1、在自然科學(xué)家那里，運(yùn)動(dòng)總是不言而喻地被看成等于機(jī)械運(yùn)動(dòng)，位置移動(dòng)。這種看法是從化學(xué)產(chǎn)生前的18世紀(jì)遺留下來(lái)的，它大大妨礙了對(duì)各種過(guò)程的清楚的認(rèn)識(shí)。運(yùn)動(dòng)應(yīng)用于物質(zhì)，就是一般的變化。

2、我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因而兩者的結(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個(gè)事實(shí)絕對(duì)地支配著我們的整個(gè)理論思維。這個(gè)事實(shí)是我們理論思維的不以意識(shí)為轉(zhuǎn)移的和無(wú)條件的前提。18世紀(jì)的唯物主義，由于它的本質(zhì)上形而上學(xué)的性質(zhì)，只是從內(nèi)容方面研究這個(gè)前提。它只限于證明一切思維和知識(shí)的內(nèi)容都應(yīng)當(dāng)來(lái)源于感性的經(jīng)驗(yàn)，并且重新提出下面這個(gè)命題：感覺(jué)中未曾有過(guò)的東西，理智中也不存在。只有現(xiàn)代的唯心主義的、同時(shí)也是辯證的哲學(xué)，特別是黑格爾，才又從形式方面研究了這個(gè)前提。盡管我們?cè)谶@里遇到無(wú)數(shù)的任意虛構(gòu)和憑空臆造，盡管這種哲學(xué)的結(jié)果——思維和存在的統(tǒng)一——采取了唯心主義的頭足倒置的形式，可是不容否認(rèn)，這種哲學(xué)在許多場(chǎng)合下和在極不相同的領(lǐng)域中證明了思維過(guò)程同自然過(guò)程和歷史過(guò)程是類似的，反過(guò)來(lái)也一樣，并且證明了同一些規(guī)律對(duì)所有這些過(guò)程都是適用的。另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)已經(jīng)把一切思維內(nèi)容都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)這一命題以某種方式加以擴(kuò)展，以致把這個(gè)命題的舊的形而上學(xué)的限制和表述完全拋棄了。它由于承認(rèn)了獲得性狀的遺傳，便把經(jīng)驗(yàn)的主體從個(gè)體擴(kuò)大到類；每一個(gè)體都必須親自取得經(jīng)驗(yàn)，這不再是必要的了，個(gè)體的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)在某種程度上可以由個(gè)體的歷代祖先的經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)代替。

3、在本書中，辯證法被看做關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)。這就是說(shuō)，辯證法的規(guī)律無(wú)論對(duì)自然界中和人類歷史中的運(yùn)動(dòng)，還是對(duì)思維的運(yùn)動(dòng)，都必定是同樣適用的。一個(gè)這樣的規(guī)律可以在這三個(gè)領(lǐng)域中的兩個(gè)領(lǐng)域中，甚至在所有三個(gè)領(lǐng)域中被認(rèn)識(shí)到，只有形而上學(xué)的懶漢才不明白他所認(rèn)識(shí)到的是同一個(gè)規(guī)律。

4、全部所謂純數(shù)學(xué)都是研究抽象的，它的一切數(shù)量嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是想象的數(shù)量，一切抽象推到極端都變成荒謬或走向自己的反面。數(shù)學(xué)的無(wú)限是從現(xiàn)實(shí)中借用的，盡管是不自覺(jué)地借用的，所以它只能從現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明，而不能從它自身、從數(shù)學(xué)的抽象來(lái)說(shuō)明。如果我們從這方面來(lái)研究現(xiàn)實(shí)，那么如我們看到的，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)作為數(shù)學(xué)的無(wú)限性關(guān)系的來(lái)源的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，甚至?xí)l(fā)現(xiàn)自然界中使這種關(guān)系起作用的數(shù)學(xué)方法的類似物。而這樣一來(lái)，事情就得到了說(shuō)明。

5、動(dòng)物所能做到的最多是采集，而人則從事生產(chǎn)，人制造最廣義的生活資料，這些生活資料是自然界離開(kāi)了人便不能生產(chǎn)出來(lái)的。因此，把動(dòng)物界的生活規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來(lái)是不行的。一有了生產(chǎn)，所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行。在這里——在社會(huì)地生產(chǎn)發(fā)展資料的情況下——來(lái)自動(dòng)物界的范疇就完全不適用了。最后，在資本主義生產(chǎn)方式下，生產(chǎn)達(dá)到這樣的高度，以致社會(huì)不再能夠消耗掉所生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，因?yàn)樯a(chǎn)者大眾被人為地和強(qiáng)制地同這些資料隔離開(kāi)來(lái)；因此，十年一次的危機(jī)不僅毀滅生產(chǎn)出來(lái)的生活資料、享受資料和發(fā)展資料，而且毀滅生產(chǎn)力本身的一大部分，以此來(lái)重建平衡；因此，所謂生存斗爭(zhēng)就采取了如下的形式：必須保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的資本主義社會(huì)所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品和生產(chǎn)力，使之免遭這個(gè)資本主義社會(huì)制度本身的毀滅性的、破壞性的作用的影響，辦法是從不能辦到這一點(diǎn)的居于統(tǒng)治地位的資本家階級(jí)手中奪取社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并把它轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者群眾——這就是社會(huì)主義革命。把歷史看做一系列的階級(jí)斗爭(zhēng)，比起把歷史單純歸結(jié)為生存斗爭(zhēng)的一些沒(méi)有多大差異的階段，內(nèi)容豐富得多，而且深刻得多。

6、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō)：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。

7、手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨髓的特殊發(fā)育遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)。但是手并不是單獨(dú)存在的。它只是整個(gè)具有極其復(fù)雜的結(jié)構(gòu)的機(jī)體的一個(gè)肢體。凡是有益于手的，也有益于手所服務(wù)的整個(gè)身體，而且這是以二重的方式發(fā)生的。