唐國明詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》第15、16、17節(jié)選讀
唐國明詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》第15、16、17節(jié)選讀
（提醒：在本篇正文后，可以了解我出版的書與我的思想，及我開創(chuàng)的鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流。）
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半途主義就如主張“思危奮發(fā)圖強、修德安和天下”的唐國明在《堅守在長城要塞上的士兵》與《零鄉(xiāng)》書中表達的那樣——
不在過去，不在現在，不在將來，只在途上
不在別處，不在遠方，只在路上
不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上
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唐國明定理：
1、“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數與奇數；且兩不對等素數與奇數都分布在“偶數除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數差相等。
2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶擴散造化中，太陽永不會熄滅。
3、1是2的半途，萬物永遠處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠抵達不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)?！?/h1>
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集開創(chuàng)，鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家唐國明作品
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唐國明詩意流長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》第15、16、17節(jié)選讀
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15、本文作者唐國明在2021年7月21日至2022年2月28日以題為《此刻旅館》闡釋自己的半途主義
（1）、
如今我們的故鄉(xiāng)已不在故鄉(xiāng)，只在奔波的路途上。遠方就是此刻，此刻就是遠方；我們只能堅守此刻。于廣廈千萬間中租一小屋，于眾生萬千中圖此刻安寧。
只要心靈富有，一分錢沒有也是富人。
是天空劈開了我？還是我劈開了天空？為何我要離開天空，重回大地？
時空是無限的，我們只能從1時空進入2時空，從2時空進入3時空……去抵達那個想抵達又抵達不了的無限。
時空是瞬息萬變的，在無窮無盡的時空中，在確定與不確定中，不管你在哪都是在半途之中，都如處在無歸的零鄉(xiāng)之處。
一年活在四季里，一個季節(jié)活在3個月里，一個月活在30個日子里，一日活在12個時辰里或24個小時里，一個小時活在60分鐘里，一分鐘活在60秒里；我如一個白日夢想家，生活在100年里。
我們睜開眼就是白天，閉上眼就是黑夜；哈一口氣就是夏天，一吹氣就是冬天。我們不能跪在權威的腳下做奴隸，我們要頂天立地的去追求真理。
（2）、
此刻就是我們的歸屬。除了唐國明外，誰也管不了唐國明。
簡潔明了，質樸淡雅就是最好的自己。
在無歸之時，此刻讓我們擁有了歸屬感。
有時我們1是1，2是2；有時我們又是1又是2，又是1與2的組合12。
在途上的我們，天下就是我們的故鄉(xiāng)。我們既是老家的過客也是他鄉(xiāng)的過客。
作為過客的我們，天下就是我們的故鄉(xiāng)。
你擁有實有，我擁有虛無。思想讓我們擁有自由。愛因斯坦說：不是所有有意義的事情都能被算出來，也不是所有算出來的事情都有意義。
我的腦已被各種洶涌的思潮洗沒了，我已經成了一個沒頭腦的人，在世俗中虛度著一個又一個此刻。
黑格爾說，凡是現實的都是合理的，凡是合理的都是現實的。現實就是對身份的尊重高于對人的尊重。
我們都在途上，我們在一個不滿足的狀態(tài)下奮發(fā)圖強。
在一個如詩的時代，因為沒有好詩，如詩的時代也失去了詩意。
詩要給人一種于無理中有理、于無意中有意的沖擊感。
我們的身體要吃糧食，靈魂也要吃糧食。
我們不能成為未來的自己，我們只能成為此刻的自己。
我活在自己的夢想里，我不為了未來，我只為了此刻。
我缺的不是時裝，我缺的是一件自己的衣服。
住我所住，做我所做；談我所談，食我所食；穿我所穿，看我所看。我只是我自己而已，我在按照自己的想法生活著。無論我去到哪里，都像一個遠歸的人，都會遇見自己。我即使來自另一個世界，我只想成為此刻的一部分，不想成為未來的一部分。
尤其到死后記得我永久，不如在我生前與我共度此刻。
愛上此刻，此刻就是時尚。時尚就是怎么使自己與此刻當下發(fā)生聯系。
真正的作家是為自己寫作，不為讀者寫作。讀者只是想讀到自己理想的作品。
用大數顯示自己。大數就是由0、1、2、3、4、5、6、7、8、9組成的。大數有始但無終。大數如道，總在途中。
0、1、2、3、4、5、6、7、8、9就是萬物本源，由這個本源生出了無窮無盡。
萬事萬物總是在不斷變動。我們是什么，我們是變化無窮的0、1、2、3、4、5、6、7、8、9；我們是什么，我們是26個拼音字母，我們是構成字的筆畫，我們是構成語句篇章的常用字與單詞。
從洪荒時代起，我們就開始在同一條船上，一起生存，一起死亡。
我們是一個數的話，我們永遠在增減變化。我們永遠處在增減變化的途上。
我們面對著無窮無盡，永遠處于未知之中；我們窮盡了一個未知，又會有更多的未知等著我們去探索。
時空把一個又一個人帶來，又把一個又一個人帶走。
我就是一棵沙漠里種出的精神水稻，我只能守住我8平方米的高貴領地。
人就是在貧窮與富貴中度過一生，誰也逃避不了富貴與貧窮交織的命運。
有時只要一轉身，就再也不能與你共煙霞。
寫作就是在做一件屬于自己的衣服，總想讓這件衣服穿出想象的自己，穿出自在自如的自己。
寫作就像世俗眼光里一種不值錢的無價高貴。
道德、詩書、富貴都是我所想的。我總在不斷跳出別人為算計我設計的籮筐，回到屬于自己的缸子里。
一個人既要有天才，也要有把天才傳達出來的能力。
人要么是圓周率π，3.14159……；要么是3.333……。
作家的作品天生帶著書魂的香氛，寫手的作品天生帶著錢的味道。
我不是1，我要做2；我不是2，我要做4；我不是4，我要做8。
果子結出來了，花卻沒了。
遵守法律確違背了世俗規(guī)則，遵守世俗規(guī)則卻違背了法律。
2的半途是1，1是2的半途。即使化為塵土，塵土就成了我生命的形式。
永遠像風一樣，重復出風格，極簡就是高級。
房子是我們的酒店，衣服才是我們的房子。有味比衣服更貴。我最大的財富就是不為別人去改變自己。
你穿的就是你的此刻；你的穿戴就是你表現出來的樣子；你的此刻就是你的帽子、衣服、褲子、鞋托出來的樣子。
想過什么樣的生活就要受什么樣的罪。
（3）、
沒有人發(fā)現唐國明，唐國明發(fā)現了自己。
城市就是我們的零鄉(xiāng)。在一個無窮大的數面前，我們仍渺小得如一個無窮的未知數。
沒有人在意我來，沒有人在意我去，這就是城市。
時尚就是此刻。我們總是處在離別與相聚的無歸之中。永遠在途上，永不知所歸。
有的人的人生是1除以2的n次方，有的人的人生是2的n次方。
決定一個數的因數就如同a+b-b=a、a-b+b=a；我們就是在如此地在變化；尋找自己的樣子。
習慣用字母文字表達的偏數學科技思維，習慣用象形文字表達的偏文學藝術思維。換句話說，用形象文字書寫的，善于文學、詩想、技藝；用字母文字書寫的，善于數學、哲思、科技。
由無到有如同0、1、2、3、4、5、6、7、8、9……
由有到無如同……9、8、7、6、5、4、3、2、1、0。
文學與數學是一切藝術哲學、科技思想的母體?？萍紕?chuàng)新沒有文學數學這大前提的母體孕育，是結不出科學技術的新成果的。
被時空無限不斷地消費，就是一種千古流傳的表現。
文化就是在無用中，無意識無目的地對你發(fā)生作用的那個東西。
人只要有奔頭，就會不斷上路。
世界是富足的，我們是一無所有的。提前消費抵押自己的來生，就等于一輩子把自己當作商品出賣給了別人，你的人生就開始如在冰天雪地里一樣荒蕪蒼涼。
人死如燈滅，氣化風，肉化泥。死是換另一種方式活著。
樹大心空，陽光、清風、明月就是最好的香水。
有時無意寫下：這是一個文學的黑夜，這是一個金錢的白天，這又是一個太陽下山前不該放出熱的熱天。
我就是貴族，我就是我自己，我不是別人。
個人只不過是潮流里的一滴水。人最大的悲劇就是明明知道自己的悲劇從哪里來卻無可奈何。
我們總是從這一刻轉變到下一刻，我們總是不斷在時空中轉變。
讓衣服消失，讓臉呈現；因為我有一個鵝毛體，所以生長出了鵝毛詩。
文學這個千古的事業(yè)，要么是很富有的衣食不愁的人在做，要么是貧窮出身什么苦都能吃的人在做。
前途的無窮無盡，讓人總是沒有歸屬感。
向上與向下，前進與后退，是同一條路。
用筆記下往事是遺忘往事的一種最好方式。
自己開創(chuàng)天下，不依附于人像奴才一樣開創(chuàng)事業(yè)。文人的天下不能依附別人像奴隸一樣的去開創(chuàng)。
人因無歸而思歸，因為在無歸的現實里夢想有歸。
我?guī)е磺衼淼酱丝蹋丝炭吹?6歲的姑娘最美。
我想告訴世界，我渴望盛唐，我想象李白那樣寫詩告知天下，我想為蒼生立業(yè)，我想千古流傳、萬世流芳。
（4）、
1是2的半途，2是1的下一刻。
月光就如同月亮從天空放下的裙子。
失去根，無歸的感覺就是零鄉(xiāng)
都在無歸之中漂泊。如果我連個房子還不如，那還有愛情嗎？
即使全世界的燈全熄滅了，我就是那盞為這個世界亮著的燈。
人就是從一個廢物到成為器物，到成為人物的。
面對大地面對你，我最后留給你的，除了萬古流傳的書籍，不過是一塊墓碑而已。
我只想做一條船，我只想寫一本書，讓我與我的書成為所有人的船。
每個作家都想成為一座讓一代又一代人進入走出的圖書館。
詩人沒有辜負時代，而是時代辜負了詩人。
有的人在物質世界里獲得了成功，有的人在精神世界里獲得了成功。
生活里，有的人是自己精神上的，有的人才是自己現實里的。好似“我把心留給了你，身體給了他”。
人不只是為活著而活著，人還在思索人為什么活著而活著。
城市就是一個讓你有無歸之感的地方，讓你每天不是在工作，就是在工作的路上；城市讓你忙碌得連流眼淚的時間都沒有。
徘徊在城市煙霧與村莊清風明月之間無處可歸的我們，有錢能買到房，但不能買到家。逃離出來的故鄉(xiāng)已回不去了，在他鄉(xiāng)又無法找到歸屬，總處在一種無歸的零鄉(xiāng)精神狀態(tài)中。
在途上處于半途無歸狀態(tài)，是我們的命運。在無歸的途上，愿天下的途中人都有個家。
在路上如在一只空空的碗里，故鄉(xiāng)也成了一個想象。
我們是無根的四海為家的永在途上無歸的一群。
在途上尋找自己的我們，此刻才是最無價的。
人有安身的夢想世界與現實世界。死亡是從生的夢中醒來。
我們處在一個不斷變形的時代，而不是一個定型的時代，所以如在半途。
人總是不滿足現狀，向往夢想的現實。
你有房有車了，只不過是提前把租金付了而已。
有的人工作是為了活著，有的人工作是為了生活。
面對上了床也沒有結果的愛情，愛與想念會如血從身體里流出來。
音樂就如同飄在空中的鵝毛詩。即使生活是一場戰(zhàn)斗，必須狼吞虎咽地活著。
把香水涂在青春的身體上，就像躺在星空下，把詩寫在身上，把詩穿在身上。
如果香水是一件內衣的話，那服裝也是一瓶香水。
我在改變世界，世界也在改變我。世界在改寫我，我也在改寫世界。
擁有此刻的我們，下一刻我們還能不能擁有？
飄在他鄉(xiāng)的人是不完整的，因為不完整，他要尋找完整，所以永在途中殘缺地呈現自己。
我們都是無歸的人，飄在他鄉(xiāng)的人是不完整的，為了完整只能在路上。
我們天生聰明，天生使壞；我們被一只無形的手趕出家園，扔到路上，讓我們一無所有地在無歸之中去到創(chuàng)造安身立命之所的途上，把我們永遠置于無歸的半途狀態(tài)中，讓我們永遠處在零鄉(xiāng)的焦慮里，狼吞虎咽地忙碌、勞作，直到化為塵土。
（5）、
我的村莊已經被時代瘋長的荒草與樹林吞沒了。
逃離故鄉(xiāng)，找不到安身立命的地方，所以又懷念那個自己要逃離出來的故鄉(xiāng)。
人在無歸里想找一個歸，于是在無歸之中把有歸寄托于愛情的對象，想把自己歸于一種愛情之中。
治國就如問醫(yī)看病，醫(yī)生看到了你的病，難道你不讓醫(yī)生說！治國如治病，病癥顯示出來了，得敢讓醫(yī)生說出來醫(yī)治。
有的文明是圍繞此刻這個此岸來敞開的，有的文明是圍繞未來那個彼岸來敞開的。
活是死的半途，死是活的下一刻。
世界上最好的香味是書香味，世界上最香的香味就是書香。
對于我來說，人生意義除了填飽肚子外，還得有實現“紅樓一夢”的夢想。
零鄉(xiāng)狀態(tài)就是定居在漂泊的感覺里。
前方的前方還是前方，路上的路上還是路上。回故鄉(xiāng)已沒有故鄉(xiāng)，只有路與遠方。
死亡是人生最后一件事。尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
我如個時裝模特一樣，將詩歌從天空穿到了人世間來。
有的人是一個活死人，有的人是一個死活人。
只有自己寫出的我，才是真正的我；他人寫出的我，已經是他人化了的我。
經典就是那些不會被時間吞沒的。
改朝換代改變不了群體的命運，只有文學藝術思想孕育出來的科學技術生產的力量才能改變群體的命運。只有文學藝術這個母體才能誕生科學技術這個嬰兒。不是神創(chuàng)造了人，是人創(chuàng)造了神。
我們來到世界就開始出租自己，開始在家里創(chuàng)造出租的價值，然后到社會上去出租自己。
人除了眼上的眉毛如爬了兩條絨絨的毛毛蟲外，除了是個生育器官外，還是一首詩。
在一個有遠方卻沒有詩的時代，你自己就是獨一無二的奢侈品。
窮人背上一個正品奢侈名牌包，人家也認為是仿品；富人背上一個仿品，人家也認為是正品。因為我是一個窮人，因我成為了作家，所以讓整個世界都睜大了懷疑的眼睛。
用筆跟天地對話，處在一種清風明月、閑云流水自然狀態(tài)下的我，總在突出自己的風范。
生活中的我們是金字塔？還是太平洋？我們各自分工不同，各盡所能地在做著什么。我們都是活到現在的普通人，我們只是分工不同而已，誰也不比誰高貴。
文學是人類共同夢想的方式，文學是無形的建筑王國。
在鞋子踩出來的世界里，我們如此哀傷地走向自己的下場。
活著就是為了那天能死。把今天躺過去，明天繼續(xù)躺。
我越過大街，走上高樓；在燈紅酒綠里赤身裸體地出賣自己換取穿衣著褲的體面生活。
我是種病毒，我無處不在，我無處不有；我與萬物共生，我同天地一樣長久。
世俗總是圍而不攻、游而不擊地把你逼上無歸之途。
我們在只要必需品、不要奢侈品的生活里，明知無歸卻要找歸。
沒有詩歌與遠方，只有忙碌的工作與窮得叮當響的口袋。響得震肉動骨的口袋，讓我們很難找到那個能照亮彼此的人。這樣，房價就給我們省了避孕藥。
每天來每天去，每天期待，每天飄散；你應該如何！我要如何！網路社會，網路就是由無數的路構成。
有人用健康換金錢，有人用金錢換健康。我們都在用荒唐的方式對付荒唐的世界。
這一刻你在這，下一刻不知道你在哪；這就是城市的特點。在城市，不被當槍使，就被當機器使。城市的燈光下布滿了你看不見的血。
錢不是萬能的，沒錢又萬萬不能；錢能買到的不是我們真正需要的，我們真正需要的錢又買不到。
“死”想進“生”的籠子里去活一回，“活”在“生”的籠子里想快點死去。狐貍想吃鐵籠中的雞，因為太胖進不去，不吃不喝三天，鉆進了雞籠；吃了雞后又出不了籠子，又不吃不喝三天，鉆了出來。
我們都是途中人，我們只是路過的一切。我們愛生養(yǎng)自己的與自己生養(yǎng)的。
在途上的我們要么被進化，要么被火化。未來的事情由未來決定，我們只能決定此刻。
越過大街，越過高樓；越過人群，越過這一刻；這一刻構成一生，一生都由這一刻構成。
我只想自給自足，把自己困在文字獄里；煮字療饑的我精神富有、物質自給自足，不欠世界一分錢，只想寫出無墨跡，有血腥的作品，造福萬世，名流千古。
我的鵝毛詩是長出來的，不是想出來的。
這一刻我這么想，下一刻我就不這么想了。我付出了不一定能得到，我不付出就一定得不到。
城市除了高樓就是高樓，除了人群就是人群，除了商品就是商品，你住在哪里都如住在酒店里。你看不進一行又一行詩，只有身處想法如飛、想做無門的那種零鄉(xiāng)感覺里。
（6）、
不要選擇多好的鞋，而要選擇讓你奔跑起來能飛的鞋。
世事輪回不過如此，要么是——0、1、2、3、4、5、6、7、8、9、8、7、6、5、4、3、2、1、0；要么是——9、8、7、6、5、4、3、2、1、0、1、2、3、4、5、6、7、8、9。
面對無窮，人的認知永遠是有限的，是永遠停留在半途上的。
買得起珠寶的人，從出生起就賣得起。
我喜歡那個有藝術味的素描時代。我的鵝毛詩是一種把詩歌從下半身拉向清風明月中去的詩歌。
假如我站出來總結自己，我會如此說：一座山，一個人，一部《紅樓夢》，一本《堅守在長城要塞上的士兵》，一個《零鄉(xiāng)》，一聲聲飛揚天下的鵝毛詩，一個在向陽坡下與清風明月為伴的傳奇。
我不是人類的錢，我是人類的靈魂。即使山下空空的，天空空空的，我的屋子也是空空的；我的生活平凡渺小，但我的文學成就會名垂千古。
本來我是一千萬個理由不能實現夢想的，但通過我千萬次恰當的努力成功了。
白天走了，黑夜來了；黑夜來了，白天走了。死不死不重要，重要的是自己怎么活。
我們老在用不同的方式反反復復地表達同一個道理。
我是活在星空下的陰溝里，還是活在陰溝上的星空下！即使每天我早晨喝雞蛋茶，午后吃一頓飯，夜晚喝日月水；沒什么吃時，啃清風骨，吃明月肉，喝長風酒，不管明天我還存不存在，也是一個隨意而動，自然成音的詩人。
星空每時每刻都在你頭上，只是你懶得抬起頭仰望一下。我們并不是仰望星空而掉進陰溝，而是想走出陰溝而仰望星空。每個人都在抬頭仰望，有的人能看到星空，有人看到的是陰溝。
一個家族富有到能貢獻出千古流傳、造福后世的精神財富時，這樣的家族才算貴族。
對于做事，你的眼睛說好簡單，腦袋說學會了，你的手會說好難。
每個人的一生都有一次遠行。
哲學是在講一個道理，而不是在講一個真理。哲學不是真理，只是我之理。
你在一個他鄉(xiāng)，這個他鄉(xiāng)的過去、現在、未來正在與你沒有關系，你只不過是此處途中過客。即使在他鄉(xiāng)女以色授、男以魂與，情投意合、心傾于身，有多大能力發(fā)多大光，可你在他鄉(xiāng)只能擁有此刻，你的財富就是此時。
現實的陰溝，無歸的遠方，理想的詩意，豐收的大地，夢里的星空，這就是我們一生的東西。
我們有幾個能逃出在途上的洪流自己成流。如果我的故鄉(xiāng)是一條大路，我愿意是路；如果我的故鄉(xiāng)是一棵樹，我愿意是樹。
好書就是一個園林，從任何之地都可以取景。
我們總是處在未知的半途之上，未知總在迎面走來的路上。
藝術家的生活是一種危險的生活；文學事業(yè)就是一個冒險的事業(yè)：一個總在半途上，徘徊在由物及心、由心及物，無法抵達理想狀態(tài)的事業(yè)。
有的東西你做得再好也是沒有掌聲的。
對于文學家來說，你是木石也好，你是金玉也好，世俗就是一個墳墓，進一個埋一個。
生在一個不配擁有自己的時代，只能好好認識他人，認識世界，認識自己。
《紅樓夢》以一朝一代的故事，寫出了萬世萬代的規(guī)律。
我是金磚玉石，我是明月清風；我只能死于現實，在現實里荒涼，在夢想里勃勃生長。
我們一直在一種無歸之中。我們在半途之中不斷地思危奮發(fā)到物質富有的時候，精神歸屬又沒了，又墮入了無歸的河流之中。
天下事無非是戲，世上情何必認真。夢想在某一區(qū)間中能成，越出某一區(qū)間不一定能成。
世事總無圓滿，如你到1時，你不過是在2的半途。
世上最難的事是從別人的口袋里把錢掏出來，把思想裝進別人的腦袋里。
（7）、
我以街市為樂，以天地為家；我不是萬能，我是有可能。把白日夢變成了現實的我，有人說我的上半身與下半身都是失敗的。有人說我是一座山，一個書院，兩座大學，孕育出的一個奇才。在人人如部攝影機圍繞錢推拉搖、跟移升降的世俗里，即使我無數次強調——別人忙著掙錢，我卻在堅持紅樓夢考古復原；別人不講千古流傳，只講怎樣掙錢；他人只為忙著掙錢，我卻只為千古流傳；我沒有努力掙錢，只努力千古流傳。也被人認為我如嵇康一樣犯有“上不臣天子，下不事王侯，輕時傲世，不為物用，無益于今，有敗于俗”之罪；認為我是一生事業(yè)付清風，不過是重復了千古文人的命運而已。
我把一個又一個唐國明當成一個又一個女人，孕育出一個又一個唐國明。我如清風從8平米內吹起，吹向千萬年外的時空里。我寧做有妻有兒有女有房貧困國家的公民；不愿做買不起房，看不起病，娶不起老婆富有國家的人民。
在水果吃不出水果味了，雞蛋吃不出雞蛋香了，肉吃不出是誰的肉了，只吃出了滿嘴被吸取而去的血腥錢幣味的此刻；世俗事業(yè)上潦倒落魄，文學事業(yè)上飛騰上天的我；8歲上學，14歲立志，20歲念完高中，25歲上大學，40歲成名；我把全世界覺得不可能的事做成了可能，我成了不可復制的傳奇，令人心酸的神話；即使如此，我也只能看著老百姓如一根上層的冰棍，一嘴一嘴被他們把血汗吸盡。
對于我來說，無與有互為半途，無用與有用互為半途。
人總是被置于一種沒著落的感覺之中；人生就是由無數個此刻構成。
你要如何！我們又如何！這一刻總會被下一刻吞吃，1總會被2吃掉。城市在吞吃著你的過去、現在、未來。過去、現在、未來都被此刻吞吃了，我們只擁有此刻。我們都是在不斷重復這一刻、重復這一刻地度過一生。
雖說誰控制了過去，誰就控制了未來；誰控制了現在，誰就控制了過去。但此刻我是作家唐國明，此刻我是鵝毛詩人，此刻我是紅樓夢中人，此刻我是半途哲人，此刻我是自由古體詩人，此刻我是明月清風中人，此刻我是一餐飯先生，此刻我是麓山公子，此刻我是盛唐公子，下一刻我是什么！
此刻在途上就是我們的狀態(tài)；在此刻與在途上就是半途主義哲學最后的注腳。
萬有總處于增減的途中，我們就像一個處在途中的未知數。
我們是遙遠的路，我們是明月清風，我們總在與所有的路與所有的風景相逢。
與你見與不見，都想成為你的愿。
我的詩句就像陽光一樣把我照亮。我被夢想捆綁在8平米內。我花幾十年啃下了幾代紅學家啃不下的硬骨頭。
在不被逼死、就被困死的教育條件下，在四季三餐中，錯過唐國明，你就會錯過千年難遇的、千年難得的一先生。
生活不斷給我們出著題目，我們在不斷地給出答案。
我把故鄉(xiāng)穿在了身上，我把故鄉(xiāng)畫在了書上。
走得遠了，就是為了回來。
我們就像清風明月一樣，故鄉(xiāng)只在途上。
要得這一刻，就沒有那一刻。只要這一刻，不要那一刻。
不貪圖富貴而來，不因貧困而走；我們是一群呼嘯而來，呼嘯而去的途中人。
身體走得太快，靈魂走得太慢，靈魂就被丟掉了。
屋矮能容月，樓高不染塵；把自己還給自己，把別人還給別人。
我就是那片總在途上飛著的鵝毛。我如一朵花，開了一千年，終于結出了果。
世界上有兩種財富，一種是滿足當下的物質財富，另一種是造福萬世的精神財富。物質財富的價值是有限的，精神財富的價值是無限的。
理想主義者是最現實的，只有最現實才能實現自己的現實。
我只想以清風為意，以明月為象，霞思云想。面對多情餌、絕情鉤，斷情桿、忘情漂，流水血、鵝毛骨，明月心、清風肉，只想焚香、品茗、聽雨、賞雪、候月、酌酒、蒔花、尋幽、撫琴地過日子。
我的文學之路，是一刀一刀殺出來的。
寫作就像做豆腐；做硬了是豆腐干，稀了是豆腐腦，做薄了是豆腐皮，做沒了是豆腐漿，萬一天熱長毛了，也是一塊臭豆腐。
未來已到此刻，此刻已在未來。今天是今天，明天是明天。今天已過去，明天在哪里！
人的存在狀態(tài)就是永在途中。人的有意義與無意義都是由人處在半途狀態(tài)引發(fā)出來的思考。
永無止境的處在半途之上，永無止境的追求這就是人生意義。永無止境地處在半途之上，永無止境地重復著過完一刻又一刻，這就是人生的意義。就如江海中的水，它的意義就是流動。
我們不是在途上出發(fā)，就是在躺平之中等待。
以前離我最近的是看牛山，離我最遠的是岳麓山；現在離我最近的是岳麓山，離我最遠的是看牛山。
人是天地的內容，仰望古今，我曾是一本完整的流傳千古的書，卻被現實撕得粉碎；經過了千年的努力將其復原再現如初，使其又踏上了造福萬世，千古流香的路途。
人人可以夢想造福萬世，即使寫出千古流傳的作品幾率很小，因有很多懷有寫出千古流傳作品的人的前赴后繼，產出概率很小造福后世的作品才會誕生。
山坐穿了，月頂圓了，才從無聲之思發(fā)出有聲之音。
花以不同方式開放，卻以相同方式消失；人以不同方式出生，卻以不同方式死去。
死亡是再無此人。死亡是你留在了上一刻，沒有走到下一刻來。
既要面向世界走出去，也要有能坐冷板凳“閉門造車”的精神走回來。
樹干總不變，樹葉時落生。
人人都是我看世界的窗戶。在一個圍繞物質利益跑的時代，有的人讓靈魂死了,把自己變成了任世俗隨意擺布的尸體。讓靈魂活著的人，以山為貌，以水為容，卻擺脫不了可能隨之而來的物質清貧。
在一個速變的時代，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們的前方沒有彼岸，只有一條看不到盡頭的路。
在一個多元無歸的精神世界里，此刻只能歸屬此刻，此刻就是零鄉(xiāng)。此刻我們在活，我們活在此刻。
任時光怎么變化，我們都堅守在此刻。
一切從此刻出發(fā)。不在過去、不在現在、不在將來、只在此刻。我們沒有過去，我們只有此刻；我們沒有將來，我們只有此刻。此刻就是家。
在將“有用”視為“無用”，“有用”顯出“無用”的智慧中；在不冤枉一個好人、不放過一個壞人的法律下；在上哄下騙的世俗游戲里；在資本運轉的跑輪下；時局如棋，世事如戲。自戀與自欺，就是我們人類。
在一個你離不開又不想留下的時代；在一個好過又不好過的時代；在一個活得下去又活不下去的時代；在一個沒什么別沒錢、有什么別有病的時代；在一個天天談夢想，卻是最講現實的時代；在一個天天談希望，卻是最絕望的時代；在一個天天談情，卻是最無情的時代；你想要什么！你到底可以要到什么！我只有不趕潮，不搭船，不把天大的自己往籮筐里裝。
我要什么，我想要什么，我能要到什么；我是我的又不是我的，是超越我的，我是大家的，我是整個人類的。
永遠在路上的我們除了財富上的成功，還有一種一生清貧，留下功業(yè)與文學、藝術、思想、科技成果，造福后世的成功。
造福后世就是用此刻對未來負起無限責任。
我們費了很大勁從動物做回了人，但一剎那在以金錢為第一的時刻做回了動物。
我們從來沒有存在，也從來沒有消失；我們借助工具，看見了無數自己本來看不見的東西。
有人在尋找活下去的理由，有人在尋找一個理由死去。我在想什么！你在想什么！我沒想什么！你沒想什么！你想了！我想了！你我是個堅守此刻的人。
天涯共此時，共享此刻，堅守此刻，等待一個可有可無的答案。堅守此刻是為了抵達下一刻與明日甚至明年。
能完成世俗任務的物質財富，其作用是有限的；能完成超世俗任務的精神財富，其作用是無限的。擁有精神財富的人才會獲得被萬世敬仰的萬尊之位。
（8）、
有的人靠生兒育女保持家族不絕，有的人把天生之才全用到造福后世、詩文上去，靠詩書流傳讓自己長存。
一切為下一刻在堅守此刻。此刻在生活，生活在此刻。我們總是一個活在此刻老是過時的人。
相對于此刻來說，下一刻就是一個未知的黑洞。
對世俗來說，不能成為現實的理論都是沒有意義的。
世界對自己黑暗時，就用理性的光芒照亮自己。
有的人在過理想的生活，有的人在過世俗的生活；作為清風明月客的我，只在過此刻的生活。
一個你來了又回不去的地方就是此刻的遠方。
你見我一無所有，其實我的財富就在一無所有之中。
我是鐵一樣的小伙，詩一樣的男人。我租住的屋子很小，可你看不見我那與日月共存的天下之屋。
持續(xù)活著的東西就是傳統(tǒng)。每個人都走在一條回去的路上。
我們總是永不停息的處在俗世之中。
讀書就是讀別人寫的自己。
向生而死的我們，一生就是被一個又一個此刻吞沒的。
我想走出此刻，可我走不出此刻。人走得出過去，走得出現在，走得出將來，只是走不出此刻。
你去你的未來，我去我的未來；你來了我的世界，我就來你的世界。你是我相逢的此刻，更是我此刻的別離。
流動如風，不動如山；死是一念之間，活著千難萬難。死是超脫，活是受苦。
我是風，我此刻是風；此刻沒了，我就沒了。
應有全有，也是一無所有。
世界有兩種文明形態(tài)，一種叫殺父文明，在自由、民主、平等三片風帆下執(zhí)著創(chuàng)新；一種叫克子文明，在忠孝、等級、專制三座大山下一味守舊。但最終天生地養(yǎng)的世界人類在“你克子我殺父，你殺父我克子”的情景下抉擇了與時俱進、思危奮發(fā)。
有一種死，到生命要結束了，還沒真正活過。在途中的我們，不是去死，而是去活。
我們總是在途上，去將“活著死去的自己”復活。
我不在這里，也不在別處，只在路上。
天空是讓我們抬頭仰望的，道路是讓我們低頭一步一步去走的。
世界文化就是一曲交響樂。
在上有天恩，下有民養(yǎng)的人，才會起心動念地想實現“以民生為生，以民念為念”的抱負。
從外部得道，叫迷信；從內心得道，叫自信。
一切煩惱來自想得到，一切快樂來自我能給。
每一個人都走不出離也離不開、回也回不去的此刻，不知來龍去脈地在異鄉(xiāng)，行如游龍、動如浮柳地出生入死。
（9）、
暴徒用槍指著歹徒說：此刻，你沒了。歹徒說：此刻沒了，我成了歷史。暴徒說：你沒歷史，你只有此刻。歹徒問：我的過去、現在、將來呢？暴徒說：你沒有過去現在將來，你只有此刻；槍一響，你連此刻都沒了。
（10）、
故鄉(xiāng)就是如媽媽一樣孕育過自己的地方；如今我們的故鄉(xiāng)已不在故鄉(xiāng)，只在奔波的路上。
遠方就是此刻，此刻就是遠方。人怎么忙，也是忙著進墳墓。對我來說，此刻就是世界的顯現。
人與人之間，人與集體之間，最正確的關系只是契約、合同、與法律的關系，不是歪門邪道的上下、雇傭、主仆、從屬關系。
不要聽人家說你一事無成，要聽你的內心說你會千古留名。
我除了有個清肌月骨的身體，還有一個與時俱進表述半途主義的頭腦。
我們是一群被扔在半途上的青年，千回萬轉，只等清風吹出天空一輪明月。
此刻在，下一刻已不在。
我們思念的是那個你永遠找不到抵達不到理想的故鄉(xiāng)。真正夢想回歸的故鄉(xiāng)永遠在前面，永遠不能抵達。
我們只是在途上，我們不是在生活。
金錢是精神與物質價值的直接體現。
有人為柴米油鹽醬醋茶勞累著；有人為錢權名利詩酒花奔波著；有人面對天地，吃著清風明月肉，喝著閑云流水湯思想著；有人兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書；有人拋棄仙娥美姬，苦歷千山，歷經萬水，只為一個痛快。
讀得起書，做得起夢；講得了理，寫得起萬世書；就沒白來人世。就可以隨便說：你有生死，我已無生死。更可以宣稱：吃清風明月肉，不失長風情懷；讀閑云流水書，已具鵝毛風范。
（11）、
腳底下踩過泥的人，才知道路怎么走。
世界是由無數個1組成的，我就是那個1。
因為總在半途，所以總在途上；因為總在途上，所以永在半途；我們的命總是如此的無歸。
藝術是用象表意，文學、數學是用意表象。
好的作品不但要有表述形式的創(chuàng)新，同時也得有思想內容上的創(chuàng)新；而大多被談論的作品只有其一。
有的人是用數學思維做哲學，有的人是用文學思維做哲學；我是用詩情血氣做哲學。
我如飛矢不動一樣永在此刻。我們與時俱進的變化，不過是由皇奴時代來到了房奴時代。
我們總是在途上丟失了自己與原有的東西，我們在一個又一個此刻做著一個又一個難以相同的自己。
此刻，有過去的此刻、現在的此刻、未來的此刻。我們好奇此刻，更好奇上一此刻與下一此刻。
因不滿足現狀，我們渴望滿足自己的現狀而陷入無歸之中。
我們總在自然法則與社會法則中，不過左就過右，不超前就落后的，很難做到恰到好處的中正，總處于無歸狀態(tài)。
因為無歸，所以我們在路上搖滾。
此刻是我們走不出的一個圈，我們怎么度過此刻。
此刻是由上一個上一個無數個此刻創(chuàng)造出來的。
只有一個又一個此刻在抽打著我，才讓我有活著的感覺。
故鄉(xiāng)沒了，沒了故鄉(xiāng)，我們只有在無歸與無意義的零鄉(xiāng)中活下去。
我們總是處在從此岸到彼岸的途中，總處在無歸的虛無零鄉(xiāng)狀態(tài)。
因不滿意一個又一個此刻，而渴望下一個又一個此刻，所以我們永在無歸的途中。
人在向死而在的悲劇中，不斷走在逃避死向生的途中。我們就這樣在一生逃離死亡的途上獲得生與活。
世界怎么變化與我沒多大關系，我們仍然是我們自己。要這個要那個，要來要去，我們不是要到生，就是要到死。
忠于自己的心，跟著自己的心走，給自己留點做夢的時間。
清風明月，暗香浮動是我們精神長相最好的表述。
對于一無所有的窮人來說，讀寫詩書是唯一讓他們可以覺得高貴之處。
對于我們來說，天地是萬物的父母，宇宙就是讓我們永遠有無歸之感的無限個此刻與此處。
我們屬于此刻，還是此刻屬于我們？時世創(chuàng)造了我們，還是我們創(chuàng)造了時世？是我們創(chuàng)造了世俗，還是世俗又創(chuàng)造了我們？
我們是一群沒有森林的鳥。我不得不寫詩感嘆：岳麓山上墳墓多，無地給我建草屋。
我們創(chuàng)造了此刻，此刻創(chuàng)造了我們。我們總在此刻等待下一刻。我們住在此刻？還是此刻住在我這里？
（12）、
不戴帽子，我就不會思想。時世創(chuàng)造了我，我創(chuàng)造了時世。我們創(chuàng)造了世俗，世俗又創(chuàng)造了我們。
我們活在今天，不是明天。到處都是我們的家，到處都沒有我們的家。我們總是在無歸和不滿之中。
從路中來，到路中去，遵從大道就是遵從自己。人總是處在真我假我之途中徘徊。焦慮就像一本你讀不懂、卻總想看懂的書。煩惱就像樹上的果子，摘掉了一季又長出一季。
文學與數學是一切文化之父母。文學創(chuàng)造了一個不同于現實又來源于現實的，另一個我們能自由夢游的世界。而數學用抽象的方式讓我們以科技方式創(chuàng)造了現實。
藝術是藝術家精神思想意識的投射。藝術家與作家們都在互相欣賞，互相傷害。
科技是有用之用，文學藝術是無用之用。無用有用就如常有常無、陰陽一樣，誰都離不開誰；都在相互觀照，相互成全。
把復雜的簡單，把深奧的淺顯，讓人好懂，才是大學問的目的。把簡單的復雜，把淺顯的深奧，那是故作高深的最可惡的膚淺。
此刻就在此刻轉瞬即逝、轉目即無。我們就在此刻的漩渦里，成就了一個又一個此刻。
此刻沒人知道你來，沒人知道你是什么，只有你知道你自己此刻在路上，如一片鵝毛一樣迎風飄著，不知歸屬何處。
我們就像一個拿槍走上前線的士兵，只擁有此刻，有沒有下一刻，誰也不知道。我們只能像上了前線的士兵一樣，抱著此刻認為正確的自己，朝一個又一個白天，一個又一個黑夜走去。
即使世界“棄我如金木，眷我如水火，葬我于塵土”，在無歸中的我們，只有此刻是我們夠得著的。
此刻生此刻死，此刻在；脫離此刻就是虛無。此刻之前與此刻之后，對于我來說就是空無。
此情此理，春色如水。生活中的我們被不滿足的欲望，推向了一個又一個無歸的此刻。此刻我們總是處在為衣食住行奔波的無歸狀態(tài)之中。
此刻總在這里，此刻總在別處。此刻無為，此刻無所不為。這一刻你活著，下一刻呢？這一刻你功成名就，下一刻呢？我們生活在此刻，不是生活在別處。對于一無所有無歸的我們，只能一刻一刻的活?；钜豢趟阋豢蹋诼吠旧献咭欢嗡阋欢?。
無歸的我們走在一條無歸的路上，我們只有向前的來路，沒有回去的退路，所以我們只能向前看。
我們總在此刻被打敗，我們總企圖下一個此刻不被打敗。
每個人都想走遠一點，每個人不想停下來，因為停下來也沒有歸屬感，不如就那樣一直像鵝毛一樣飄著，像風一樣朝遠方吹著。
對于我來說，歸屬或許就是一個囚牢，飄著也許是一種無拘無束的自由。尤其停下來找個歸屬，像個囚徒活著，不如走在途上，像王一樣的走著，走向遠方，無限接近自己的理想與夢鄉(xiāng)。
就像路途是無窮無盡的一樣，煩惱也是無窮無盡的。所以，天空如何，我也如何，做想做之事，陪想陪之人。因為活著是沒有意義的，我們總是時刻在追尋那個意義，從而追尋意義的過程就成了意義。
我從何處來到此刻，此刻我又要到何處去。
我們的人生像水一樣總處在固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)變化的無歸之途中。我們總是行動在改變自己與世界的路上。
思想的發(fā)展如一條河流，如一條路。在無歸的途中凡是讓我思想的東西都是現實的，凡是現實的都是讓我思想的，我思想所以我還活在此刻顯現在現實面前。
（13）、
人最大的悲劇就是無歸。所以我們總在無歸的途上拼盡力氣，不斷自我更新，去實現那個不可能的有歸。
我們不過是此刻的朋友。在出走與回歸中，惟有此刻觀照自己、對待自己。為擁有此刻，我們拼盡了力氣。
不要移開自己的目光，我們只與此同時，與此刻同時。
因為我們平庸，不想無意義，想突破自己面對不變的日常，所以總出走，走向無歸的遠方。
人只有處在無歸之中，才不斷用詩文回望逃離出來的地方。
當我們無家可歸的時候，我們不是行走在無歸的途上，卻會走進圖書館，回歸用詩文構建的家。
無歸的我們此刻歸于何處，無歸的我們此刻歸于天下。無歸的我們在移山填海的修一條能讓我們歸于天下的路。
將周圍的一切內化，我們一刻有一刻的角色。不是你引導世界，就是世界引導你。
這時候不是那時候的讀書之聲，那時候又是這時候的海潮相答。此刻不是那一刻，有時候那一刻事又是此刻事。
我不能教你寫作，我只能告訴你我怎么寫作；寫作就是把我自己所看到的所想到的通過文本的形式告訴世界。通過寫作，讓此刻在途上無歸的回歸到它原有的文學的樣子，讓思想回到載道的文中去，回到曹雪芹、李白……回到《俄狄浦斯王》《紅樓夢》《老人與海》《等待戈多》范式、甚至數學的靈活形式那樣廣闊的表述中去?；氐缴⑽?、詩、小說、寓言故事的表述，深入淺出的傳達給民眾，脫離僵化的不知所云的學究形式。
如果表達思想的形式沒有達到讓人心悅誠服的高度，即使再好的思想也會默默無聞，只能在幾個老師學生無聊枯燥的師承中讓人發(fā)笑。應該讓好的思想生動活潑，不拘形式地更寬更廣地傳播下去。
人類不知何時被天空放逐到大地，被拋入為活下去煩惱不已、焦慮沒完的無歸途中。因為人類總處在無歸的焦慮里，為了有歸，所以從原始部落母系家族到形成國家。以國家形成互聯世界的人類，是不斷通過戰(zhàn)爭向前推進的。無歸的人類，因為怕失去自己認為有歸的家園，而發(fā)動戰(zhàn)爭。不滿足自己的家園，老處于無歸狀態(tài)中的人類，所以就去奪取他渴求的有歸之處，而發(fā)動戰(zhàn)爭。所以人類從形成部落社會開始，就戰(zhàn)爭不斷。戰(zhàn)爭就是人類無歸恐慌的表現。
總不滿足現狀處于無歸狀態(tài)的人類，總是不斷在探索尋求那個能讓自己滿足有歸之處。因為不滿足現狀，總處于無歸狀態(tài)的人類卻不斷在創(chuàng)造著先進的文明形態(tài)，來滿足自己無歸的欲望，來滿足自己渴求的有歸。
所有的文學、藝術、文獻思想，無不表露出了人類的無歸與永不滿足的狀態(tài)，所以人類總在通過各種形式去探求發(fā)現新世界，去填充自己的虛無與恐懼，與時俱進的乘風破浪，奮發(fā)圖強。
人類一邊在用謊言虛構真實的文學藝術，構筑、呼喊渴望有歸的精神之鄉(xiāng)，一邊在用科技、政治思想權力將自己推入無歸的現實，這就是人類總在無歸途上的悲劇。
我們因為無歸，不斷用文學藝術哲學科技創(chuàng)造歸居之所。文學家們、藝術家們、思想家們在用詩文構筑我們的精神家園，用哲學思想故事藝術形式談論無歸的世界，用書本構筑來于現實超越現實之上的空間。科學家、政治家、資本家們在用科技力量、權力、金錢的力量把握構筑著現實。
（14）、
我們想在村莊詩意的棲居，可城市卻讓我們無家可歸。
我們此刻不是在活著逃避向生，就是在活著逃避死。人總是在重復著這樣的此刻。
此刻不能終結罪惡的世界，只能終結受苦受難的自己。
人在無歸中追求有歸的意義，至死方休。
人生的意義是什么，結婚、生子、等死……人生的無意義是什么，結婚、生子、等死……若把人生看作此刻，我們不過是在重復著結婚、生子、等死……的此刻；人類一直在堅守著結婚、生子、等死的此刻。我們也一直在重復著將自己從無機物變成有機物變成動植物、再從動植物變成有機物變成無機物、又從無機物變成有機物變成動植物這個游戲。
此刻在生死更替。此刻在結束此刻。此刻開始此刻結束。在此刻開始，在此刻結束。此刻的盡頭就是下一刻的開始。
在比永遠多一天的夢里，在比永恒多一天的愿望里，我們不過是活在比此刻多一個此刻而已的現實中，活在一個又一個虛構真相的藝術謊言里，活在拿得起、放得下、想得開的無歸悲劇里。
現實中有權的人面臨權力大小的痛苦，窮人面臨無錢的痛苦，富人面臨無權的痛苦。
白天，我們在房內點上燈時，總會忘記窗外的陽光。
我們無意識地在存在與缺失、理性與感性、現象與本質之間搖晃；就像在白天與黑夜、他鄉(xiāng)與故鄉(xiāng)、近處與遠方來回一樣。
由無數個1構成的世界似乎在用一切力量，想盡辦法，使盡力氣，在把我們趕出故鄉(xiāng)、趕到無歸的路上，讓我們滿懷夢想，奮發(fā)圖強，去重建有歸的夢鄉(xiāng)。我們就這樣在無歸之中，走向荒漠的現實，去尋找人為何要如此活著的答案。
讀書神游萬卷上，做詩心在九天下。文學藝術思想科技是無國界的，但文學藝術家、思想家、科學家是有國界的。
一切被一股看不見的力量，粉碎成了一刻又一刻的碎片；一切被碾碎成了一個又一個無歸的此刻。一切失去了一切，只能擁有此刻。我們以修復失去的，讓其來到此刻，如同唐國明復原《紅樓夢》，讓曹雪芹全本《紅樓夢》呈現于此刻一樣。
（15）、
對于我們來來往往的世界，來過的人已經離去，離去的也似乎從沒有來過。他鄉(xiāng)不是你的來處，也不是你的歸處，只是你要走過的此刻。此刻是一切結出的果，也是一切開出的花。
故土上的往事就如擺在無歸途上的土菜，逝去的過去只有用詩文讓一切回到此刻中來。所以我們企圖通過各種形式道說無歸，構筑那個歸。
天才在從0到1的創(chuàng)造，人才在做著從1到99的事情。世界最缺從0創(chuàng)造出1的天才，不缺從1制造到99的人才。機器被我們創(chuàng)造出來了，機器讓我們成為了機器。
人怎么樣，不過是活過一生而已?；钍亲约旱氖?，死也是自己的事。我們一生不過是為擺脫什么，在重復做著走入此刻，走出此刻的動作，在路上尋找出路，完結肉體生命。
時間用流逝的力量將一切推向此刻。我們是走出此刻虛無？還是走入此刻實存？即使一切呼嘯著來到此刻，但來到此刻的人已經離開，未來此刻的人還沒有來到。
一切一切的生死，在世界的此刻來回走動。我們一直在此刻降生，在此刻死去。我們一生就活了個此刻。
我們在無歸的途上走上前途，而不是回歸逃離出來的故土。在無歸之中，有時會把你想逃離出來的地方當做一種歸。
我們總是在逃離故土與他鄉(xiāng)的途上。在途上的我們總在逃離家園與他鄉(xiāng)，尋找心中的他鄉(xiāng)與家園。正因為我們在途上，在無歸之中，所以我們心系天下。
某某事物拋玉引磚地顯現在你我面前，費盡千辛萬苦才迎來此刻與你我相見。
用心用骨肉走自己的路，就不怕遙遠。我們每個人，一到老了，在兒女與別人眼里就像一座在人間移動的墳墓。
市場商品只有此刻之價。經典就是“海上生明月，天涯共此時”；經典就是具有無窮無盡的此刻性。
我們不見過往，只見此刻。你活在你的此刻，他活在他的此刻。他的此刻與你的此刻在求同過程中，你的此刻與他的此刻沖突就開始產生了。
可見與不可見的都在此刻。此刻應該怎樣？此刻實際怎樣？此刻讓你我有歸，也讓你我無歸。此刻你在路上，在路上的你我也在此刻。
即使軀殼是別人的，但靈魂是自己的，此刻我們在星空中的地球之上，下一刻我們在哪里？而我們只能順天意、隨世俗，在人間煙火與清風明月中，掙柴米油鹽與千古流傳。
遠是此刻的遠，近是此刻的近；在途上的我們此刻總是走向未知的黑暗遠方。我們在此刻不是哭著哭著就笑了，就是笑著笑著就哭了。
彼時彼刻恰如此時此刻；有此時此刻才有過去未來。我們在遠征未來，還是在回歸過去？我們都是往后回不了家，往前找不到歸屬的無岸之人，所以便用語言去建立一個安放靈魂的家。
人永遠處在痛苦與欲望的半途之上。無歸是物欲橫流社會的精神危機表現，在無歸中我們更能表現出思危奮發(fā)乘風破浪的無畏精神。
此刻就是世界，世界就是此刻，我們都在面對此刻，度過此刻。
前提永遠存在，結果出于我們自己。你此刻走在什么路途上，你就是什么。
一切在此刻呼嘯結構，一切在此刻呼嘯解構。人人都想按照自己的想法度過此刻。我們的一生都是在此刻度過。我們只是此刻旅館的過客。
每個人有每個人的此刻，當每個人離開，此人的過去、現在、未來就全在此刻回來。
人類在想方設法讓一切匯聚于文本樣式，在此刻與我們相遇。
從邊緣代替或包圍中心，用有限的生命做出千古流傳的詩文。
某些人的軀殼豐衣足食，靈魂卻缺少精神糧食難以溫飽。
萬物卻如奇數偶數，是奇數的乘以3再加1就會成偶數，偶數再連續(xù)整除2會成為奇數；不管你是某個奇數偶數，在這個前提規(guī)則里連續(xù)運算下去。都會落入4、2、1的循環(huán)圈。許多事物就是這樣從無序到有序，也這樣從有序到無序。
（16）、
我們只能從此刻走向未來，也只能從此刻回到過去。
此刻就是我的全世界，全世界都在你的此刻。沒有彼岸只有此刻的我們，我們沒有彼岸只有此刻。
在途上的我們總是背對過去，面向此刻與未來的此刻。對于在路上無歸的我們，沒有永遠，只有此刻。我們只能把每一個此刻當做最后一個此刻面對，因為誰也不知道下一刻會發(fā)生什么。
此刻的結束又是一個此刻的開始。此刻我在，我在此刻之中。
一切成就了世界此刻，一切也毀滅了此刻世界。
我們永在途上，面對漫漫前途。我們在途上不斷告別，不斷面對；不管你走到何處，你永遠處在半途之中，你永遠面對著此時此刻那個未知讓你充滿好奇的前程。
為了抵抗無歸，我們走在自己的路上，義無反顧地去抵達那個夢寐以求的歸。
路除了走的路，還有思路與詩路；好比哲學思想有感性的表達方式與純推理的理性表達方式，更有理性與感性相結合表達的方式。不管以何種方式表達出來傳達，只要是新的好的思想哲學，那就是哲學思想。思之詩就是文學，詩之思就是哲學。
我們總是在不止于此的途上走著，最后也會走成途上的塵土。
在又破壞又創(chuàng)新，又簡單又復雜的生活世界里：有的地方，容得下靈魂的容不下肉身；有的地方，容得下肉身的容不下靈魂。
我沒有成為你所期待的人，我早就知道只有自己能成就自己，我早就知道我會成為怎樣的人。
我的房間里塞滿了我與書，也塞滿了詩歌，也回蕩著一棵樹搖動另一棵樹、一朵云推動另一朵云、一個靈魂喚醒另一個靈魂的呼喊與嚎叫之聲。
（17）、
每個人在途上總是無歸思歸。在地球這輛車上的我們，一個個都成了無歸的半途主義者。
半途主義即道出了我們在無歸途上永不停息乘風破浪的精神；半途主義也道出了我們一種無歸的現實處境。
人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。
我的文學是一種半途主義文學。人想看到文學背后所獲的利益，而不是文學本身流傳千古給人類帶來的看不見的無價的價值。
人最珍貴的不是得不到的未來與已失去的過去，而是正擁有的此刻。
在什么都不確定迅變的路途之上，我們怎能出世安心，入世立命；無所為而為，有所為而為。
我們搞不明白世界與人，也搞不明白不是以科技征服自然、就是以權力征服別人的社會到底何去何從。
而生活只給我們追問的權力，而永遠不會給我們交一份滿意的答卷。
不要去做超出你此刻能力的事情，在危機之中我們只有安寧的此刻。
盡頭沒有盡頭，永遠沒有永遠；時間即使無窮無盡，我們只能擁有此刻；空間即使無限，我們只能看到眼前所見。此刻是無限的體現。無數個此刻成就了此刻，就如無數滴水聚成了此刻在你面前流過的河流。此刻我們不是成為了什么，而是不得不成為什么。別人叫我們無為的目的，是為了達到他們能讓我們無所不為的目的。
在物欲下迷失無歸的我們，在時間之途上我們，已被淪為工具；我們成了被資本、消費意識洪流，清洗、包裝出來擺在臺面上不斷出售自己的工具人。世界也成了工具在制造工具的世界，我們成了我們互相工具化的我們。
（18）、
此刻呼嘯而來，此刻呼嘯而去；此刻在呼嘯嚎叫，呼嘯嚎叫在此刻。家在途中的我們好像不屬于這個世界，只是一個此刻的過客。
春耕、夏種、秋收，早出晚歸；我們所做的一切都是為成就自己所面對的此刻。
在途上的此刻，女人如春泥一樣，種子種下去就會發(fā)出芽來。
民主自由，就是政府無為地讓民眾的才能，得到盡情發(fā)揮出來的行為過程。
我們總在追趕要拋下我們的現實世界，總是有種被拋在無歸途中的感覺；所以總有種回歸田園的沖動，總有不斷走向遠方，尋求安寧自己的欲望。
為什么我整夜整夜睡不著，是因為我的思想之馬被鋪天蓋地的蝗蟲追著。
沿路走到有水的地方無路了，就坐船；船到了沒有水的地方，就上岸走路。
我們懷疑一切，但相信此刻。此刻是起點、中點、終點的聚合，是事物發(fā)展運動過程中的半途。此刻讓此刻世界顯示了出來。
我們不在此處就在別處，當我們問“我從何處來，我往何處去”時，我們就已經徹底成了一個無歸的半途主義者。
人生就是一個自殺與他殺的過程。大多數人在50歲之前是向生而生，50歲之后是向死而生。人是一次又一次被騙著陷入到不得不活下去、難以逃避責任的網中而活到死去的。
我們在遠征與返鄉(xiāng)的途中，如花朵一樣展開了自己，用自己打開了世界，用世界注釋了自己。
我們總是從此刻向此刻不斷地運動變化。向此刻而生，向此刻怎樣去在的揮霍此刻到不確定的死。
感嘆“與昨日一樣，今天也是平淡無奇的一天；與今日一樣，明天也是平淡無奇的一天”在大地上活著的人類，卻渴望去天上過神仙一樣的生活。在“什么好像都缺，什么好像過?！钡臅r代，我們?yōu)榱诵律?，為了實現夢想，我們在沉重背負中，不斷戰(zhàn)斗廝殺著從此刻到此刻永恒輪回地度過一生。
有的富有的有，等于無；有的貧窮的無，是常有。因為世界不平等，所以我們總在以削肉剔骨的行為，整日埋首紙堆，熬到白頭，耗到齒落，以一紙之精神，身如明月白玉，心如清水清風地尋求著平等，向往著那個取之于民、用之于民的世界。
面對人與人的關系成為了工具與工具關系的世間，我企圖用詩與思推動自己的文章，入詩出思、以詩入思地呈現自己的原創(chuàng)。
《堅守在長城要塞上的士兵》與《零鄉(xiāng)》都是以小說為名闡釋了唐國明半途主義哲學的百科全書。唐國明可以說是一個將哲學、數學、文學融為一體的作家。
不知終日夢為馬，畢竟幾人真得鹿；出山溪流到眼底，書詩余香散天地?！对娊洝分械脑娋?，沒有詩官的收集，沒有孔子的刪選，早已爛在了田頭山里；諸子百家在各國四處奔走，爭鳴不已，許多年后才有道家與儒家的確立；屈原被放逐寫出《楚辭》，被打入監(jiān)牢的司馬遷，在無歸之中寫出安放自己靈魂的《史記》，寫出了《項羽本紀》千古流傳的篇什；陶淵明辭官歸回故里，才有了山水田園的詩句；一生做不到官的李白、在戰(zhàn)亂中的杜甫、被不斷流放的蘇東坡、家庭女子李清照、寫不入流小說的曹雪芹……他們曾都是邊緣的邊緣，直到多年的多年后才進入了中心，才從不起眼的水滴成了千古奔流的大河。他們是一種看不見的、比原子彈更厲害的力量。
（19）、
在無歸中無論世界怎樣，我們都在與現實撒嬌。
半途主義是一種在無歸途上永不停息乘風破浪的人文精神。
詩文具有鵝毛風范肉、清風明月骨、閑云流水血、長風情懷心的著名作家唐國明，即使被天下辜負，但他沒有辜負天下。比李白更自信的著名作家唐國明，其發(fā)出的聲音把山都推開了，把天空與大地都推開了。
用物質養(yǎng)身，用精神文化、身份、名譽成就養(yǎng)心的我們活在習以為常的話語言說的禮與理中，成了理與禮構筑出來的風俗奴隸。
能閉上眼睛，不能閉上耳朵的我們，活在被奉為圣賢言說的理的泥潭中，難以自拔。
世界在變動，我們也在變動，所以我們與世界都在途中。
此刻是我們的地獄？還是桃花源？此刻還是過去、現在、未來留給我們的殘篇？我們在逃離此刻，還是此刻在逃離我們。文本的再生可將一切留到此刻，我們不過是大背景下一個浩如煙海文本中再生出來的局外人。
對于大多數人來說，就如同一個不存在的人。人是要死的，你活過嗎？雖然存在，但不可見；你默默無聞，你來過這個世界，等于從來沒有來過。你穿上制服，你就不存在了，你就成了血肉的機器。
我們被永遠困在一年四季里、一月三十日里、一天二十四小時里、一分六十秒里。困在宇宙里、困在地球里，困在自己的國里與家里。困在此刻里。
我們被消費、被消解、被無歸、被半途、被壓迫、被剝削。我們只在此刻，此刻走自己想走的路吧。在途中，我們從沒停下自己的腳步。
我們是一群逃離故鄉(xiāng)，來到他鄉(xiāng)又不能扎下根的半途中人、無歸之人；就如一個不斷在發(fā)生奇變偶變的未知數，最后落入3x＋1猜想的4、2、1這個無歸的輪回里。我們進入的是一個數學上的3x＋1猜想世界，資本在無國界、無限制地奇變偶變地吸天下人的血。
你所面對的過去、現在、未來，不過是你的此刻看到的過去、現在、未來。此刻是你，你就是此刻，你只要此刻。
16、回憶往事
面對皇帝發(fā)出的聲音，本文作者唐國明面對眾人在2021年7月21日至2022年2月28日，在他該在的地方以題為《活在此刻》闡釋著自己的半途主義。不知何年何月的長城要塞上，當老伙夫給我送飯來，我才從似夢非夢里醒了過來。我跟他說我剛才夢見信使帶著皇帝們來了，皇帝們在悲悲切切的念誦著。我問他皇帝們是不是像那個神秘人說的一樣，是不是真的已不存在。老伙夫說，不管他們存不存在，我們都要把自己的責任執(zhí)行到底?；实凼遣粫还芪覀兊?，即使沒了，也會派信使來通知我們的。我們要相信朝廷。我聽了他說的話又開始少了很多煩惱，越來越覺得自己的存在是有意義的。只要我們的皇帝還在，我就覺得我付出的一切不但有意義，而且意義偉大。
黑夜中，老伙夫又在燈下念誦神秘人送他的那本書，他幾乎把念那本書當成了活著的任務與意義。我?guī)缀醭３１凰穆曇魻恳M那個即陌生又熟悉的故事。那個故事就是講勇士們從海上為一位女子去遠征。我每一次進入這個故事里，就使我想起曾經跟著皇帝為了統(tǒng)一全國遠征的事情。想起那些死去的，為皇帝流血死在荒山野嶺的兄弟，我憋在心里很多想說的話就像海上遠征的那些勇士，如同血一樣在向面前這塊大地洶涌。曾在一次大戰(zhàn)前，我憋不住心中的激情，給天下的姑娘們寫了一封情書。
17、我在情書里這樣寫道
未嫁的姑娘們，還幸存在世界上的姑娘們，就讓我在最后的時刻給你寫封信吧！雖然我們從沒有見過面也從沒有認識，甚至各自不知道各自是誰，就讓我稱你為妻子吧。我十四歲就上了戰(zhàn)場。我每時每刻在行軍中面臨著死去。每一場戰(zhàn)斗下來，發(fā)現自己還沒有死，就如同做夢一樣，為自己還能下一次上戰(zhàn)場欣喜不已。
當我看到敵人與自己的同伴一個又一個倒下去的時候，我開始厭惡戰(zhàn)爭，覺得不管是戰(zhàn)友與敵人，他們與我們一樣是人，都是因某種說不清的原因，被送上了戰(zhàn)場。我也想不明白，是什么力量使我們彼此仇殺。我一天一天盼著戰(zhàn)爭能夠結束，和平的那一天趕快到來，那樣我就可以平安地回到我的故土上去，娶上你這個老婆，生一群孩子。
我每天上戰(zhàn)場也是這樣想，下戰(zhàn)場后也是這樣想。我就這樣在上戰(zhàn)場中與下戰(zhàn)場中度過了幾千年。給你寫信的這一天我已不知道我多少歲了。
我曾經上過幾年學，還寫得出這幾個字。我聽說，我們還有最后一場惡仗，把這一場惡仗打下來，也許離和平的日子就不遠了，我就可以回家娶老婆生娃了。
想起這么多年來，和我一同上戰(zhàn)場的在同一個戰(zhàn)隊里的伙伴，一個又一個留在了戰(zhàn)場上。在戰(zhàn)場上倒下一個又補充一個進來，我的身邊會不斷地出現新面孔。我老想著也許有一天我也會離去。在戰(zhàn)場上，號角一響，我就一個勁地拼命朝前沖，我希望自己早死一天，就少一天面對害怕死亡的恐懼?？晌乙淮斡忠淮蔚鼗盍讼聛怼?/p>
這一次，我要帶領幾個人沖在最前頭，也許活下來的希望很少，所以我打算給你寫這封信留在世上。雖然我不知道你是誰，也不知道把這封信寄給誰，但我知道你是我的妻子。如果此次我真的死在戰(zhàn)場上了，如果你是一個女的，恰巧讀到了這封信，你要知道，你就已是我的妻子。如果我活著從戰(zhàn)場上下來，你就得毫無理由的嫁給我。當然如果你是有夫之婦了，那就算是我寫給你未出嫁的女兒吧。如果你是一個未出嫁的女子，你就是我的緣分。
我不知道你住在哪？也不知道你出生在哪個家庭。在我駐軍不遠的地方有一條河，我會把這封信用油紙包好，塞進空水壺扔進那條河里。如果你有幸看到這封信，一定要順著這條河往上游走，來尋找我。如果我還活著，我們一起回到出生自己的故土上去。如果我死了，你就背著我的尸骨回鄉(xiāng)以妻子的名義安葬了我吧。我很快就要上戰(zhàn)場了，讓我就此與你訣別吧。
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唐國明的書法：鵝毛帖
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唐國明說：文學是人類共同猜想的方式。
唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。
唐國明寫《讀項羽》詩說： 寧學項羽做自我，不學古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當丈夫。
唐國明說：我有長風情懷與鵝毛風范；我有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心。
唐國明說：我說的“長風情懷”就是流傳千古的抱負”；我說的“鵝毛風范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅持。
唐國明半途哲學名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財富。除了擁有此刻，我們一無所有。
半途主義，既是哲學思想，又是文學觀念。其核心觀念為：我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上——以“與時俱進，改造現實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己，成就天下的人。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部書《鵝毛詩》《堅守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中所表述的那樣：
此刻一切都在途上，面臨著此刻命運；我們此刻的命運，即使千難萬險，也要把握住一個又一個此刻，以“與時俱進，改造現實命運，思危奮發(fā)圖強；實事求是，認知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強的途上。在無數不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。
在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個又一個此刻地乘風破浪；一個又一個此刻地歸于途上與天下——抵達1時，再去抵達2；抵達2時再奮進地抵達4地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。
唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。
唐國明2022年出版，具有飛詩流意、鵝毛飛揚結構，開創(chuàng)“詩意流”文學的長篇小說《堅守在長城要塞上的士兵》。這是一部集詩、文 、史、數、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲。同時，《堅守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實現完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。
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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時，如此說——
《零鄉(xiāng)》寫出了一千萬個理由不能成為作家的唐國明卻成了作家的原因。也寫了唐國明如何從仰望星空到成為被仰望的星空歷程。
《零鄉(xiāng)》是一本你讀起來沒有負擔，讀后余音繞梁萬年不絕的書。你可以隨時讀幾分鐘或十幾分鐘或一個小時，也可以挑著或跳著隨便讀幾節(jié)，就可以隨時放下來，忙完你該忙的事，又可以看幾分鐘或十幾分鐘的書；你從任何一個入口都可以進入我的生活，但又覺得永遠沒有結束，永遠在繼續(xù)，永遠在循環(huán)；也就是說你可以從這本書的任何一節(jié)開始循環(huán)讀下去。
《零鄉(xiāng)》就是一個展示在無歸的現實路上，表現不停進取乘風破浪精神的文本。
《零鄉(xiāng)》是一部，是文學也是哲學、是史詩也是散文隨筆、是詩意流小說也是百科全書式自傳。
《零鄉(xiāng)》更是一部融鵝毛詩、半途主義、自由古體詩、紅學、數學為一爐的詩意流百科全書式自傳小說。
若說21世紀是流行我唐國明提出的半途主義哲學的世紀，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達唐國明提出領悟的半途主義哲學最易懂的好書與扛鼎之作。
《零鄉(xiāng)》以“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風吹又生”一樣的內容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結成了一個叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復此刻、此刻重復的重大哲學主題。同時《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時間的方式，表達了速變時代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。
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唐國明2016年出版從程高本《紅樓夢》后40回，找到《紅樓夢》80回后曹雪芹文筆的書。唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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作者簡介：
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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義
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唐國明在前人做出的文本成就基礎上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復原的方式再現出來，無限真實地再現曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢》。——《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
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唐國明是誰——
一個雷打不動、火燒不倒、風雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風中人；
一個流血不失長風情懷，火燒無損鵝毛風范、究天地之得失，強天下之心力、有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心的文人；
一個胸懷惠澤天下、造福萬代；與時俱進，思危奮發(fā)、實事求是，安和天下精神情懷的人類知識分子；
一個提出半途哲論的命運跋涉者、文學執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；
一個識你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現曹雪芹文筆學者；
一個喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風情懷，已具鵝毛風范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風吹送鵝毛揚空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人
一個主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。
一個“愿是高山，愿是流水，愿是清風明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強”的半途先生。
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體現在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——
雷劈不倒，火燒不移，風雨不垮，似朗月清風/ 日食隨時，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水
對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風范
與時俱進認知世界真理，思危奮發(fā)圖強/ 實事求是改造現實命運，修德安和天下
讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心
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唐國明，男，漢族，湖南省作家協會會員，一個具有鵝毛風范骨、清風明月肉、閑云流水血、長風情懷心， 融文學家、哲學家、紅學家于一體，集鵝毛詩、再現曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家。
自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國內外書報刊發(fā)表文章數篇。
自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。
2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復原：第81至100回》，2017年中國紅學會將其列入《紅樓夢學刊》2014年至2016年紅學書目。
2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協、華東師大獲獎。
2019年出版網紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。
自2013年起，因再現80回后曹雪芹文筆的追夢事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報道，被美國及其海內外無數報刊網絡媒體報道至今。
2017年，分別論證了世界數學難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數學難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠處在另一個未知的半途之上，你永遠就這樣被置于一個未知的“零鄉(xiāng)”……
2018年4月完成《再現曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復原曹雪芹百回本紅樓夢》）。
2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅守在長城要塞上的士兵》。
2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。
什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——
鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。
2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網絡 “億萬流量”的熱門人物。
2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復原紅樓夢#上全網熱搜。
2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學方式闡釋半途主義哲學的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅守在長城要塞上的士兵》。
2022年4月8日正觀新聞全網發(fā)布關于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復原紅樓夢》，報道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。
2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關于唐國明的#男子蝸居22年再現紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。
2023年5月寫唐國明追夢之事的《蝸居8平米每天開銷不超10元，他被困在“紅了夢”里》一文，上澎湃鏡相5月榜第2名。
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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數學難題“3x+1”的過程中所取得的數學與“半途哲論”成就摘要：
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1、“1+1”：
無論一個多大的素數，除素數2與5外，它的個位數總是1、3、7、9；無論多么大偶數，它的個位數總是0、2、4、6、8，“任一偶數除以2”加減同一個正整數，能得出等于這個偶數的兩個素數與奇數；且兩不對等素數與奇數都分布在“偶數除以2”兩邊的區(qū)間，并與之數差相等。這個理論我們在已知的偶數素數區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數我們只能在一個區(qū)間數一個區(qū)間數的推進驗證中認可這個理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：
t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]
（除素數2與5外，其素數個位數取數范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）
2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中：
用個位數是1、3、5、7、9的奇數，乘以3加1，則會遞增為個位數是0、2、4、6、8的偶數，我們且把這一由奇數遞增為偶數的運算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數為奇數，我們且把這一由偶數遞減為奇數的運算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運算，如無窮無盡數字的萬有總是永遠處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達4、2、1的途中……
