概說(shuō)

明代至清代中期（1368—1840）是中國(guó)封建社會(huì)的衰老時(shí)期，中國(guó)古代史學(xué)呈現(xiàn)出總結(jié)和嬗變的趨向。中國(guó)歷史在邁入近代社會(huì)門(mén)檻之前的這幾百年中，新的社會(huì)因素漸漸萌芽，舊的勢(shì)力日趨衰落卻依然頑強(qiáng)，新力量的滋長(zhǎng)與舊勢(shì)力的壓抑亦深刻影響史學(xué)，史學(xué)因此開(kāi)始它的嬗變。明至清中期史學(xué)的發(fā)展，依據(jù)時(shí)代與史學(xué)的特點(diǎn)大致分為三個(gè)階段：從明朝建立到明正德為第一階段，從明正德以后到明末清初為第二階段，從清康熙中期以后到中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前，為史學(xué)發(fā)展的第三階段。?

第一節(jié)? ?明代史學(xué)的發(fā)展

一、君主專(zhuān)制政治的發(fā)展與官修史書(shū)

? ? 君主專(zhuān)制政治對(duì)官修史書(shū)的影響，包括制度和實(shí)踐兩個(gè)方面：

?修史制度方面，在君主專(zhuān)制政治一般原則指導(dǎo)下，明朝建立不久，統(tǒng)治者即將唐宋時(shí)獨(dú)立設(shè)置的史館，與原內(nèi)廷備為文學(xué)顧問(wèn)的翰林院合并，以翰林院的編修、修撰、檢討等為史官兼“掌修國(guó)史”。

·修史活動(dòng)方面，據(jù)李晉華《明代敕撰書(shū)考》統(tǒng)計(jì)，有明一代敕撰圖籍200余種，其中絕大多數(shù)是史學(xué)著作。

二、私人著史的繁榮與局限

?明朝史學(xué)的重心開(kāi)始轉(zhuǎn)到私人著史大約是在正德時(shí)期，至萬(wàn)歷時(shí)形成高潮。

?明中后期私人著史的繁盛，有多方面原因。

?明代私撰史著，主要集中于本朝史，這也是明代史學(xué)的主要特點(diǎn)。

·豐富的私修史著，一方面顯出明代史壇的繁榮，一方面也暴露出它的局限。

國(guó)初人樸厚，不敢言朝廷事，而史學(xué)因以廢失。正德以后，始有纂為一書(shū)，附于野史者……萬(wàn)歷中，天子蕩然無(wú)諱，于是實(shí)錄稍稍傳寫(xiě)流布，至于光宗，而十六朝之事具全?！櫻孜洹锻ち治募肪砦濉稌?shū)吳潘二子事》??

有明中葉，嘉靖及萬(wàn)歷之世，朝政不綱，而江左承平，斗米七錢(qián)。士大夫多暇日，以科名歸養(yǎng)望者，風(fēng)氣淵雅，其故家巨族譜系多聞人，或剞一書(shū)，或刻一帖，其小小異同，小小源流，動(dòng)成掌故。使倥傯拮據(jù)，朝野騷然之世，聞其逸事而慕之，攬其片楮而芳芬惻悱?！洱徸哉淙返谌嫛督笮”嫘颉??

三、專(zhuān)史與方志

?就制度專(zhuān)史來(lái)講，除傳統(tǒng)上一直受重視的禮制專(zhuān)史外，更有史學(xué)意義的是出現(xiàn)了大批典制專(zhuān)史，開(kāi)拓出許多新的史學(xué)領(lǐng)域。

?明代制度專(zhuān)史的作者，大多都是曾經(jīng)或正在執(zhí)掌朝廷相關(guān)職能的官員。

·明代方志，無(wú)論官修還是私撰，在史學(xué)史中都占有重要地位。明代方志發(fā)展的突出特點(diǎn)是數(shù)量巨大、編修地方普遍。

四、少數(shù)民族歷史的撰述??

?關(guān)于蒙古族的歷史撰述。

?關(guān)于藏族的歷史撰述。

?關(guān)于回族的歷史撰述。

?關(guān)于滿族入關(guān)前的歷史撰述。

?關(guān)于維吾爾族的歷史撰述。

·關(guān)于南方諸民族的歷史撰述。

第二節(jié)? ?晚明史學(xué)的特點(diǎn)?

一、王世貞、胡應(yīng)麟的史學(xué)理論成就

? ? 明代史學(xué)的發(fā)展，到嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)開(kāi)始逐漸形成高潮。這個(gè)史學(xué)高潮，不僅表現(xiàn)在史書(shū)編撰，更表現(xiàn)在對(duì)史學(xué)理論問(wèn)題的思考和對(duì)歷史的批判，表現(xiàn)在實(shí)學(xué)精神下對(duì)史學(xué)經(jīng)世之旨的強(qiáng)調(diào)和對(duì)史學(xué)嚴(yán)肅性的堅(jiān)持。這些都是晚明史學(xué)的特點(diǎn)。

?王世貞史學(xué)理論成就主要集中在兩個(gè)方面：一是對(duì)“史”之認(rèn)識(shí)和史之價(jià)值的論述，二是對(duì)不同史料之不同價(jià)值的分析。

·胡應(yīng)麟的理論成就包括歷史文獻(xiàn)與歷史編纂兩個(gè)方面。“十厄”之說(shuō)；“獨(dú)任”說(shuō)；“公心”“直筆”二善說(shuō)。

二、李贄歷史評(píng)論的批判精神

? ? 李贄的歷史評(píng)論批判精神，一是強(qiáng)調(diào)史家對(duì)于歷史是非的判斷，一是認(rèn)為歷史是非的價(jià)值判斷沒(méi)有固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的是與非，不僅應(yīng)依據(jù)不同的歷史情勢(shì)去判定，而且可以有不同的多種意見(jiàn)并存并育。

?關(guān)于歷史之是與非的評(píng)判，實(shí)質(zhì)也是價(jià)值觀在歷史認(rèn)識(shí)上的體現(xiàn)。

?歷史人物評(píng)價(jià)外，值得重視的是支持李贄這些“顛倒千萬(wàn)世之是非”背后的“異端”思想。

·表現(xiàn)在歷史倫理方面，李贄肯定人的“私欲”對(duì)歷史進(jìn)步的積極意義。

三、史學(xué)的經(jīng)世之旨與考據(jù)之功

? ? 明代晚期，史學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)出兩大走向，一是因社會(huì)矛盾日益突出，危機(jī)四伏，遂強(qiáng)調(diào)起經(jīng)世致用；一是因?qū)W風(fēng)衰頹，史學(xué)嚴(yán)肅性受到破壞，而重視考據(jù)之風(fēng)。

?儒學(xué)即經(jīng)世之學(xué)，但具體到怎樣致用，則存在“主于道”和 “主于事”兩條路徑。?

?史學(xué)經(jīng)世之旨轉(zhuǎn)向?qū)嵱煤?，出現(xiàn)了一批反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活及其相關(guān)國(guó)家管理制度的史著。同時(shí)，考據(jù)之學(xué)亦出現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。隨著文獻(xiàn)考據(jù)的復(fù)興，澄清官私史學(xué)各種史實(shí)錯(cuò)誤的考據(jù)，也伴隨著史學(xué)批評(píng)逐漸展開(kāi)。

第三節(jié)? ?明清之際史學(xué)家的歷史批判精神?

一、黃宗羲的歷史批判

?《明夷待訪錄》

?所謂“原”，即探究、考查，體現(xiàn)著黃宗羲使用的歷史批判方法。

·在一系列歷史批判之后，如何改變君臣關(guān)系，限制君主專(zhuān)制權(quán)力，或建立怎樣的“法”，成為《原法》之后討論的重心，其中最重要的是“置相”和“學(xué)?！?。?

二、《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》的學(xué)術(shù)成就?

?《明儒學(xué)案》是一部記述明代學(xué)術(shù)思想及其流派的學(xué)術(shù)史著作。

?黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》的原則是：第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)有宗旨和自得之學(xué)；第二，戒門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，平等看待各個(gè)學(xué)術(shù)流派。

·與《明儒學(xué)案》不同，《宋元學(xué)案》每學(xué)案先列一表，列舉師友弟子，以明學(xué)術(shù)淵源，此外每案主傳后還附有軼事和后人評(píng)論。

三、王夫之史論的理論價(jià)值

?首先，在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上，王夫之提出了“通古今而計(jì)之”的方法。

·其次，在“通古今而計(jì)之”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，王夫之探討了歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出“勢(shì)、理相成”的理論。這也是王夫之史學(xué)理論中最有價(jià)值的論述。

四、顧炎武的史學(xué)及其影響

?顧炎武史學(xué)的特點(diǎn)可以概括為經(jīng)世致用精神、批判意識(shí)和開(kāi)一代實(shí)證風(fēng)氣。經(jīng)世致用是顧炎武畢一生著力提倡的治學(xué)精神。

?顧炎武的史著，大都是本著“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”觀念所編纂。?

?與黃宗羲、王夫之一樣，顧炎武批判的鋒芒直指“收天下之權(quán)歸于一人”的君主專(zhuān)制政治。

·治學(xué)上，顧炎武重視實(shí)證與博學(xué)，反對(duì)宋明心性之學(xué)的態(tài)度最決絕，提出“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”，“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的命題。

文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。若此者，有益于天下，有益于將來(lái)，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力亂神之事，無(wú)稽之言，剿襲之說(shuō)，諛佞之文，若此者，有損于己，無(wú)益于人，多一篇，多一篇之損矣?！櫻孜洹度罩洝肪硪痪拧拔捻氂幸嬗谔煜隆睏l??

第四節(jié)? ?清代前期史學(xué)的繁盛與嬗變

一、以《明史》為代表的官修史書(shū)?

?隨著清朝多民族國(guó)家的相對(duì)穩(wěn)定與空前統(tǒng)一局面的進(jìn)一步鞏固，其修史機(jī)構(gòu)也逐漸建立健全，形成統(tǒng)屬關(guān)系不一、建制多元的修史格局，其中既有常設(shè)的史館如國(guó)史館等，也有為特定撰修事項(xiàng)而建立的專(zhuān)門(mén)史館。

?清官修史學(xué)中成就最突出的是《明史》的修撰。前后歷時(shí)近百年，歷經(jīng)順、康、雍、乾四朝方告完成。斷續(xù)原因有政治也有學(xué)術(shù)。

·《明史》的成就和主要特點(diǎn)：其一是考證謹(jǐn)嚴(yán)；其二是表述詳略得體，繁簡(jiǎn)適中；其三是體裁完善且有創(chuàng)新。

二、史書(shū)體裁的新探索與歷史文獻(xiàn)的整理

?紀(jì)事本末體完善后，體裁創(chuàng)新的腳步并沒(méi)有停留，史家繼續(xù)探索著更完善的表述體裁，并取得了重大成就。馬骕《繹史》不僅采用了紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、學(xué)案體、典制體等多種體裁，而且還撰有世系圖、地圖和年表等與正文相配合，形成熔煉多種體裁于一體的綜合體裁。從史學(xué)史上講，《繹史》的出現(xiàn)，是史書(shū)體裁發(fā)展的重大突破。

·除史書(shū)體裁創(chuàng)新外，另一股晚明時(shí)出現(xiàn)的歷史文獻(xiàn)整理的潛流也在清中期逐漸壯大，史學(xué)的主流亦因此逐漸轉(zhuǎn)向?qū)v史文獻(xiàn)的總結(jié)性整理。

三、三大考史家的成就與崔述史學(xué)的疑古思想??

?王鳴盛的史學(xué)觀是認(rèn)為治史應(yīng)以弄清史實(shí)為目的，事實(shí)清則是非自明，反對(duì)史家任情褒貶和馳騁議論。

?在當(dāng)時(shí)普遍重經(jīng)輕史的時(shí)代，錢(qián)大昕對(duì)史學(xué)的重視格外突出，認(rèn)為“經(jīng)與史豈有二學(xué)哉”。錢(qián)大昕考史最重視輿地、官制和氏族三項(xiàng)。

?與王、錢(qián)二人考史風(fēng)格皆不同的是乾嘉時(shí)另一位考史大家趙翼。

·當(dāng)江南以漢學(xué)標(biāo)榜的考據(jù)之學(xué)正盛，學(xué)術(shù)主流“信而好古”之時(shí)，生活在北方的崔述，卻承唐宋疑古辨?zhèn)沃嗑w而獨(dú)樹(shù)一幟，其學(xué)雖不見(jiàn)重于時(shí)人，但對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。

圣人，人知尊之；經(jīng)傳，人知讀之。讀之，而不知考之；尊之，而不敢議之，遂至圣人之真，圣人之正，混于附會(huì)偽托之辭者，幾二千年矣。——崔述《考信附錄》卷二“劉云評(píng)”

四、少數(shù)民族歷史撰述的進(jìn)展

?關(guān)于滿族的歷史撰述

?關(guān)于蒙古族的歷史撰述

?關(guān)于藏族的歷史撰述

?關(guān)于回族的歷史撰述

?關(guān)于維吾爾族的歷史撰述關(guān)于南方民族的歷史撰述

第五節(jié)? ?章學(xué)誠(chéng)與《文史通義》

一、章學(xué)誠(chéng)撰《文史通義》??

?《文史通義》是章學(xué)誠(chéng)“挽救”時(shí)學(xué)之弊的有為之作。

?章學(xué)誠(chéng)著《文史通義》所反對(duì)的，一是“達(dá)人顯貴之所主持”的作為朝廷意識(shí)形態(tài)的程朱之學(xué)，一是“聰明才俊之所奔赴”的不談義理。

·《文史通義》在章學(xué)誠(chéng)生前只有部分內(nèi)容刊刻，直至他去世多年以后，于道光十二年（1832）方全帙刊刻行世。

二、章學(xué)誠(chéng)在史學(xué)理論上的重要成就

?第一，從理論上闡述了“六經(jīng)皆史”說(shuō)。

?第二，系統(tǒng)論述了歷史編纂理論。

·第三，揭示歷史認(rèn)識(shí)的主體因素，倡言史德。

夫史所載者事也，事必藉文而傳，故良史莫不工文，而不知文又患于為事役也。蓋事不能無(wú)得失是非，一有得失是非，則出入予奪相奮摩矣。奮摩不已，而氣積焉。事不能無(wú)盛衰消息，一有盛衰消息，則往復(fù)憑吊生流連矣。流連不已，而情深焉。凡文不足以動(dòng)人，所以動(dòng)人者，氣也。凡文不足以入人，所以入人者，情也。氣積而文昌，情深而文摯；氣昌而情摯，天下之至文也。然而其中有天有人，不可不辨也。? ——章學(xué)誠(chéng)《文史通義·史德》??

三、章學(xué)誠(chéng)的方志學(xué)理論

?第一，確定方志的性質(zhì)。

?第二，提出系統(tǒng)的方志編撰理論。首先，在體例問(wèn)題上提出方志立“三書(shū)”、分“四體”的主張；其次，提出方志須辨體的思想；再次，提出一系列方志編撰原則和方法。

·第三，為有利征集文獻(xiàn)和編修方志，提出州縣建立志科的主張。

第六節(jié)? ?中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)及其局限

一、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)

?重視修史的傳統(tǒng)，同先賢們所具有的深刻的歷史意識(shí)密切相關(guān)。

?中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，還突出表現(xiàn)在推崇史學(xué)經(jīng)世致用的社會(huì)功能。

?內(nèi)容的豐富性、體裁的多樣性和講求敘事，是中國(guó)古代史學(xué)的又一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。

?關(guān)注史家的自身修養(yǎng)，是中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)的重要方面。

·以追求信史為最高目標(biāo)，是中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的核心所在。

自古帝王得失興廢，班班可考者，以有史在。我國(guó)家以威武定四方，天戈所臨，罔不臣屬，皆太祖廟謨雄斷所至，若不乘時(shí)紀(jì)錄，竊恐歲久漸至遺忘。……若史館不立，后世亦不知有今日。——蘇天爵《元朝名臣事略》卷一二《內(nèi)翰王文康公》??

二、中國(guó)古代史學(xué)的時(shí)代局限??

?首先，在歷史記載方面的時(shí)代局限。

?其次，在歷史觀方面的時(shí)代局限。

?再次，立場(chǎng)方面的時(shí)代局限。（包括階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、民族立場(chǎng)等）? ??

上述種種局限，均系時(shí)代所致，但它們都給史學(xué)的發(fā)展造成了不同程度的消極影響。今天的讀者對(duì)此應(yīng)有清楚的認(rèn)識(shí)。我們不苛求古人，但指出其時(shí)代的局限性是必要的。

思考題：

1、簡(jiǎn)述明清時(shí)期史學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)。

······

2、章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的基本內(nèi)容是什麼？（章學(xué)誠(chéng)與《文史通義》）

章學(xué)誠(chéng)最重史學(xué)，認(rèn)為史學(xué)為人生第一學(xué)問(wèn)。他在對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)提出尖銳批判的同時(shí)，縱橫經(jīng)史之學(xué)，在繼承前人理論的基礎(chǔ)上，對(duì)許多問(wèn)題作出了極富理論意義的闡述，將古代史學(xué)理論的思考嚮前推進(jìn)了一大步。

第一，從理論上闡述了“六經(jīng)皆史”說(shuō)。這也是章學(xué)誠(chéng)整個(gè)史學(xué)理論體系展開(kāi)的基點(diǎn)?！段氖吠x》開(kāi)篇即雲(yún)：“六經(jīng)皆史也。古人不著書(shū)，古人未嘗離事而言理，六經(jīng)皆先王之政典也?！闭聦W(xué)誠(chéng)把“六經(jīng)”還原為歷史著述，既以歷史的眼光看待經(jīng)學(xué)，提高史學(xué)地位，亦以經(jīng)學(xué)的意義看待史學(xué)，突出史學(xué)的明道價(jià)值。

第二，系統(tǒng)論述了歷史編撰理論。這是章學(xué)誠(chéng)史學(xué)理論的主要內(nèi)容。關(guān)於歷史編撰的體裁體例，章學(xué)誠(chéng)首先是從整體上就史書(shū)性質(zhì)分為撰述和記注兩大類(lèi)別。兩大類(lèi)別實(shí)際也是史學(xué)擔(dān)負(fù)的保存史料和揭示歷史興亡之故兩大任務(wù)。

第三，揭示歷史認(rèn)識(shí)的主體因素，倡言史德。這也是章學(xué)誠(chéng)最具近代史學(xué)特色的理論。史學(xué)的目的是再現(xiàn)客觀歷史的真實(shí)，但是再現(xiàn)客觀歷史真實(shí)的條件卻在主體，在於主體的認(rèn)識(shí)和表述。強(qiáng)調(diào)史家治史要有尊重歷史真實(shí)的基本態(tài)度，在強(qiáng)調(diào)史義主客的同時(shí)，儘可能不以主觀偏見(jiàn)影響客觀史實(shí)陳述。

3、概說(shuō)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)及其侷限。

優(yōu)良傳統(tǒng)

①重視修史的傳統(tǒng)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是史官、史館制度的建立和不斷完善，二是官修史書(shū)累代不絕，三是私家著史蔚然成風(fēng)。官修、私著互相補(bǔ)充，相得益彰。

②推崇史學(xué)經(jīng)世致用的社會(huì)功能。

③內(nèi)容豐富性、體裁多樣性和講求敘事。從內(nèi)容上看，以“正史”為代表的紀(jì)傳體史書(shū)之最大特點(diǎn)是能夠容納廣泛的社會(huì)歷史內(nèi)容；從體裁上看，編年、紀(jì)傳、典制、紀(jì)事本末四種史書(shū)的表現(xiàn)形式，互相補(bǔ)充，構(gòu)成了中國(guó)古代史學(xué)的整體面貌，進(jìn)而輔以方志、筆記、族譜家史、各類(lèi)傳記等，使中國(guó)古代史學(xué)在外在形式上建構(gòu)成一座風(fēng)格各異、具有美感的史學(xué)園地。

④關(guān)注史家的自身修養(yǎng)。劉知幾“史才三長(zhǎng)”、章學(xué)誠(chéng)“史德”。

⑤以追求信史為最高目標(biāo)，是中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)的核心所在。從政治上看，這一原則在客觀上對(duì)君主言行有一種約束作用，也表明史職的崇高地位。從史學(xué)上看，這是為了確保歷史記載的真實(shí)性。

時(shí)代侷限

①在歷史記載方面，史官記事受到“禮”的約束，有時(shí)候難以反映歷史真相。

②在歷史觀方面，天命史觀、英雄史觀佔(zhàn)據(jù)了主導(dǎo)地位，在表述和評(píng)價(jià)歷史時(shí)不免有各種侷限。

③在立場(chǎng)方面，史學(xué)家的階級(jí)立場(chǎng)、政治立場(chǎng)、民族立場(chǎng)等影響了史學(xué)家對(duì)歷史事件的價(jià)值判斷以至於事實(shí)判斷。

4、明清之際史學(xué)家的歷史批判精神（黃宗羲、顧炎武、王夫之）

明清之際是朝代更迭、社會(huì)劇變的時(shí)代，史學(xué)受其影響也有了新的面貌。史學(xué)家面對(duì)明朝滅亡的現(xiàn)實(shí)反思?xì)v史，前一階段興起的經(jīng)世致用的史學(xué)思想和歷史批判思想，在這時(shí)都有了深度的發(fā)展，史風(fēng)也更加樸實(shí)，這些，都將史學(xué)推向了一個(gè)新的高峰。號(hào)稱(chēng)明清之際三大儒的黃宗羲、顧炎武、王夫之等史家的著作和思想，突出地反映了史學(xué)發(fā)展的這個(gè)新趨勢(shì)。

黃宗羲的歷史批判精神具有鮮明的時(shí)代性，其批判的鋒芒直指君主專(zhuān)制政治。明清之際的政治變局，加深了士人的歷史反思，也深化了對(duì)專(zhuān)制政治的批判。

黃宗羲的《明夷待訪錄》就是這方面的代表性著作。其中圍繞專(zhuān)制君主為核心展開(kāi)的專(zhuān)制政治批判，反映了黃宗羲對(duì)封建君主專(zhuān)制政治關(guān)係和政治本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。尤其是前半部分，寓政治設(shè)計(jì)于歷史批判，格外集中地反映了黃宗羲近代民主啓蒙色彩的反君主專(zhuān)制思想?！对贰对肌贩穸私y(tǒng)治意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持的君尊臣卑的名教綱常。君臣本應(yīng)是師友關(guān)係而非主僕關(guān)係。之後，黃宗羲又邏輯地導(dǎo)出“法”的問(wèn)題，提出改革制度的必要性。顛覆傳統(tǒng)儒家的“有治人無(wú)治法”的命題，將制度建設(shè)置于人治的優(yōu)先地位。在一系列歷史批判之後，如何改變君臣關(guān)係，限制君主專(zhuān)制權(quán)利，或建立怎樣的“法”，成為《原法》之後討論的重心，其中最重要的是“置相”和“學(xué)校”。

《明儒學(xué)案》是一部記述明代學(xué)術(shù)思想及其流派的學(xué)術(shù)史著作，完成于康熙十五年（1676）。黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》的原則是：第一，強(qiáng)調(diào)學(xué)有宗旨和自得之學(xué)。這既是黃宗羲自己的學(xué)術(shù)追求，也是《明儒學(xué)案》選擇、評(píng)價(jià)明代學(xué)著思想價(jià)值的原則；第二，戒門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，平等看待各個(gè)學(xué)術(shù)流派。黃宗羲本人師從劉宗周，學(xué)術(shù)淵自王學(xué)，但他尊王並不貶朱，追求的是評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)是非的“公道”“公學(xué)”。因此，《明儒學(xué)案》才能成為超乎于一家一派之上而綜論明代各家各派的學(xué)術(shù)史名著。但其不收李贄，是一缺憾。

王夫之與同時(shí)代優(yōu)秀史家一樣，亦強(qiáng)調(diào)史學(xué)的經(jīng)世致用。王夫之主要的史學(xué)成就在史論，《讀通鑒論》《宋論》是代表作?！蹲x通鑒論》是據(jù)《資治通鑒》撰寫(xiě)的歷史評(píng)論。所書(shū)內(nèi)容有兩個(gè)特點(diǎn)，第一，所發(fā)史論，借題發(fā)揮，探索歷史，廣博論證，綜合比較，發(fā)人深思；第二，理論以事實(shí)為根據(jù)，以供資鑒，可提高自己的素養(yǎng)，可以用來(lái)治理客觀世界，所論供人參考的歷史分析方法，並不是始終不變的固定框子。

王夫之史論的價(jià)值，也在於他對(duì)歷史的哲學(xué)思考。首先，在對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)上，王夫之提出了，“通古今而計(jì)之”的方法。認(rèn)為歷史是連續(xù)性與統(tǒng)一性的整體，認(rèn)為只有將歷史事件和人物置于古與今連續(xù)的時(shí)間流變之中去理解，才能認(rèn)識(shí)歷史事件或人物的影響。“通古今而計(jì)之”深化了王夫之的歷史認(rèn)識(shí)，也奠定了他歷史理論的基礎(chǔ)。其次，在“通古今而計(jì)之”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，王夫之探討了歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，提出“勢(shì)、理相成”的理論。這也是王夫之史學(xué)理論中最有價(jià)值的論述。王夫之“理勢(shì)相成”的歷史觀，拋棄了以往的神學(xué)史觀和天理史觀，一定程度揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在必然性或規(guī)律性，達(dá)到了古代樸素形態(tài)的歷史理論發(fā)展的空前高度，也是他樸素的歷史進(jìn)化觀的基礎(chǔ)。

顧炎武史學(xué)的特點(diǎn)可以概括為經(jīng)世致用精神、批判意識(shí)和開(kāi)一代實(shí)證風(fēng)氣。經(jīng)世致用是顧炎武畢一生著力提倡的治學(xué)精神。

顧炎武的史著，大都是本著“引古籌今，亦吾儒經(jīng)世之用”觀念所編纂?！短煜驴?guó)利病書(shū)》，凡120卷，分區(qū)劃輯彔了各地山川形勢(shì)和政治、軍事、經(jīng)濟(jì)概況材料，尤以各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)材料為主，是以地理討論國(guó)計(jì)民生經(jīng)濟(jì)“利病”的明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史資料輯著?！墩赜蛑尽?，不分卷，計(jì)318萬(wàn)余字，編纂重在地理形勢(shì)與行政建制沿革。二書(shū)的編纂互為補(bǔ)充成姊妹之編，不僅集中地反映了顧炎武“感四國(guó)之多虞，恥經(jīng)生之寡朮”的感慨和由此生髮的歷史使命感和經(jīng)國(guó)濟(jì)世的抱負(fù)，也蘊(yùn)含了他豐富的經(jīng)濟(jì)、政治思想和深刻的歷史見(jiàn)解。

與黃宗羲、王夫之一樣，顧炎武批判的鋒芒直指“收天下之權(quán)歸於一人”的君主專(zhuān)制政治，他激烈地反對(duì)專(zhuān)制君主“獨(dú)治”，主張實(shí)行“眾治”，提出“以天下之權(quán)寄之天下之人”的民本主義訴求。

治學(xué)上，顧炎武重視實(shí)證與博學(xué)，反對(duì)宋明心性之學(xué)的態(tài)度最決絕，提出“舍經(jīng)學(xué)無(wú)理學(xué)”，“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”的命題。顧炎武的考據(jù)廣泛採(cǎi)用歸納法，繼承並發(fā)展了宋人運(yùn)用小學(xué)、金石學(xué)和版本目錄學(xué)考經(jīng)證史的方法，開(kāi)啟一代考據(jù)之風(fēng)。

5、《明史》俢撰

清官修史學(xué)中成就最突出的是《明史》的俢撰。前後歷時(shí)近百年，歷經(jīng)順、康、雍、乾四朝方告完成。數(shù)次開(kāi)館中，康熙十八年（1679）開(kāi)館最關(guān)鍵。這次開(kāi)館，也是特開(kāi)“博學(xué)鴻儒”科後一年實(shí)施的、具有同樣政治目的的舉措。一些漢族學(xué)著在志在“存史”觀念下，或直接參與，或在野支持，形成“朝野合作”著史的格局。經(jīng)過(guò)這次開(kāi)館，《明史》雖未能最終定稿，但編撰義例和史實(shí)疑難問(wèn)題的解決，以及所留由萬(wàn)斯同悉心覈定的416卷史稿，為最終成稿奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

《明史》的成就和主要特點(diǎn)：

其一是考證嚴(yán)謹(jǐn)，“首尾略具，事實(shí)頗詳”。有明一代近三百年史實(shí)紛紜，各種文獻(xiàn)記載多歧，萬(wàn)斯同對(duì)史實(shí)辨析考覈用功極深。

其二是表述詳略得體，繁簡(jiǎn)適中。萬(wàn)斯同已盡力避免《宋史》之繁蕪，之後又經(jīng)三十載之用心斟酌、修改，避免了紀(jì)傳體敘事重複的弊病。

其三是體裁完善且有創(chuàng)新。

6、三大考史家的成就

清代考據(jù)學(xué)的經(jīng)學(xué)研究與宋明經(jīng)學(xué)研究不同，特點(diǎn)是以歷史學(xué)的方法研究經(jīng)學(xué)，或者可以說(shuō)其經(jīng)學(xué)就是史學(xué)，因而考據(jù)學(xué)的發(fā)展，從經(jīng)學(xué)擴(kuò)展到史學(xué)也是學(xué)術(shù)自身發(fā)展必然，體現(xiàn)了清代史學(xué)意識(shí)的提升。另外，與敘事性史書(shū)不同，發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題是考據(jù)展開(kāi)的前提條件，從而敘史到考史也是史學(xué)向近現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展之鏈的一環(huán)。清代乾嘉時(shí)期的三大考史家王鳴盛、錢(qián)大昕和趙翼，分別以他們的成就推進(jìn)了這一進(jìn)程。

王鳴盛，史考代表作《十七史商榷》。

《十七史商榷》

王鳴盛的史學(xué)觀是認(rèn)為治史應(yīng)以弄清史實(shí)為目的，事實(shí)清則是非分明，反對(duì)史家任情褒貶和馳騁議論。

他的考史：一是以校書(shū)始，校書(shū)則首重版本；二是重視目錄之學(xué)；三是校書(shū)以本校為主，而兼取他校法，廣采稗史叢說(shuō)、金石碑銘等其他記載以證其訛。

錢(qián)大昕，史考代表作《廿二史考異》。

《廿二史考異》

所謂“廿二史”，包括了從《史記》到《元史》，不計(jì)《舊五代史》和《明史》，共二十二部正史。

錢(qián)大昕考史最重視輿地、官制和氏族三項(xiàng)，因而有關(guān)這三方面內(nèi)容的考證在《考異》中最多。此外，有感於明修《元史》蕪雜訛錯(cuò)，對(duì)元史用功尤深。

考證方法上，錢(qián)大昕一是注意金石文字與典籍互證相佐證，一是充分利用語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)知識(shí)辨析史實(shí)。

錢(qián)大昕為人治學(xué)的特點(diǎn)：一是不分門(mén)戶(hù)，唯是之從；二是言必有據(jù)，無(wú)征不信；三是文必己出，反對(duì)剽竊；四是平等討論，知錯(cuò)即改；五是訂訛規(guī)過(guò)，意存忠厚；六是獎(jiǎng)拔人才，折節(jié)交下。為人治學(xué)，俱廣受推崇。

趙翼，史考代表作《廿二史札記》。

《廿二史札記》包括全部二十四史，以《舊唐書(shū)》《舊五代史》當(dāng)時(shí)朝廷未列入“正史”，故稱(chēng)“廿二史”。

陳垣認(rèn)為《札記》的特點(diǎn)是“每史先考史法，次論史事”。說(shuō)明《札記》是一部考論結(jié)合，且既論史事，亦論史學(xué)的著作。其所論史事，大多能抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；所論史法，則能以比較之法，分析評(píng)論編撰的優(yōu)劣。