? ? ? ? 前段時間跟一個朋友@皓爾納進行了長談，交換了關(guān)于喜灰分類法中有關(guān)狼爪印模型的準確性等一系列問題的意見。文章主要來分享一下關(guān)于狼爪印模型的討論領(lǐng)悟；發(fā)表一些個人觀點；對于一些可能引起誤解的問題與敘述進行說明和澄清；列出狼爪印模型的意義，以期使受眾能夠更深刻、更準確地理解狼爪印模型。

????????首先人群和群體是兩個不同的概念。社會學(xué)中的專指人的狹義群體更強調(diào)聯(lián)系性。社會群體中的個體間有共同利益和情感，而人群中的個體則無。從指代和詞義上來說，社會群體包含在人群里。這么看來喜灰分類法那期視頻里倒是用對了，大家注意區(qū)分。

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????????另一個問題是狼爪印模型是否無意忽略了由個體組成的團體的作用。

????????這個問題可以有兩種理解：

????????第一種理解是，團體本身形成一個團體氛圍或者可以說是“共同語言”或者亞文化，而狼爪印模型卻忽略了這方面內(nèi)容，但是如果將這方面亞文化，或者說“共同語言”考慮在內(nèi)，那么社會道德，民族精神，省城文化之類大的文化（廣義上）以及因人而異的不同人所處的不同團體的小的“環(huán)境氛圍”就都應(yīng)考慮在內(nèi)了。而正是因為有了這種氛圍的普遍性影響，所以人們才會在特定的環(huán)境下思想與行為趨于統(tǒng)一。但也正是因為其普遍性，所以這個方面絕大多數(shù)情況下不應(yīng)該成為狼爪印模型中的一支，而只能作為狼爪印模型中繼續(xù)向后細分的一種分析問題的角度。但需要注意，在氛圍中，與喜灰相關(guān)的團體的氛圍是這種角度中非常特殊的一個方面；與喜灰相關(guān)的團體的氛圍中，一少部分可以歸位于狼爪印模型中“喜灰”這個最大的圈。

????????第二種理解是，團體本身不單純是人與人的簡單加和，而狼爪印模型中，單純展示了個體與個體之間的互動，所以說忽略了團體的影響。首先團體一定不是個體的簡單加合，這種說法是正確的。“共同語言”，亞文化的產(chǎn)生就很好的說明這一點。但是狼爪印模型中小圈之間的箭頭，并非單純展示了簡單的個體與個體之間的互動，其只是說明相較于個體與喜灰聯(lián)系的類型，存在個體與個體之間的聯(lián)系類型。個體與喜灰，個體與個體之間的箭頭只代表定性層面的是否存在關(guān)系，也就是獲取信息，互動，信息共享等行為是否存在；以及在已經(jīng)存在的基礎(chǔ)上，較抽象的，相比較之下的程度深淺。因為人與團體作用，歸根結(jié)底是有人與人作用的屬性的，換句話說，人與團體的作用是人與人之間作用這一類中一種更高級的形式。如此說來，喜灰分類法中的箭頭便不難理解了。

????????其實，如果要是說關(guān)于人群的研究，那么一定避開不了一個詞，叫“粉絲”。這對于許多作品都如此，也不難理解。但是我認為“粉絲”這個詞匯本身的專業(yè)性并不很強，如果要對其下一個準確的定義比較困難。也可以這么說，我們無法準確地界定哪類人是粉絲，哪類人不是。其困難就在于我們無法從量上鑒定一個個體，對于這個二次元相關(guān)究竟要產(chǎn)生了多大的喜愛，多么密切的聯(lián)系，多么頻繁的互動，才可以說成為粉絲。所以我把是否聯(lián)系，以及聯(lián)系之后的牢固程度，互動的頻繁程度，甚至是感情的深淺統(tǒng)一為了一個東西，叫“元素相關(guān)性”（縱軸）。關(guān)于喜灰與個體，個體與個體之間的聯(lián)系，可以有很多種類，雖不一定就必須與喜灰劇集密切相關(guān)，但一定是于喜灰的話題有關(guān)。比如說，某喜灰的二創(chuàng)作品是由幾個人合作的，由于經(jīng)濟上面的利益分配問題幾個人進行了互動，這個互動就與喜灰劇集沒有直接的關(guān)系，但是與喜灰的話題有關(guān)。因為這種經(jīng)濟關(guān)系是由二創(chuàng)作品產(chǎn)生的，而二創(chuàng)作品本身就帶有喜灰的話題性。

????????關(guān)于狼爪印模型的意義：狼爪印模型雖然初級分類較為簡單，但是它在此簡單分類的基礎(chǔ)上已經(jīng)體現(xiàn)出如下優(yōu)點：

????????優(yōu)點一，避開了許多詞語的定性問題，將許多看似不同，但本質(zhì)相同或相似的互動行為統(tǒng)一看待，并有了較好的簡化問題的效果。比如對于一個事物，對于“其是否是二創(chuàng)作品”的鑒定問題，可以列出如下兩個現(xiàn)象：

????????第一個現(xiàn)象是喜灰QQ群聊討論

????????第二個現(xiàn)象是同人創(chuàng)作二創(chuàng)作品

????????看似這兩個現(xiàn)象有著十分本質(zhì)的區(qū)別，但是如果再給出一系列現(xiàn)象，進行對比銜接，你會發(fā)現(xiàn)似乎沒有很明顯的區(qū)分：

????????a因喜灰組建的五人小群中，發(fā)關(guān)于喜灰的討論

????????b因喜灰組建的群聊（千人大群）中發(fā)關(guān)于喜灰的討論

????????c在一個火遍全網(wǎng)的喜灰相關(guān)視頻下方評論，并且成為熱評

????????d發(fā)了一個喜灰相關(guān)的動態(tài)

????????e發(fā)了一個喜灰相關(guān)的專欄

????????f發(fā)了一個喜灰相關(guān)的視頻，但是不溫不火只有將近1000的播放量

????????g發(fā)了一個喜灰相關(guān)的視頻，擁有了2,000,000播放量

????????h成為了一個十分有名的二創(chuàng)作品

????????這些行為產(chǎn)生的事物都具備的外在性與展示性，我們無法知道從哪一項開始可以確切地認為此事物是二創(chuàng)作品。所以在狼爪印模型中，我們并不強調(diào)包括創(chuàng)作二創(chuàng)在內(nèi)的互動究竟是什么，而將其與另一些不能準確定量，但是可以比較大小的，如聯(lián)系程度等角度，合稱為“元素相關(guān)性”。只要個體之間產(chǎn)生互動（即處于狀態(tài)丙），元素相關(guān)性在一定程度上就是一個連續(xù)的譜。于是，狼爪印模型有效回避了二創(chuàng)的定義問題。相似的問題還有粉絲界定問題，以及相關(guān)的路人、黑粉的界定問題等，還有喜灰圈———飯圈的問題均可以有效避開。

????????但這并不是說這些詞語的定義不存在，只能說狼爪印模型是狀態(tài)的分類，對于這些詞語并不強調(diào)。如果將這些詞語強行還原到狼爪印模型中，只能說粉絲存在于狀態(tài)乙和狀態(tài)丙，而粉絲圈的人存在于狀態(tài)丙等。回避類似的界定問題，有利于后期相關(guān)問題本質(zhì)的還原，也十分有利于避免在討論時產(chǎn)生糾紛，有利于喜灰圈的和平與穩(wěn)定。

? ? ? ? ?優(yōu)點二，強調(diào)動態(tài)平衡，揭示了群體的動態(tài)平衡原理。在

????????尊重人主觀情感上的不穩(wěn)定性，

????????體現(xiàn)人的能動性（注），

????????同時承認聯(lián)系程度深淺和聯(lián)系程度穩(wěn)定性的客觀存在

基礎(chǔ)上，運用動態(tài)平衡體系，在萬遍中尋求不變，在人的狀態(tài)流變中找到人數(shù)比例相對穩(wěn)定的幾個狀態(tài)。狀態(tài)人數(shù)比例的穩(wěn)定，也為后期將人群相關(guān)的研究從定性轉(zhuǎn)化為定量奠定了基礎(chǔ)。

????????優(yōu)點三，切入點淺顯易懂，同時便于后期研究的深入。狼爪印模型從較淺顯的表面現(xiàn)象，即狀態(tài)入手，后期研究方向可上可下，可深可淺，可微可宏。如果向底層挖掘，于微觀可探究其心理學(xué)基礎(chǔ)，于宏觀可探究其社會學(xué)基礎(chǔ)以及經(jīng)濟學(xué)對于其產(chǎn)生的作用；如果向上看則可探究其對于社會的影響，可探究文化傳播時人群產(chǎn)生的作用及此時人群所處的地位。

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????????優(yōu)點四，在向“全包含”分類的目標努力的同時，盡可能地做到面面俱到，克服社會網(wǎng)絡(luò)分析的弊端，不丟落個體或群體。對于后期再細分，則其保留了對于完全歸納法與不完全歸納法的選擇。

????????最后注意，狼爪印模型中，所謂狀態(tài)，是指一段時間內(nèi)對于行為狀態(tài)的總結(jié)。比如我們認為一個所謂的路人在看到了一個喜灰相關(guān)視頻后一段時間內(nèi)未再接受喜灰的相關(guān)信息，其轉(zhuǎn)化為狀態(tài)甲；但我們不認為粉絲在進行粉絲行為后吃喝拉撒睡時，就轉(zhuǎn)化成為了狀態(tài)甲。狀態(tài)是對一段時間的總結(jié)，而非一個時刻的抓拍。

????????（注：此處使用“能動性”這個詞匯哲學(xué)意義上不嚴謹，只是為了通俗理解才這么表達的）

????????作者：紅石化學(xué)雙叉狼

????????顧問：皓爾納

????????校對：皓爾納 紅石化學(xué)雙叉狼

（以上均為網(wǎng)名）