(duì)